شرح النظم الصغير | معهد ملكة | المحاضرة الرابعة والثلاثون
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على الايضاح والتقرير لمعاني النظم الصغير
0:18وما زلنا نعيش في مبحث دلالات الالفاظ وكنا شرعنا في المجلس السابق في التعليق على مفهوم مطلق والمقيد وقلنا ما تعريف المطلق طيب تقدر توضح لي اياه اكثر ما معنى ما معنى الحقيقة
0:39احسنت الحقيقة الذهنية صورة الشيء في الذهن تمام؟ فاللفظ المطلق هو اللفظ الذي يدل على الصورة الذهنية دون النظر الى الافراد ابتداء تمام لكن من حيث الواقع العملي اذا امرك الله بشيء مطلق
1:00فانك لن تستطيع ان تمتثل في باب المأمورات الا اذا اتيت بفرد واحد من افراد المطلق هذه لابد تفهموها لانه البعض يقول اذا كان المطلق هو مجرد صورة في الذهن
1:16فكيف يأمرني الله بالمطلق؟ ويقول لي حر الرقبة مطعم مسكينا مسكينا مطلق حرر رقبة كلمة رقبة مطلق كيف يأمرني الله بالحقيقة الذهنية اه هو وجه الامر الى الحقيقة الذهنية لكن الامتثال لما كان لا يتصور
1:37الا بفعل طرد من الافراد اصبح المطلق يدل على فرد من افراده بايه؟ باللازم بالالتزام وليس لان حقيقته تشمل الافراد اذا المطلق هو فقط للحقيقة الذهنية. لكن الامتثال لا يمكن ان يكون في باب المأمورات الا بماذا
2:00بفرد من الافراد فاصبح المطلق يدل على فرد من الافراد بالالتزام ولما سألونا وتناقشنا المرة الماضية مع الاخوة بعد نهاية الدرس وضعنا قاعدة قلنا اذا امر بالشيء المطلق ان الاطلاق ان الامر يقتضي ان افعل فردا من الافراد
2:21لكن اذا نهي عن شيء مطلق اذا نهاك الله عن حقيقة ذهنية فهذا يستلزم ماذا بالعقل ان تترك جميع افرادها. فاذا نكتب قاعدة هي ليست مكتوبة عندكم فاكتبوها هذه القاعدة ماذا تقول
2:47اذا امرت الشريعة بالمطلق فانه يستلزم فرد من الافراد لان لما امرك ان توجد الحقيقة الذهنية فانت بفعلك لطرد من الافراد اوجدت لي الحقيقة الذهنية في الخارج. صحيح؟ لما اقول لك اطعم مسكينا
3:19بمجرد ان تذهب الى فرد من الافراد الذين ينطبق عليهم مفهوم مسكين وانت تطعمه انت حققت الامتثال واوجدت لي المطلق في الخارج واما اذا نهاك الله عن مطلق فانه يستلزم هذا النهي يستلزم
3:49جميع الافراد وبالتالي اصبح لاحظ النهي عن المطلق اصبح يفيد العموم بس من حيث المعنى نهي عن المطلق اصبح يدل على العموم من حيث المعنى مثل ايش نهي عن المطلق؟
4:08كما كما في قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحمة خنزير. انا قال الا ان يكون
4:25ميتة فكأن الاية تقول لا يوجد شيء حرام توكلوه الا اذا كان ميتة كان ميتة ميتة هنا مطلق ميتة هنا مطلق لانه الكلام عن صورتها الذهنية انه الميتة حرام تأكلها. طب معقولة ميتة ميتة هنا نكرة في سياق اثبات لكن المراد بها ماذا؟ الحقيقة الذهنية
4:55فبالتالي حتى تمتثل لهذا النهي نهاك الله عن هذا المطلق نهاك عن الميتة كيف ستمتثل لهذا النهي؟ ان تترك جميع افرادها في الخارج صح؟ لانك اذا تناولت فردا من الافراد
5:15انت خالفت وعصيت صح؟ ربنا قال لك حرمت عليك ميتة المعنى الحقيقة الذهنية. حتى تمتثل لهذا النهي وهذا التحريم انت ملزم ان تترك كل افرادها لانك اذا تناولت ميتة واحدة
5:34انت تعتبر عاصي لله سبحانه وتعالى النهي عن المطلقات يستلزم ترك جميع الافراد والامر بالمطلقات يستلزم فعل طرد من الافراد هادي احكمها القاعدة من ناحية التطبيق بسم الله الازرق لنجيب عن السؤال هل للمطلق عموم؟ اظن اجبت عنه الدرس الماضي. هذا المطلق له عموم
6:04بالنسبة لباب الان شوفوا كيف سبحان الله النقاش فتح لنا هاي الفكرة. بالنسبة لباب المأمورات هناك عموم بدني بس هذا وين في باب المأمورات لانه اذا امرت الشريعة بالمطلق فان هذا يستلزم ان تفعل فردا من الافراد لكنه مش معين. وتستطيع تفعل هذا او هذا او هذا او هذا او هذا. صحيح
6:27فهذا عموم لكنه عموم على جهة ماذا؟ البدل. لانه انت تستطيل لو قلت لك اطعم مسكينا هل المطلق هنا له عموم؟ نعم. لان هناك مئات المساكين وانا اطعم هذا او هذا او هذا او هذا. فبالتالي
6:46وعموم لكنه ليس دفعة واحدة بل على وجه البدل والتخيير. بس هذا في اي جهة في جهة المأمورات. اما في جهة المنهيات فهو يدل على العموم تام في باب المنهيات اذا حرم الله مطلقا فقلنا هذا يستلزم بالذهن ماذا
7:06تحريم جميع الافراد. وهنا تحريم لها دفعة واحدة. وليس على سبيل البدل دفعة واحدة. وهذا نوع من العموم ما اخذناهوش كصيغة من صيغ العموم لانه هذا ليس عاما من حيث الصيغة. هذا العموم في حالة النهي عن المطلق هذا عموم استنبط استنباطا
7:27وكما يسميه الزركشي في البحر المحيط. العموم من حيث المعنى. يعني هذه امور استفيد العموم من حيث المعنى والسياق وليس لان هناك صيغة معينة للعموم. بخلاف اللي اخذناه سابقا ان الاستغراقية المفرد المضاف الى معرفة. هذي تسمى
7:43صيغ عموم ومنه مش شرطية الكرو. هذي اللي اخدناها هذيك اسمها صيغ عموم. هذا عموم لفظي. انه اللفظة نفسها هي تدل على العموم. هنا العموم اذا نهي عن انه يستلزم ترك جميع الافراد. هذا عموما من وين ؟ استنبطناه من حيث الذهن استنباطي. وليس ان هناك صيغة معينة موجودة
8:04اقرأ السؤال الان هذه المطلقة عموم صفحة لا لا اقرأها ما قرأها نعم هل المطلق عموما هناك فرق بين النكرة والمطلق والله انا شككتوني لان انا علقتم عليها؟ خلص مشيوها. وقضية الفرق بين المطلق والنكرة اظن انني انا بذكر اني شرحتها عالسبورة لكن هل قرأنا النص
8:33لكن شو الفرق بين المطلق والنكرة في باب النحو هل هناك فرق بين المطلق والنكرة اصلا فش مطلق في النحو. المطلق في النحو في عنا نكرة ومعرفة. بس في باب اصول الفقه هل هناك فرق بين المطلق والنكرة
8:51معكم جماعة. ماشي انا شرحتا. في اصول الفقه هل هناك فرق بين المطلق والنكرة وقدم مثالا يلا يا مشعل بس انا بحكي عن النكهة ماشي احسنت. النكرة في سياق الاثبات
9:17هل هناك فرق بين المطلق والنكرة في سياق الاثبات جاء رجل من اقصى المدينة يسعى جاء رجل من اقصى المدينة يسعى جاء رجل كلمة رجل هنا مطلق ولا نكرة؟ احسنت. اللي هي لازم تحسن التعبير عنها. المطلق
9:43يدل على الحقيقة الذهنية ويدل على فرد من الافراد دلالة الالتزام فقط امن نكرة عند الاصوليين لا هو ما دل على مباشرة بلفظه على فرد من الافراد الموجودة في الخارج وليس بالالتزام. هو
10:01النكرة ما دل على فرد غير معين من افراد الحقيقة في الخارج مباشرة اما المطلق هو يدل على الحقيقة الذهنية. ولا يدل على فرد من الافراد في الخارج الا بدلالة
10:16الالتزام مش قلنا جاء رجل الى القاعة هل هنا اتكلم انا عن حقيقة ذهنية؟ ام انت مباشرة تعرف انني اتكلم عن فرد غير معين مباشرة بنتكلم عن فرد غير معين. بخلاف لما اقول لك اطعم مسكينا
10:34جاء رجل الى القاعة واطعم مسكينا عند النحاك لا الكريمتين تعتبر شو ؟ نكرة عند الاصوليين لأ بتختلف اطعم مسكينا بقول لك هذا مطلق جاء رجل الى القاعة تعتبر نكرة. طب شو الفرق عندكم يا اصولي
10:52ان اطعم مسكينا انا امرت بالحقيقة الذهنية. والفرد من الافراد غير المعين سيكون بالالتزام. فقط. اما جاء رجل لا من البداية انا بتكلم عن من الافراد غير معين هذه مهارات في فهم دلالة الالفاظ
11:11لابد وان يذكرها طالب علم الاصول. اكمل انتهينا من المطلق. نروح على المقيد. شو بقابل المطلق؟ مقيد زي في باب العام شوفوا المطلق مقيد. طيب ما معنى المقيد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المقيد لغة اسم مفعول من قيد الرباعي اذا جعل في قيديه قيدا
11:34اذ اذا جعل في يديه قيدا قال المقيد اصطلاحا اللفظ ما معنى شخص مقيد يعني وضعت في يديه ادي الاغلال وضعت في يديه اغلالا قيودا. نعم قال المقيد اصطلاح اللفظ الموصوف بوصف زائد على حقيقة جنسه. اه اذا المقيد في اصطلاح الاصوليين
11:59هو اللفظ الذي تم تقييده. قبل التقييد كان شو ؟ مطلق لما وصفته اصبح ايه مقيد وهو اللفظ الموصوف بوصف زائد على حقيقة جنسي يعني الان يا كرام لما اقول انسان
12:28مطلق لما اقول انسان نشيط كلمة هنا كلمة انسان كانت ايه؟ مطلق صح؟ ليش مطلق لانني لم اصفها باي وصف يزيد على كونه انسان لما قلت انسان نشيط قمة نشيط عملت لي ايش
12:51تقييد انه في انسان نشيط وفي انسان كسول. فلما قلت انسان نشيط اصبحت كلمة انسان ايه مقيد لماذا هنا كلمة انسان مطلق؟ هنا كلمة انسان مقيد. لانني هنا وصفتها بوصف زائد عن حقيقة الجنس
13:09يعني كونه انسان بس انسان ونشيط انا اعطيت وصف زائد على حقيقته حقيقة الانسان هو الحيوان المفكر بس اذا قلت انسان يعني حيوان مفكر نشيط من هنا اعطيت وصف زائد
13:30على حقيقته. فاصبحت كلمة انسان ماذا هنا مقيدة قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. لاحظ دما لو ما قيدت بمسفوحا لك انت ايه
13:52مطلق لما قلت دما مسفوحا اه اصبحت دما هنا مقيدة. لانني وصفتها بوصف زائد على حقيقة الدم وقيدت الدم بان يكون مسفوح لانه في فرق الدم المسفوح والدم غير المسفوح. الدم غير المسفوح هو الدم اللي بكون جوا العروق
14:13فهذا مش حرام صحيح؟ يعني لو انت مسكت غنمة وذبحوا لك اياها ولو انطبخت عالنار بس انطبخ كان نص كم فتحت هاللحمة وجدت فيها العروق دم بصير توكله نعم هذا الدم مسامح فيه لانه دم داخل العروق
14:33اما لو انه لأ. لو واحد بعد ما ذبح الشاة اخذ دمها المسفوح اللي سال وبده يدخله في طبيخ هذا الدم حرام. هذا الدم لا يجوز لك ان تأكله لان الله حرمه. فلما ربنا حرم الدم المسفوح احنا فهمنا فهمنا انه لا
14:50يريد ان يحرم الدم غير المسفوح الدم غير المسموح الموجود داخل عروق اللحم اما الدم المسوح هو الذي وهو السائل عن الارض. هو الذي يريد ان يحرمه علينا. اصبحت كلمة دم هنا مقيدة لانها قيدت بقيد
15:06وهو ان يكون الدم مسفوحا. نعم قال حكم المطلق والمقيد اشترك المطلق والمقيد مع العام والخاص في كثير من الاحكام التي تقدمت. فكل ما صح فكلما صح تخصيص العام به يصح تقييد المطلق به
15:22كله الان كقاعدة عامة كل ما يصح تخصيص العام به من المخصصات المتصلة والمنفصلة يصح تقييد المطلق به لان هو التقييد مثله مثل التخصيص كما ان المخصصات تذكر مخصصات متصلة مثل ايش المخصصات المتصلة
15:46الوصف مخصصات منفصلة مثل ايش يا شيخ العقل المنطوق المفهوم. اه الحس القياس. فكل ما تم تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به. ريح حالك هو التقييد فكرته قريبة من فكرة
16:07التخصيص. التخصيص عام يخرج بعض افراده التقييد مطلق اريد ان احصر في بعض صوره نفس الصورة نفس الفكرة. طيب قال السيوطي رحمه الله المطلق المقيد كالعام والخاص فما جاز تخصيص العام به جاز تقييد تقييد المطلق به وما لا فلا. فيجوز تقييد
16:28كتابي بالكتاب وبالسنة وهي بها وبه وهما بالقياس. وهي بها تقيد السنة بالكتاب وبها وبها وبنفسها. المهم. طيب. قال حمل المطلقات على المقيد. طب عادة عادة في اي كتاب اصولي
16:42لا بد تمر على مسألة متى يحمل المطلق على المقيد. لانه هذه وقع فيها خلاف بتفصيل ستعرفونه ان وقع فيها خلاف بين الاصوليين مسألة حمل المطلق على المقيد. وصورة المسألة ابتداء
16:59اذا ورد المطلق في سياق اية او حديث ورد اللفظ مطلقا في سياق اية او حديث ونفس اللفظ ورد مقيدا في سياق اية اخرى او حديث اخر هل دائما نحمل اللفظ المطلق
17:22على اللفظ المقيد يعني كلمة انسان لاحظتم؟ هنا انسان هنا انسان نشيط. فكلمة انسان هنا جاءت مطلقة. وفي الحالة الثانية جاي اتيت بها ماذا لو بدنا نفرض انه في نص او نص في القرآن او حديث نبوي. وردت فيه كلمة انسان مطلقة
17:40نص اخر في القرآن او حديث نبوي اخر ورد فيه كلمة انسان مقيدة انسان نشيط هل مباشرة النص الذي ورد فيه الانسان مطلقا ساحمله على النص الذي ورد فيه الانسان مقيدا. فاقول خلص هنا ورد الانسان في هذا النص مطلق. وهنا ورد الانسان في هذا
18:05النص الثاني مقيد. فاذا الانسان المطلق في هذا النص يجب ان اقيده بانه ايضا نشيط حملا على الانسان النشيط الذي ورد في نص اخر اسمه حمل المطلق على المقيد كلمة انسان وردت مطلقة في نص. ووردت مقيدة في نص اخر. هل دائما يجب ان احمل المطلق على المقيد؟ فاقول ما دامت قيدت بالنشاط
18:32النص الثاني اذا يجب عقليا ان اقيد بالنشاطة في النص الاول. اما نقول والله هذا سياق وهذا سياق اخر بالتالي لا هذا يبقى مطلقا في مكان اطلاقه. وهذا يبقى مقيدا في مكان تقييده
18:51هذي فيها اربع صور ستأتي معنا. بسم الله اذا جاء الحكم الشرعي معلقا ابتداء على لفظ مقيد فانه يعمل بمقتضى هذا القيد بلا نزاع. وقوله تعالى في كفارة القتل خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ
19:04فتحير رقبة مؤمنة جاء الحكم وهو التكفير مقيدا بالرقبة المؤمنة. فيجب العمل بهذا القيد فلا تجزئ الرقبة الكافرة الان احدا متفقين يعني اذا ورد في النص اللفظة مقيدة في النص وردت اللفظة مقيدة
19:22يجب العمل بموجب القيد لا نقاش فيها بين الاصوليين. ربنا قال في اية القتل ومن يقتل مؤمنا خطأ تحرير رقبة مؤمنة قيد الرقبة ان تكون ماذا مؤمن هنا بالاتفاق في كفارة القتل اذا حررت رقبة لازم تكون الرقبة ايش
19:42مؤمنة لانك اذا ما عملت بقيد الايمان انت الغيط النص. ربنا بيقول لك لازم تكون رقبة مؤمنة. اذا اعتقت رقبة كافرة انت ما عملت بنص القرآن ممتاز. فهنا باتفاق الجميع لازم نعمل بالمقيد في مكان تقييده
19:59نعم اما اذا ورد اللفظ مطلقا في نص من النصوص ثم جاء مقيدا في نص اخر فهل يصح حمل المطلق على المقيد او لا؟ فيه اربع صور. اذا ها هي المسألة فيها نقاش
20:11ورد اللفظ مطلقا في نص ورد مقيدا في نص اخر هل يلزمني ان احمل المطلق على المقيد ما معنى احمل انا بدي اياك تفهم مش فاهمها. احمله يعني اقوم بتقييد هذا المطلق
20:26بنفس القيد الموجود في النص الثاني اقوم بتقييدي بنفس القيد بالامثلة ان شاء الله يتضح نقول هنا حملة المطلق على المقيد المسألة لها اربع صور نبدأ بها واحدة واحدة واحد
20:39الصورة الاولى ان يتحد الحكم والسبب في كلا النصين. اذا هاي الصورة الاولى اتحاد الحكم السبب في كيلو من الصين فانت الان ستتعامل مع نصين واحد ورد فيه اللفظة مطلقة
20:58والنص الثاني وردت فيه اللفظة مقيدة وكلا النصين يتكلمان عن نفس الحكم ويتكلمان عن نفسه السبب نأخذ مثال نفهم. ابدأ. قال مثال قال صلى الله عليه لا نكاح الا بولي وشهيدين. وجاء في نص اخر لا نكاح الا بولي وشهيد
21:20جاء لفظ الشاهدين مطلقا في النص الاول. ثم جاء مقيدا في النص الثاني بالعدالة. ونلاحظ ان الحكم في كلا النصين واحد وهو وجوب احضار الشاهدين وسبب الحكم واحد. الان عندي حديثين الحديث النص الاول ماذا يقول؟ لا نكاح الا بولي
21:38وشاهدين كلمة وشاهدين هنا مطلق لانه الكلام عن الحقيقة الذهنية بغض النظر هذول الشاهدين ولا هذول الشاهدين ولا هذول الشاهدين. فالامر هنا حقيقة ذهنية. طيب النص الثاني لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل
21:57النص الثاني وشاهدي عدل تم تقييد الشهود في النص الثاني بان يكونوا ماذا اه بالتالي هل النص المطلق هنا وهو رقم واحد كلمة شاهدين فيه. يجب اقيدها بالعدل قياسا على النص الثاني انه مقيد فيه الشهود بالعدالة
22:21فهمتوا؟ هذا اسمه حملة المطلق على البقيع. هل ساقيد المطلق هنا بما قيد به هنا واقول النص الاول لابد وان اقيده بالعدالة. نقول نعم باتفاق جميع الفقهاء. ليه لانه الحكم واحد
22:38وهو وجوب استشهاد شاهدين والسبب واحد وهو انه النكاح الحكم واحد وهو وجوب الشهود والسبب في هذا الحديث وهذا الحديث كلاهما بيتكلم عن نفس السبب وهو ايه النكاح فاذا منطقيا لابد ان تكون اللفظة المطلقة مقيدة بالقيد الوارد في النص الثاني. فيكون مرة ورد الحديث مطلقا
23:05ومرة تم تقييده في الثاني كأنه يعني كاشف للاول. تفصيل اكثر فيه الحكم واتحد السبب. طيب اثنين ان يتحد الحكم في النصين ويختلف السبب. الحالة الثانية اتحد الحكم في النصفين
23:22لكن اختلف سببهما اعطينا مثال قال تعالى في كفارة الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. كفارة الظهار في سورة المجادلة الله عز وجل ماذا قال في الكفارة؟ تحرير رقبة
23:42من قبل اي تماس. طيب وقال في كفارة القتل كفارة القتل في سورة النساء. ماذا قال ربنا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. طيب نلاحظ ان الحكم واحد في كلا النصفين. وهو وجوب تحرير رقبة. الله يلزمنا بتحرير الرقبة
24:05الحكم هنا وهنا واحد وجوب تحرير الرقبة لكن سبب تحرير الرقبة في النص الاول ما هو؟ الظهار وسبب تحرير الرقبة في النص الثاني ما هو؟ القتل الخطأ اذا الحكم واحد لكن السبب هنا يختلف عن السبب هنا
24:25فهل بالتالي نقول من باب تفسير القرآن والوصول للحكم الشرعي الصحيح كلمة الرقبة بالنسبة للظهار هل قيدت بالايمان جاءت مطلقة. فهنا رقبة جاءت مطلقة بينما كلمة الرقبة بالنسبة لكفارة القتل
24:44جاءت مقيدة بالايمان رقبة مؤمنة. فهل نقول يجب ايضا في كفارة الظهار ان تكون الرقبة مؤمنة قياسا على الرقبة في القتل انها مؤمنة فهل هذا القيد الموجود في القتل سانقله ايضا واجعله في الظهار؟ فهمتم؟ هل سانقل هذا القيد ايضا؟ واقول ايضا في الظهار يجب ان تكون الرقبة مؤمنة
25:12هذا النقل هو اسمه حمل المطلق هذا معنا حمل المطلق على هذا القيد اخذه ايضا وانقله الى الحالة الاولى هل هكذا الحكم الشرعي؟ هل هكذا طريقة التفكير الصحيحة؟ هنا وقع خراب بين الاصوليين
25:29لكن الحنابلة عموما والجمهور يقولون نعم ايضا في هذه الحالة ما دام اتحد الحكم حتى ولو اختلف السبب يجب حمل المطلق على المقيد فتجد الحنابلة في باب الظهار يقولون وعليه ان يحرر رقبة مؤمنة
25:47ادخلوا من وين جبتوا اشتراط الامام؟ قالوا حملا على كفارة القتل حيث اشترط فيها الايمان. فاخذنا هذا القيد ووضعناه ايضا لكفارة الظهار الاجراءات. هذا عند جمهور الفقهاء يفعلون ذلك الثالثة
26:03بس في كلام قوي نعم قال وقد اشار الناظم الى حمل المطلق على المقيد في هاتين الصورتين بقوله والمطلق احمله على المقيد عند اتفاق حكم فيه المعتمدين. اذا الشيخ عامر يقول
26:20ان المطلق يحمل على المقيد عند اتحاد الحكم. سواء اختلف السبب او كالحالة الماضية او اتحد السبب طيب الصورة الثالثة ان يتحد السبب في النصين ويختلف الحكم مثال قال تعالى في السورة الثالثة
26:40يختلف الحكم لكن يتحد السبب اختلف اه هون عكس استحالة الثانية هاي بعكس الحالة الثانية. هنا اختلف الحكم واتحد السبب مثال ذلك قال تعالى في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. طيب في الوضوء ربنا قال فاغسلوا
27:05وجوهكم وايديكم المرافق فقيد غسل اليد الى ماذا الى المرفق طيب وفي الاية ذاتها قال في التيمم. في التيمم في نفس الاية ماذا قال؟ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فامسحوا وايديكم
27:33يعني من التراب نلاحظ ان كلمة الايدي بالنسبة للوضوء جاءت ماذا مقيدة مقيدة ان الغسل يكون الى المرفق قيد الى المرفق مش لازم توصل للمنكب المرفق بكفي واما بالنسبة في التيمم فجاء فامسحوا بوجوهكم
27:57وايديكم ولم يتم تقييد الى اين يكون المسح بالنسبة للتيمم؟ هل هو الى الكوع؟ هل هو الى المرفق؟ هل هو الى المنكب؟ جاءت يد مطلقة هنا. تمام؟ هنا اختلف الفقهاء هل هنا نحمل
28:15المطلق على المقيد فنقول رقية يقيد الان خلينا اول شي نحلل ابتداء اختلف الحكم ولا اتحد الحكم اختلف ليه؟ لانه هنا الحكم هو الغسل والحكم في الاية الثانية هو ايش؟ المسح. فهذا غير حكم
28:37هذا حكم اذن اختلف الحكم. طب اتحد السبب؟ نعم السبب واحد وهو الطهارة السبب واحد وهو ماذا انتقاض الوضوء فانت تطلب الطهارة فاذا اختلف الحكم لكن السبب واحد وهو طلب التطهر
28:56لذلك انت بتتوضأ او بتتيمم فهنا هل نحمل المطلق على المقيد؟ يعني هل القيد الموجود في الايدي في حالة الوضوء وهو ان تكون الى المرافق ننقله الى الايدي في حالة التيمم. فنقول اذا الايدي في حالة التيمم ايضا تمسح الى المرافق
29:19هل هذا القيد الى المرافق المقيد به في حال الوضوء. سانقل ايضا الى حالة التيمم واحمل المطلق على هذا المقيد هذه ايضا من المسائل التي وقع فيها خلاف. اقرأ قال فجاءت الايدي مقيدة الى المرافق في الوضوء. ومطلقة في التيمم مع اتحاد ساري وهو الطهارة للصلاة واختلاف الحكم. ففي الوضوء كان الغسل وفي تيمم كان المسح. فمذهب
29:43احمد واكثر الاصوليين يمنع حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة. الان مدى اكثر الاصوليين ان المطلق لا يحمل على المقيد ولذلك المذهب عندنا ان المسح يكون الى اين الكوع فقط وليس الى المرفق
29:59طبعا ليس فقط لاننا لم نحمل المطلق هذا المغيب. ايضا وجود النصوص بخاري ومسلم التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح مسح الكفين فقط لكن هذا يعضد ان النصوص
30:12الحديثية انه مصحى الى كفيه والاية جاءت مطلقة. فلا احمل المطلق على المقيد. فكان الحديث النبوي هو اللي اعطاني تفسير هنا من دون حولنا المطلق على المقيد الطهارة الدقيق السبب هو ايش؟ التطهر سواء رفع الحدث او اباح. يعني بغض النظر عن هذا التفصيل
30:42المراد التطعيم. نعم. الصورة الرابعة اختلاف الحكم والسبب في النصين. نعم. مثال قوله تعالى في اية الوضوء المتقدمة فاغسلوا وجوهكم لكم وايديكم الى المرافق. الصورة الرابعة ما هي اختلف الحكم واختلف السبب. اكتبوها عندكم. اختلف الحكم
31:03اختلفوا السبب واذا كانت الحالة الثالثة لا يحمل فيها المطلق على المقيد فمن باب اولى اذا اختلف الحكم والسبب لا نحمل المطلق على المقيد. شوف هذا المثال. اية الوضوء نفسها خليني اجي على اية الوضوء. ربنا قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
31:21المرافق فاليد جاءت ايه مقيدة بالمرافق نروح على اية السرقة في سورة المائدة والسارق والسارقة واقطعوا ايديهما هنا اختلف الحكم بين الايتين. اي نعم الاية الاولى بتتكلم عن اه غسل الاية الثانية بتتكلم عن قطع
31:43اختلف السبب اه نعم فالوضوء ما سببه ما في حدث القاطع ما سببه عقوبة هاي عقوبة وهذيك طهارة السبب مختلف اه الحكم مختلف هذا غسل وهذي قطع فهل نقول والله اليد
32:02تقطع الى المرفق قياسا على انها في الوضوء تغسل الى المرفق؟ لا طبعا انه هذا مختلف تماما عن ذاك ولا يؤخذ القيد من هذه الاية ويوضع ايضا في الاية الاخرى ففي هذه الحالة لا يصح
32:18الحملة المطلقة على المقيد عند الجماهير الاصولية السؤال واحد يعني من باب يعني ايش اعمال الذهن بالنسبة لهاي الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق مع الاية اللي تحتها تمسح بوجوهكم وايديكم منه
32:33عنوان النبذ المطلق في اية التيمم نتكلم عن مطلق ومقيد صح نمسح بوجوهكم وايديكم منه. وين اللفظ المطلق؟ المطلق هو الحقيقة الذهنية شيخ فسرنا ويحصل بفعل فرد من افراده. طب وين وين المطلق هنا
32:56يعني كلمة ايديكم مطلق هي المطلق طب كيف خليتوها مطلقة؟ انا شايف انها صيغة من صيغ العموم. جمع مضاف الى معرفة والجمع اذا اضيف الى معرفة او المفرد اذا اضيف الى معرفة مش صيغة من صيغ العموم فكيف خليتوها مطلق
33:16انتم السؤال الان احنا نطلق حكينا النكرة اذا قصد بها الحقيقة الذهنية النكرة اذا قصد بها الحقيقة الذهنية هي المطلق من حيث التعريف الاصولي النكرة اذا قصد بها الحقيقة الذهنية مطلق. واذا قصر بها فرد من الافراد غير معين بتكون نكرة مش مطلقة. مش هيك عرفناها
33:37وهنا اين المطلق؟ احنا نتكلم عن عام وايديكم ماذا ستقول يا عمر احسنتم. هناخدها في الدرس الماضي. اخواني في كثير من الامثلة التي يقولون وهنا مطلق ومقيد يطلق المطلق على المطلق
33:57النسبة وليس المطلق بالمعنى الحقيقي الذي عرفناه. احنا قلنا المطلق من حيث المعنى الحقيقي اللي عرفناه ما هو الحقيقة الذهنية اللفظ الذي يدل على الحقيقة الذهنية فقط. هذا المطلق بهذا المعنى. وهذا امثلته طرف القرآن مش كثيرة
34:17واكثر المطلقات التي يتكلم عنها الاصوليون هي المطلق النسبة بتذكروا لما حكينا عن العموم النسبي؟ تمام زي والمطلقات يتربصن خصصها قوله تعالى وولاة الاحمال قبولات الاعمال ما هي برضو عام
34:32عم بخصص عام؟ نعم نقول هي صحوة وولاة الاحمال عام لكنها خاص بالنسبة الى عموم المطلقات خاص بالنسبة الى عمومي المطلقات. فهذا سميناه عموم نسبي اذا بتذكره. نفس الشيء هنا. الان كلمة ايديكم
34:50من حيث الصيغة الصيغة هي مش صيغة مطلق هي صيغة ايش اي جمع مضاف الى معرفة. فهذا كصيغة عامة هذا تصنيفه. لكنه اطلق من جهة ماذا؟ بالنسبة الى عدم تقييده الى المرافق
35:09يعني لما اقارن بينه وبين النص السابق بالنسبة الى النص السابق هو مطلق انه لم يقيد بقيد الى المرافق. فهذا معنى الاطلاق ولا تحاول هنا انك تجيب تعريف المطلق اللفظ الدال على الحقيقة الذهنية وتنزله لانه ما رح يزبط معك
35:30ما رح يزبط معك هو مطلق باعتبار عدم تقييده الى المرافق. فهذا يسمى المطلق النسبي. يعني بالمقارنة بينه وبين اية اخرى اه والله هذه مقيدة وهذه مش مقيدة. بس هو مش مطلق بالمعنى الاصول المحددة الحقيقة الذهنية التي ذكرناها تعريفها
35:51فهذا بدك تفهمه لانه اكثر صيغ المطلق التي يتكلم عنها الاصوليون هي من هذا النوع انه مطلق لا يخضع لتعريف المطلق. لكنه مطلق بالنسبة الى نص اخر جاء مقيدا. ليس اكثر من ذلك
36:05قال دلالات الالفاظ باعتبار وضوح المعنى. هيك بنكون انتهينا من اه التقسيم الاول او الكلام الاول تكلمنا فيه في دلالات الالفاظ عن الامر والنهي وتكلمنا عن العام والخاص وتكلمنا عن المطلق والمقيد. الان سنذهب الى دلالات الالفاظ باعتبار ماذا
36:29اذكروا لما عملنا خارطة دلالات الالفاظ قلنا المنطوق ينقسم المنطوق ينقسم باعتبار درجة وضوح المعنى الى ثلاثة اقسام. صح؟ قلنا المنطوق ينقسم باعتبار درجة وضوح المعنى الى ثلاثة اقسام النص
36:51والظاهر والمجمل هذا دخول في تقسيم المنطوق بهذا الاعتبار. نعم انتقل الناظم للكلام عن دلالات الالفاظ باعتبار اخر وهو قوة وضوح المعنى فقسمها الى نص وظاهر ويقابله المؤول. اه لان الظاهر سيأتي معنا يقبل التأويل. اذا وجدت القرينة. نعم. قال ومجمل ويقابله المبين. ومجمل
37:16وهو يحتاج الى بيان حتى نستطيع ان نعمل به ونشأت بالتالي هذه المصطلحات عند الجمهور. نص ظاهر مؤول مجمل مبين هذه التقسيمات موجودة وين ؟ تقول باعتباري تقسيم المنطوق من حيث درجة وضوح دلالته على المعنى
37:38كثير من الشباب بدرسوا في الجامعات بدرسوا في الكتب المعاصرة. الكتب المعاصرة للاسف كثير منها اخواني بضيع البوصلة. كثير منها وليس كلها. بضيع البوصلة بتحس انه انت مش فاهم هذا التقسيم شو علاقته بالكلام السابق؟
37:51احنا قبل شوي كنا نتكلم تقسيم المنطوق الى امر ونهي وعام وخاص ومطلق مقيد. هذا بحيث الدلالة دلالة اللفظة. هل على امر تدل على نهي تدل على عموم تدل على خصوص تدل على اطلاق تدل على تقييد
38:07اما هنا انا لا اقسم من حيث ما هو من حيث الدلالة. انا من حيث الدلالة بذاتها. انا اقسم من حيث وضوح الدلالة وعدم بغض النظر شو دلت؟ دلت على عام على خاص عمطلقة على بغض النظر
38:23هل المعنى في اعلى درجات الوضوح النص نص نص مش واضح فهمتم؟ طيب قال الناظم ويترك الظاهر للدليل. وسم هذا التركيب التأويل والمجمل اوقفه على البيان والنصر لا يحمل معنى ثاني. هو اخر تعريف النص الاخير لكنني انا سابدأ به
38:48هو اعلى اعلى درجات الوضوح ان يكون آآ المنطوق نصا اعلى درجات الوضوح اذا كان المنطوق نصا وهذا يقتضي منك ان تفهم ان كلمة النص انها عدة اطلاقات في علم اصول الفقه
39:09النص عادة يطلق على كل ما هو منثور يعني كل ايات القرآن وكل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وكل كلام الصحابة يعتبر نص باعتباره ماذا؟ نقل اي شيء نقلي يسمى ماذا
39:26نصا هنا النص بمعنى العبارة. هذا اطلاق لكلمة النص لكن تستعمل كلمة النص في هذا الباب بالتحديد بمعنى شوي مختلف بمعنى اضيق ويطلق النص على كل منطوق لا يحتمل الا معنى واحدا
39:49كل منطوق اذا حاولت تفهم معنى تجد انه لا يحتمل الا معنى واحدا يسمى ايه فهذا اطلاق اخر لكلمة النص لانه البعض ممكن يقول طب النص ما هو كل الكلام نص لا لأ. كل كلام نص هذا بالمعنى العام لكلمة نص. صح. لكن في اطلاق اخر
40:08بدك تعرفه ان الاصوليين يستعملون كلمة النص على ماذا؟ على كل لفظة او جملة لا تحتمل الا معنى واحدا بقولوا هذه ايه نص وهذا ما يستعمل كثير يقول هذه الجملة مص شو يعني هاي الجملة مص
40:27يعني لا تحتمل الا معنى واحد. فش مجال تفكر فيها بطريقة اخرى. نعم قال النص لغة مصدر نص ينص نصا. يقال نص الشيء اذا رفعه واظهره. ومنه اخذت منصة العروس لارتفاعها وظهورها. اعني منصة العروس
40:42منصة انها مرتفعة وكذلك هذا النوع من الالفاظ يسمى نصا مرتفع على اقرانه لانه لا يحتمل الا معنى واحد. طيب. النص السلاح لفظ محتمل لمعنى واحد فقط. هذا تعريف النص في هذا المقام
41:00كل جملة لا تحتمل الا معنى واحد تسمى ماذا عندنا يعني انت ممكن تسمع جملة بتقول والله هاي الجملة الا اكثر من فهم اذا الها اكثر من فهم فعلا هاي ما عادت نص
41:17اذا لم يكن له الا فهم واحد تكون ايش نص. طيب امثلته الفاظ الاعداد فقوله لفظ المئة والمائتين تسمى نصوصا لانها لا تحتمل الا معنى واحدا. اي رقم اي رقم وارد في الكتاب والسنة
41:39الاصل فيه انه نص لانه لا يحتمل الا معنى واحد. لما ربنا يقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هل ممكن واحد يقول والله المية يا شيخ الها عدة فهون. ممكن المية تحمل عالتسعين
41:55ممكن المية تحمل عالمية وعشرة بنقول يعني ما فيش حدا بحكي هذا الكلام في اللغة يعني. تمام؟ انه هو قضية ان النص محتمل او غير محتمل هو بناء على قواعد اللغة العربية
42:07هل العرب تفهم من المئة غير المئة؟ لأ فالفاظ الاعداد احنا ذكرناه مثال على الخاص قبل قبل الدروس في باب العام والخاص. وهي ايضا مثال على ماذا في هذا الباب؟ على النص لان الاعداد لا تحتمل
42:22الا معنى واحدة. ايضا من الامور التي تعتبر نص الفعل المؤكد بالمفعول المطلق يعتبر نصا الفعل اذا تم تأكيده بالمفعول المطلق قديش بتكون عندكم انا بعطيك بعض الامثلة. مثل وكلم الله موسى
42:41تكليمة متكلمة تأتي في اللغة بعدة معاني مشوا وان كان في معنا متبادر واضح من السياق لكن اذا تم تأكيد الفعل بالمفعول المطلق اصبح نصا في معناه فكلم الله موسى تكليما لا تحتمل الا معنى واحد وهو الكلام بصوت وحرف
43:07وكذلك من الامور التي تعتبر نصا النصوص التي ورد فيها التأكيد بتعرفوا باب التأكيد اخدناه في الاجرومية وتأخذونه في النحو باي تأكيد معنوي او لفظي يعتبر شكل من اشكال النص مثلا. جاء الامير نفسه مش هيقول لك في باب التأكيد اذا قلت جاء الامير
43:28نفسه خلص هاظا نص انه هو اللي اجا. لا وزيره ولا مندوبين عنه. اذا قلت جاء الامير وسكت قصصها المتبادر الى الذهن انه هو اللي اجا. لكن يبقى احتمال واحد بالمية
43:42انه جاء الامير اجا مندوبيه. او المسؤولين اللي ببعثهم يبقى احتمال ولو واحد بالمئة لكن اذا قلت جاء الامير نفسه انا حتى احتمال الواحد بالمية حذفته واصبحت العبارة نص في ماذا؟ في ان الامير بنفسه جاء. اذا التنصيص يؤخذ اما من الاعداد اما من المفعول المطلق واما
44:07من استعمال الفاظ التوكيد المذكورة في علم اللغة العربية. تفضل من اي ناحية اه تمام بس انت انت بهمك لا لا مش اللفظة نفسها الواردة في القصة. مثلا وخروا له سجدا
44:30كلمة سجل محتملة اللي هو بمعنى الانحناء او السجود الحقيقي قناة ابو تعتبر نص هي صح اخبار عن شيء ماضي. بس نفس اللفظة قد تكون واردة بطريقة محتملة لاكثر من فهم
44:44فمش شرط اذا كانت قصة ان تكون نص طيب قال حكمه يجب العمل بمدلوله فورا ولا يعدل عنه الا اذا ورد ما ينسخه. احسنت. الان اذا كان الجملة تصنيفه انها نص
45:04فالمطلوب منك تعمل بها فورا لا تتوقف عن العمل بها ولا يجوز تركه الا اذا جاء نص اخر ينسخه النص ما فش في عمليات احتمال التأويل لا لا فش احتمالات
45:20لا يحتمل الا معنى واحد فلا تقول لي والله بدنا نشوف فهوم اخرى له حتى نتأكد من فهمنا. واحنا من الاول بنحكي يا عمي ما اله الا فهم واحد فلابد تعمل به مباشرة
45:32لابد تعمل به مباشرة ولا يزول هذا الفهم الا اذا مات او لا يزول عمل به الا اذا ورد جملة اخرى تنسخ الجملة الاولى الظاهر ويقابله المؤول. الظاهر لغة اسم فاعل ان ظهر
45:49اذا بان وانكشف الظاهر السلاح لفظ اريد به معناه الراجح المتبادر الى الذهن. مع احتمال مع احتمال معنى مرجوح. مع احتمال معنى او معان مرجوحة الظاهر لماذا يختلف عن النص
46:06يا رب يا رب ان الظاهرة ايها الكرام هو لفظ له عدة معاني محتملة هناك معنى حقيقي متبادر الى الذهن في معنى حقيقي متبادر ولكن هناك معاني اخرى مجازية تبقى احدى الاحتمالات الواردة
46:38الوضع الطبيعي انه اللفظ اله عدة احتمالات الحالة الطبيعية والتصرف العلمي الصحيح انك تحمل على اي معنى من معانيه على المعنى الحقيقي المتبادر الا اذا جاءت قرينة تجبرني ان انتقل الى معنى من المعاني المجازية
46:59ما جاءت قرينة يلزمني ان انتقل الى معنى من المعاني المجازية فيلزمني ان ابقى على المعنى الظاهر صحيح اذا قلت جاء الاسد كلمة الاسد المعنى الحقيقي المتبادر ما هو الحيوان المفترس
47:19لكن تطلق احيانا على الرجل الشجاع اذا قلت جاء الاسد وسكت ما هو الاجراء العلمي الذي يجب عليك انك تتبعه وقل في قرينة لا. قلت جاء الاسد وسكت. لا قرينة لفظية ولا قرينة حاليا. ممكن تكون القرينة حالية. انه واحد دخل من الباب قلت جاء الاسد
47:40انا ما حكيتش اه اشي زيادة. بس انتم فاهمين من القرائن انا اقصد الرجل الشجاع لكن انت ابتداء هكذا سمعت جملة. جاء الاسد الاجراء العلمي انك تحمل كلمة الاسد على المعنى الحقيقي
47:53ولا يجوز لانه هذا هو الاحتمال الابرز الاحتمال الاظهر. ولا يجوز ان احمل على الاحتمالات الاخرى بقرينة اذا جاءت القرينة تقول جاء الاسد اه يصيح في الغرفة او مثلا جاء الاسد اسمه زي ما حاطين لي قديمة ثانية
48:15جاء الاسد يخطب من الجمعة مثلا وهنا هاي القرينة يخطب بنا الجمعة جعلتني اخطار الاحتمال الثاني وهو الرجل الشجاع. هذه القرينة التي تجعلني انتقل من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي هي التي صنعت ما يسمى عند الوصول بالتأويل
48:36التأويل ما هو اذا؟ التأويل الذي يقابل الظهور هو الانتقال من المعنى الحقيقي. الى المعنى المجازي بسبب وجود قرينة هي التي طلبت مني هذا التحول. وبدونها يجب ابقى على المعنى
48:53الاول لانه الاظهر هو الحقيقة هو المتبادر الى تمام فلذلك قلنا ما هو الظاهر؟ الظاهر لفظ لفظ اريد به معناه الراجح اللي هو الحقيقي المتبادر الى الذهن مع بقاء احتمالية للمعدن المرجوح
49:16وسائل احتمالية انا ما راح امشي معها. راح اضلني على المعنى الراجح اذا اللفظ الذي حمل ركز اللفظ الذي حمل على المعنى الحقيقي المتبادر يسمى ظاهرا واما اللفظ اذا حمل على المعنى المجازي لوجود القرينة يسمى ايش
49:39اولا انت متى راح تصنف كلمة الاسد انها ظاهر او مؤول متى ستصنفها انها ظاهر؟ ومتى تصنفها انها مؤول؟ متى متى تصنف انها ظاهر؟ اذا حملت على معناها الحقيقي متى ستصنف انها مؤول
50:01اذا حملت على معناها المجاز لوجود قرينة فهمتوا وهنا بتيجي خلافنا مع الاشاعرة وغيرهم. في التعامل مع نصوص الصفات في القرآن. اننا نقول ان لفظة اليد بما خلقت بيدي بنيجي بنقول كلمة اليد
50:20ما معناها الحقيقي تمام نعم بدناش نستعمل كلمة العضو يطلع لي على اليوتيوب. تمام؟ اقول ما يتم به التناول والاعطاء والقبض والبسط لو كنت اتكلم في مقام الادميين باستعمل قيمة العضو. ما عنديش مشكلة مش خايف منها. بس الفكرة انه اذا هنا نتكلم عن الاله فكلمة عضو جارحة وكذا هي بالنسبة
50:49يعني هي الكهرباء. فبالتالي خلينا على الالفاظ شوي اكثر ادبا وتلطفا. نقول ما يتم به ماذا؟ التناول والاعطاء والقبض والبسط هذا هو المعروف انه ماذا؟ اليد. في كحقيقة. هذا هو المعنى
51:07المتبادر من اطلاق كلمة يد لكنها معاني مجازرها معاني مجازر تطلق بمعنى ان النعمة. والله اقول فلان له يد علي والله يعني يد معروف نعمة اه اقول هل لك يد بهذا؟ يعني قدرة على هذا. فاليد نعم تستعمل من معانيها المجازية
51:28النعمة ومعانيها المجازية القدرة لكن المطلوب مني كممارسة علمية اذا سمعت كلمة اليد ربنا عز وجل لما انزل القرآن انزله على لسان العرب. بلسان عربي فالاصل ان افسر واتعامل بقواعد العرب. فالاصل لما يقول لما خلقت بيدي
51:51استعمال الباء هنا بعد فعل خلق تحديد الفعل خلق بالباء يدل على ان هذا الخلق تم بواسطة هذا الشيء هكذا. فالاصل اذا انا احمل كلمة اليد على معناها الحقيقي على ما يتم به التناول والقبض والبسط وما شابه ذلك
52:08ولا امتنع من ذلك الا لوجود قرينة قرينة تقتضي مني ان افسر اليد بانها النعمة او افسر اليد بانها قدرة هذا يحتاج الى ايه الى قرينة. والقرينة تكون اما من نفس النص
52:25من القرائن الحالية. الان الاشاعرة من قرينة عندهم التي جعلتهم ينقلون اليد من المعنى الحقيقي المتبادر الى معانيها المجازية النعمة والقدرة هل شيء في النص قال ذلك؟ ربنا قال خلقت بيدي
52:45انت شو مانعك انك تحملها على يد تليق بذات الله سبحانه وافتكينا ما الذي يمنعك ايها الاشعري من ذلك القرينة التي تجبره ان ينتقل من المعنى الحقيقي الى المعنى النعمة او القدرة انه يرى ان المعنى الحقيقي يخالف العقل طبعا عقله
53:07ان المعنى الحقيقي فيه تجسيم واثبات اعضاء وجوارح لله. فلانه هو هيك فلسفته وهذه منطلقة اصلا من الفكر الفلسفي الارسطي ان اثبات الحقيقة سيقتضي تجسيما وتركيبا واعضاء وجوارح وهاي الحفلة هذه هي القرينة اللي خلته يحمل اليد
53:28على ايه على المعنى المجازي هون ابن تيمية قال لهم شغلة. شو قال لهم؟ قالوا انتم بتعرفوا شو مشكلتكم؟ انه انتم كان هدفكم فقط ان تصرف اللفظ عن معناها الحقيقي
53:43صرفناه عن المعنى الحقيقي. شو المعنى المطلوب؟ عندهم اي معنى مجاز اختاروا ما عندهمش مشكلة اي معنى مجازي بمشي حاله. اهم شي انكم ما تحملوش عالمعنى الحقيقي. فقالوا لهم انتم ترى ما عملتوش يعني انتم لم تحددوا المعنى المجازي. انتم بس
54:01الغاية ما هي ميناء نحمل على المعنى الحقيقي طب اي معنى من المعاني المجازية نختار بدك اياه ليه ؟ ان هو لا يبحث عن معنى اللفظة في السياق حقيقة. الاشعري هو لا يبحث لا يحاول الوصول الى مقصود
54:20متكلم حقيقة هو لا يبحث عن المعنى لكلمة اليد في السياق. هو هدفه فقط ان يصرف اليد عن المعنى الحقيقي. و بعدين شو ما اخترت من المعاني؟ قال ويحتمل ان تكون اليد بمعنى النعمة. ويحتمل ان تكون بمعنى القدرة. وبصير يؤلف لك معاني مجازية
54:38هو مش مهتم كثير هدفه هو فقط ان اه لم يمنع المعنى الحقيقي واما المعاني المجازية اي حاجة بتزبطها طب هل هكذا يتعامل مع كلام الرب الحكيم؟ اليس كلمة اليد لها مقصد محدد اراده الله بها؟ انت لا تبحث اذا عن مقصود المتكلم
54:59انت فقط تبحث عن ماذا؟ عن الغاء المعنى الحقيقي واكتفيت ولذلك من ينظر في تأويلات الرازي في تأسيس التقديس. اقرأ في القسم الاخير لما بدأ يؤول ايات الصفات شوفوا العجب والعجاب
55:12الرازي في تأسيس التقديس لما تكلم في الفصل الاخير لما تكلم عن كيف يتعامل مع الايات اللي ورد فيها الوجه واليد والرجل هو ما عندوش اي مشكلة في اي معنى مجازي
55:28تمام؟ هو المشكلة عنده في ماذا في اقرار المعنى الحقيقي لانه يراه تجسيما وقصص وادوات وجوارح. اذا شلت المعنى الحقيقي اي معنى ممكن تحشوه في النص من المعاني المجازية بمشي حاله
55:45وهذه ليست منهجية علمية. قال له ابن تيمية انك انت اذا انت لا تبحث عن مراد المتكلم حقيقة انت تبحث فقط عن صرف المعنى الحقيقي واي معنى اخر ما عندكش مشكلة
55:58طب اليسا المتكلم اكيد حتى من المعاني المجازية. لابد وان يكون فرضا فرضا. لو كانت على معنى مجازي. الا بد ان نحدد ما هو المعنى المجازي بالتحديد حتى نعرف ما هو مقصود المتكلم في هذا النص والا صارت القضية قضية عبثية لا هدف لها من انزال هذا النص. هاي الفكرة الاولى بدنا ننتبه لها
56:18فكرة ثانية بدي انبهكم انه نحن اهل السنة والجماعة ما عنا مشكلة في التأويل حتى لو ورد في بعض نصوص الصفات اذا كان التأويل يقتضيه النص. يعني هناك قرينة من داخل النص
56:34هي التي اقتضت التأويل وليس الفلسفة هي التي اقتطت التأويل. حتى تفهموا اكثر لما قالوا سبحانه يد الله فوق ايديهم تمام هل انت هنا ملزم ان تفسر النص على حقيقة لا يد الله فوق ايديهم
56:55شو الاحتمالات الواردة فيه؟ ما معنى المتبادر فكر معاي فكرة الظاهر والمؤول. ما هو المعنى المتبادر الحقيقي لكلمة يدي فوق يدك احسنت هذا المعنى الحقيقي المتواضع انه ايدي فوق ايدك
57:17هذا معنا حقيقي فينا معاني مجازية هاي العبارة ممكن تستعمل فيها اقول ايدي عايدك شو معنى ايه ده عايدك انه احنا متناصرين مع بعضنا البعض. صحيح؟ ايدي فوق ايدك بمعنى النصرة التعاون. تأكيد الصفقة. تمام؟ فاذا قد تأتي بمعنى
57:37النصرة قد تأتي معنا مثلا ها تأكيد نعم مثلا يا سيدي قهر. بغض النظر اذا صلحت مجازيا. اذا هاي الجملة يد الله فوق ايديهم لها معنى حقيقي وهو ان اليد حقيقة فوق ايديهم حقيقة هذا المعنى الحقيقي
57:59ولها معاني مجازية وهو ان يكون المراد يدي فوق ايدك بمعنى انه انا ناصرك. انا واقف معك انا كذا الان هل انت الان كان صار تسير على عقيدة اهل السنة والجماعة؟ هل عندك مشكلة تقول والله شوف سياق الاية ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله
58:19يد الله فوق ايديهم. السياق انا ما عنديش اي شبهة فلسفية. بس سياق الاية في العادة مثل هذا في اللغة العربية يحتمل ان يكون المراد ماذا النصرة والمعاونة وليس المعنى الحقيقي
58:32ان يكون المراد يد الله فوق ايديهم. يعني ربنا شاهد على هاي البيعة ان ربنا راح ينصرهم فيها هناك معنى مجازي ان احمل الاية هاي الجملة على هذا المعنى المجازي. وهو النصرة او تأكيد الصفقة او او كذا. انا ما عندي معه مشكلة
58:49هو الاشعري بحاول يحشرك في الزاوية دوما. وكثير من طلاب اهل الاحاديث للاسف ضعاف بخاف يمارس التقويم. يظن انه التأويل حرام. لأ هو التأويل مش حرام. مش عيب التأويل. التأويل اصلا هي طريقة من طرق تفسير النصوص لازم تمارسها
59:05لا يوجد شيء اني انا لا لازم تمارس التأويل. لكن امارس التأويل بالمنهجية العلمية الصحيحة. انه انا ما عندي تأثر بالفكر الاغريقي والفلسفي ما عنده شبهات. فلما امارس التأويل امارسه من داخل النص. يعني هو النص لما انا عم بسمعه
59:23انا هو يقودني الى المعنى المجازي. هو يخبرني ان المراد بي ماذا؟ المعنى المجازي بخلاف استوى على العرش سبع مرات تكررت انا مش شايف انه النص عم بحكي لي انه استوى على العرش بمعنى استولى. يعني ما فش ايحاءات من داخل النص. ما في قرائن لفظية او
59:45تقتضي ان اقول استوى على العرش بمعنى استولى عليه وتمكن منه بعد كانسان عربي سليم انا مش شايف اي قرينة انت شو قرينتك يا اشعري؟ ان الاستواء يقتضي هاي قرينة هو نفس الاشعة ترى موافقني. هو بقول لك انا نعم ما في قرينة من النص لكنها قرينة العقل هيك بقول لك الرازي. ان الاستواء يقتضي التجسيم
1:00:08التحيز والصواريخ هذي. فلذلك هو لا يريد ان يحمل الاية على حقيقتها. لا انا متوازن انا لا اقبل الا القرائن العربية. لا اقبل القرائن اليونانية. انا اقبل القرين العربية يد الله فوق ايديهم انا ما عندي مشكلة ان اقول انها ليست على الحقيقة. بل السياق يشير ان
1:00:28مراد النصرة والتأكيد وليس ان يد الله حقيقة فوق ايد الصحابة حقيقة تمام انا انت مش ملزم تتجر عوادر اتجاه. والبعض طبعا بعرف بعض المشايخ المعاصرين. حملوا الاية على حقيقتها ومشوا. لكن انا لست مع هذا. انا ما عندي مشكلة في
1:00:48الاية لاني ارى النص هكذا اوضح تمام ارى النص يسير بهكذا وضوح. وانا اثبت صفة اليد من النصوص الصريحة فيها. فليس كل نص فيه صفة اليد انت لازم تحمله على انها نص
1:01:01لاثبات الصفات وان كان يمكن باللازم. يعني حتى لو حملنا المعنى المجازي البعض يقول لكنه هذا يستلزم ولو حملت على المعنى المجازي. يستلزم وجود اليد حقيقة لله. بس برجع انا بقول انت غير مجبر انك تقنع نفسك بشيء النص لا يعني لا يتجه باتجاهه وتشعر بفوبيا انه انا اذا ما حكيت الشيك انا نفيت صفة اليد
1:01:23لا يا عم هو انت في عندك نصوص صريحة في اثبات صفة اليد. فليس كل نص انت محتاج تسير معه بهاي الطريقة. مثلا من اتاني ماشيا بيته هرولة هذا النص الان هو في سياق حديث قدسي صحيح؟ طب خليني الان سامحوني بدي اخرجوا من سياق حريق القدسي واحكي انا واياك
1:01:45يقول لك اذا اتيتني ماشيا سآتيك هرولة ما هو المعنى الحقيقي ما هو المعنى الحقيقي؟ انه اذا انت اجتني بتمشي انا راح اركض بالتالي بتكلم عن عملية يعني عضلية مشي وركض. هذا المعنى الحقيقي. ماشيا وهرولة. طب ما هو المعنى المجازي؟ لو انا بتكلم معه اقول لك اذا بتجيني شبر انا بشيلك شبرين
1:02:11انه اه يعني اذا انت بتبادر و بتتقدم انا بتفضل اكثر السعادة معنا مجازي وليس هو المعنى الحقيقي طب هل هذا احد المحتملات لكلمة اذا بتمشي خطوة بجيبها خطوتين؟ هذي احد المحتملات المجازية صحيح
1:02:29اذا المعنى الحقيقي هو المشي الطبيعي بالاقدام والارجل والهرولة بالاقدام والارجل. المعنى المجازي هو ايه اني يعني بتفضل عليك اكثر. يعني اذا انت بادرت انا بقابلك بمعروف اكبر يبقى لو بدي اجي للحديث القدسي من اتاني ماشيا اتيته هرولة
1:02:49بدون ما انت تكون انسان متأثر بفلسفة ولا بشيء وتصنع هذا الحديث انا اعتقد ان الحديث يقودك مباشرة الى ان المعنى ليس على الحقيقة لانه الكلام كان في سياق التوبة. اه سياق الحديث
1:03:03كان يتكلم عن سياق ماذا؟ اقبال الله على عبده وقبوله لتوبته. هذا السياق عم يحكمني كقرينة انه من اتاني ماشيا اتيته هرولة هنا ليس المعنى على حقيقته ساؤول ما عندي مشكلة نعم امارس التأويل هنا. سأؤول ان المراد ماذا؟ سرعة اقبال او شدة اقبال الرب على عبده التائب وفرحه بتوبته
1:03:27ولا اثبت صفة الهرولة لله على حقيقته. بدك تثبت صفة الهرولة لله وهذا ننزه الله سبحانه وتعالى عن مثل هذه الامور والسياق يؤول والنص اصلا بكل اريحية ما في مشكل. لانه هو
1:03:43انا في سياق حديث عن التوبة. فهذا هو المعنى المجازي المتصور هذا فقط اقوله لانه بعض الشباب هو عنده مشكلة مع التأويل ويأتي اه يعني احد الدكاترة او المشايخ بيزنقوه في هاي القضية. فبقول لا لا احنا ما من اول اي شيء. وهذا غلط. واذا انت ما اولت انت راح تورط نفسك. انت لن تنصر عقيدة
1:04:03هذا الحديث بهذه الطريقة. بدك تكون فاهم الاليات الصحيحة. لا مشكلة عندنا في ممارسة التأويل. لانه التأويل ما هو؟ هو الانتقال من المعنى الراجحي الحقيقي الى المعنى المجازي عند وجود قرينة صحيحة
1:04:20انا خلافي مع الاشعري وين ؟ في القرينة قوة قرينته مأخذها ماخذها فكر فلسفي قضية التجسيم والاعضاء وكذا وهي كلياتها لخبطة بلخبطة غير منضبطة ومش مفهوم شو التنسيم والترسيم له خمس معاني
1:04:35فمن المهم يعني هذا نأخذه في العقائد. انا نقاشي معه مش انه يمارس التأويل كعملية انا خلافي معه انه يمارس التأويل بصورة خاطئة وفرق هائل بين هذا وهذا. فرق بين انك تقول انه انت بتؤول راح يقول لك ليش لانه في مشكلة في التأويل. التأويل كل الاصوليين تكلموا فيه. وكلامه صح
1:04:57انا ما عندي مشكلة في التأويل كعملية انا عندي مشكلة في طريقة تطبيقك للتأويل انت تطبق بصورة خاطئة بس اخواني هذا موضوع مهم في النقاش في نصوص العقيدة. ويمكن نحن الان نتكلم في النصوص الفقهية. تمام
1:05:15قال فبعض الالفاظ تكون محتملة لمعنيين فاكثر. لكن احد هذه المعاني هو هو المتبادر الى الذهن عند الاطلاق بحيث لا يحتاج اللفظ الى قرينة ليدل عليه متى اطلق اللفظ مرادا به هذا المعنى الراجح؟ سمي ظاهرا؟ فلفظ الاسد مثلا اذا اطلق مرادا به الحيوان المعروف سمي ظاهرا لان هذا المعنى هو الراجح المتبادر للذهن
1:05:34والمتبادل للذهن عند الاطلاق. وهو محتمل لمعان اخرى ايضا لكنها مرجوحة لا لا يحمل عليها الا بقرينة كالرجل الشجاع. فمتى وجدت قرينة تقوي المعنى المرجوح. وجب حمل اللفظ عليها لكنه يسمى حينئذ مؤولا. لكنه اذا حمل على المعنى المجازي يسمى مؤول. طيب
1:05:54المؤول لغة اسم مفعول من اول الكلام اذا فسره. المؤول اصطلاحا اللفظ المصروف عن معناه الراجح الى معناه المرجوح لقرينا اذا اطلق الاسد مرادا به رجل شجاع قلنا هذا اللفظ مؤول لاننا فسرنا هذا اللفظ بغير معناه المتبادر. نعم فسرناه بالرجل الشجاع وهذا ليس هو المعنى
1:06:14المتبادل الى الذهن ابتداء. نعم. لكن لا يصح حمل الاسد على الرجل الشجاع الا بقرينة تقتضي ذلك كان يقال رأيت اسدا يخطب الجمعة. فقولك يخطب الجمعة صرفت الاسد عن معناه الظاهر عن معناه الراجح الى معناه المرجوح. ولولا هذه القرينة لابقينا اللفظ على معناه الظاهر
1:06:31حكم اللفظ الظاهر يجب العمل بمقتضى الظاهر ولا يعدل عنه الا بقرينة تقوي المعنى المرجوح. مثال تطبيقي قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من اللفظ الظاهر الاصل في اي لفظ له عدة احتمالات
1:06:46ان تحمله على المعنى الراجح ولا تحمل على المرجوح الا لدليل جميل واضح صحيح علمي. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم توضأ من لحوم الابل. لفظ الوضوء ظاهر في الشريعة بمعنى غسل الاعضاء المعلومة بالصفة المعلومة. نعم. كلمة الوضوء
1:07:05الان الها عدة معاني في سياق الشريعة ما هو المعنى المتبادر اذا الذهن لما اقول لك وضوء الغسل الاعضاء المعروفة بالطريقة المعروفة. صحيح؟ طب الوضوء اله معنى اخر وواحد المعاني اللغوية. وهو غسل اليدين فقط. العرب تسمي غسل اليدين
1:07:24وضوء لانه نظافة فلما يأتي حديث نبوي توضأوا من لحوم الابل. هل ساحمل على المعنى المتبادر وهو الوضوء المعروف غسل الاعضاء المعروفة. والا ساحمله على الوضوء بالمعنى المجازي هنا وهو غسل اليدين فقط
1:07:44ما هي الممارسة الصحيحة؟ ان احمل على المعنى المعروف وهو الوضوء الشرعي حتى تأتي قرينة تقول لي ان الوضوء هنا اه ليس على معناه الشرعي. بل على المعنى المجازي وهو غسل اليدين فقط
1:07:58طيب قال فيجب حمله على هذا المعنى حتى تأتي قرينة تدل على ان المراد به معانيه المرجوحة كالنظافة فقط. كالنظافة لغسل اليدين فقط اكتب طيب المجمل ويقابله الناس. اخيرا المجمل ويقابله
1:08:14المبين كل لفظ ايها الكرام الان النص قلنا ما هو لفظ لا يحتمل الا معنى واحد. الظاهر ما هو هو اللفظ الذي حملناه على المعنى الراجح مع احتمالية معاني مرجوحة
1:08:31لن نذهب اليها الا عند وجود القرينة المجمل هو باختصار هو لفظ لم يتضح معناه ابتداء كل لفظ معناه لم يتضح ابتداء وضوحا كاملا نقول هذا اللفظ اسمه ايش؟ مجمل
1:08:49يا ميم مش واضح لسا احتاج الى تفصيل اكثر لافهم المراد به حقيقة. نعم المجمل لغة اسم مفعول من الفعل الرباعي اجمل. ومادة هذه الكلمة تعود الى معنى الجمع وضم الاحاد بعضها الى بعض. فالاجمال اصله من الجمع. الاجماع
1:09:08اصله من ايش؟ من جمع الشيء وضم بعضه الى بعض المجمل الاصطلاح اللفظ المتردد بين بين معنيين فصاعدا على السواء اي بلا رجحان لمعنى على اخر. اذا فالمجمل لفظ متردد
1:09:25بين معنيين فصاعدا على السواء. على السواء يعني ما في احد المعاني ارجح من غيره يعني تطلق نفضة البعض يفكر بالمجمل هي كلمة يعني انجليزية. لأ عادي كلمة عربية المجمل هي كلمات عربية
1:09:43لكن لها عدة معاني ولا يوجد معنى اظهر من غيره لا يوجد معنا اظهر من غيره كلها معاني مستوية في الظهور لها عدة معاني حقيقية مستوية في الظهور. هل يمكن يقود اللفظ له عدة معاني حقيقية مستوية في الظهور؟ نعم. اللفظ المشترك
1:10:06العين والعين تطلق على الجاسوس وعلى العين الباصرة وعلى عين الماء لها عدة معاني حقيقية ولا واحدة فيها مجازي قلها حقيقية فاذا قلت رأيت عينا هسا كلمة عين هي مش كلمة انجليزية انا مش فاهم كلمة عين يا نون
1:10:27لكن هي المشكلة فيها ماذا انه كلمة عين تحتمل عدة احتمالات كلها حقيقية هون في الظاهر كان عندي واحد حقيقي والباقي ايه مجازي المجمل كلها حقيقية وبالتالي انت تعاني من مشكلة هنا انه على اي معنى من المعامد من المعاني الحقيقية
1:10:50ساحمل كله متبادل الى الذهن كله راجح فلما قلت لك رأيت عينا شو معنى ذلك؟ عفوا هذه لفظة مجملة ان رأيت عينا تحتمل انك رأيت عين ماء تحتمل انك رأيت جاسوس. تحتمل انك رأيت عين باصرة. تحت العين باسم من اسماء الذهب. تحتمل انك رأيت ذهبا
1:11:16لما تقول لي رأيت عينا تسكت انا ساقف واقول لك هذا اللفظ مجمل. غير واضح. ليه غير واضح؟ لانه يحتمل مجموعة من المعاني الحقيقية لا استطيع ان اي معنى مراد حتى تأتي لي ببيان. فيحتاج المجمل دوما الى ماذا؟ الى
1:11:37بيان ليصبح مبينا ليصبح مبينا. نعم. والاجمال قد يقع في الاسماء والافعال والحروف. فمثاله في الاسماء قوله وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ولفظة القرء مجملة لانها مترددة بين الحيض والطهر فكلاهما
1:11:57يسمى قرآن. العرب احيانا اطلق القرى على الحيض واحيانا في بعض السياقات تطلق الحيض على ماذا على الطهر وليس هو في احدهما مجاز ويطلق حقيقة هنا وحقيقة هنا لكن يكون هذا مثلا استعمال قبيلة من قبائل العرب
1:12:17واطلاق القرء على الحيض استعمال قبيلة واطلاق القرى على الطهر استعمال قبيلة اخرى هنا تقع انت في اشكال. تقع انت في ماذا في اشكال هل ساحمل قروء هنا على الحيضات ولا على الاطهار؟
1:12:33وتضطر ان تبحث عن ما يفسر حتى يصبح القرب من كونه مجمل ينتقل الى كونه مبين حتى ينتقد القرء من مجمل الى مبين انت تحتاج الى بيان من الشريعة. نعم. ومثاله في الافعال قوله تعالى والليل
1:12:52اذا عسعس لفظة عسعس مجملة لانها تطلق ويراد بها الاقبال وتطلق ويراد بها الادبار. احسنت كلمة عسعسة اللغة تستعمل بمعنى اقبل الشيء وتستعمل بمعنى ادبر الشيء يعني لها معاني متضادة
1:13:08فلما قال ربنا والليل اذا عسعس هل معنى اذا اقبل او اذا ادبر اختلف المفسرون لا ما اختلف المفسرون ان هي لفظة لفظة مجملة. فاصبحوا يبحثون عن مبينات تبين ما المراد بها
1:13:24وبعضهم قال الاظهر انها بمعنى ادبر لانه قال بعدها والصبح اذا تنفس. فهذا فيه قرينة مبينة ان يريد ان يقول بعصعص ادبر وليس اقوى. والبعض يقول بالعكس اقبله تكلم عن اقبال الليل وتكلم عن اقبال
1:13:45النهار والليل اذا اقبل والصبح اذا تنفس اذا اقبل ايضا. تكلم عن اقبال هذا واقبال هذا. وكله اية من ايات الله قالوا مثاله في الحروف قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فحرف الجر فحرف الجر من مجمل لانه محتمل للتبعيض
1:14:06وابتداء الغاية. نعم. مقال منه تمسح بوجوهكم وايديكم من اه من حرف الجر كما تدرسون في اللغة يحتمل ان يكون معنى البعضية تمسح بوجوهكم وايديكم من بعض التراب ويعتبر ان يكون المراد به ابتداء الغاية. اي مبتدئين بالتراب
1:14:27كلمة ميم حرف جر لها عدة معاني. وانا احتاج الى بيان حتى اعرف اي معنى مراد. نعم حكم اللفظ المجمل يجب الايمان به والعزم على التزامه حين يتضح مدلوله لكن العمل به موقوف حتى يأتي المبين. فاللفظ المجمل انت لا تستطيع ان تعمل به
1:14:46حتى تعرف ما المراد من معانيه فهو متوقف عن العمل به حتى تعرف ماذا دلالته حتى تعرف دنالته. طبعا احيانا قد يكون من اسباب الاجمال انا اقول ان اللفظ المجمل اللفظ المتردد بين عدة معاني. قد يكون من اسباب الاجمال
1:15:08عدم اعطاء التفاصيل ايضا يعني ليس دائما الاجمال سببه وجود عدة معاني هذا بس كلام على الهامش. هم صح بيقول لك هو اللفظ المتردد بين معنيين لكن احيانا هي فقط فائدة على الهامش قد يكون من سبب الاجمال هو ان اللفظ
1:15:25لم يوحد استعماله في هذا السياق انا افهم انك تريد معنى محدد لكنك لم تعطني كامل التفاصيل. فسبب هذا لي ماذا؟ اجمالا مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا حقه يوم حصاده
1:15:43كتب عليكم الصيام الان هاي الالفاظ اول ما نزلت هم فاهمين ان المراد بها شيء محدد عبادة معينة لكن ما هو الاجمال؟ عدم ادراك تفاصيل كيف سنقيم الصلاة تحتاج الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم يبين له من اجمال صحيح؟ لما قال واتوا الزكاة هم فاهمين انه يريد منا ان ندفع شيئا
1:16:07بس مش عارفين ماذا تفاصيل هذا الدفع والياته. فاحيانا ليس سبب الاجمال هو ان يكون هناك عدة معاني قد يكون هناك معنى لكنك لم تعطه كاملا لم تعطه كاملا ففيه جزء من الخفاء
1:16:25العمل يتوقف على بيان هذا الجزء المخفي والا لن استطيع ان اقيم الصلاة ولا اوتي الزكاة. فهذا اعتقد انه سبب اخر من اسباب الاجمال. نعم فقوله تعالى ويأتوا حقه. نعم. فقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده نزل في مكة مجملا ليتعبدهم بالالتزام به قبل بيانه. ثم فسره النبي
1:16:47صلى الله عليه وسلم في المدينة فامكن العمل به حين ينام. نعم واتوا حقه يوم عصاده ما كانوا عارفين الية ايتاء الحق جاء تفصيله في المدينة. نعم المبين لغة اسم مفعول من بين الشيء اذا وضحه وجلاه. المبين اصطلاحا اللفظ الذي اتضحت دلالته اصالة او بعد التوضيح والبيان. اللفظ
1:17:11المبين هو اللفظ الواضح الدلالة اصالة كان مجبرا ثم جاءه البيان لاحقا فاصبح مبينا فاذا اللفظ المبين اما هو واضح من البداية اتضحت دلالته اصالة يعني واضح من البداية ما فش فيه اي مشكلة او هو ماذا؟ هو الذي كان مجملا
1:17:32ثم دخله التوضيح وهذا اللي بهمك اللي هو الحالة الثانية. اللي كان مجمل ثم دخله التوضيح بعد ذلك من خلال هذا التعريف يظهر ان مصطلح المبين يطلق على شيئين اولا اللفظ الواضح اللفظ الواضح الدلالة ابتداء. ومنه النص والظاهر الذي سبق الحديث عنه
1:17:52ثانيا اللفظ الذي اخرج من حيز الاشكال الى التجلي والوضوح وهذا نوع كثير الوقوع في الكتاب والسنة. فقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة كتب عليكم الصيام ولله على الناس حج البيت كلها الفاظ مجملة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بسنده القولية والفعلية فاصبحت مبينة بعد ان كانت مجملة. طب بدي ارجع
1:18:12بدي اختم بهذا بدي ارجع لتعريف المجمل اصطلاحا. حقيقة يعني انا اريد ان تكتبوا تعريفا اخر للمجمل هذا التعريف الان هيك خطر فيني لم يرق لي. لانه هذا التعريف هو يمثل احد اسباب الاجمال
1:18:27لكن لو عرفنا المجمل اصطلاحا فقلناه هو اللفظ الذي لم تتضح دلالته على المعنى نقول المجمل اصطلاحي ما هو؟ هو اللفظ الذي لم تتضح دلالته على المعنى ثم نقول بعد ذلك طب وما اسباب عدم اتضاع دلالته على المعنى؟ اما ها لانه متردد بين معنيين فصاعدا على السواء
1:18:53هذا احد اسباب عدم الاتضاح. او لان المعنى ما زال فيه غموض يحتاج الى تفصيل اكثر وتوضيح اكثر من الشريعة هذا يظهر لي انه اوضح اما تعريف المجمل فقط بانه اللفظ المتردد بين معيين فصاعدا على السواء. هذا يحصل المجمل في نوع واحد من صوره
1:19:15انا بدي اعطي المجمل تعريف عام. المجمل هو لفظ لم تتضح دلالته على معنى حتى استطيع ان اعمل فيه ما اسباب عدم اتضاع دلالته؟ اما لانه متردد بين معنيين فاكثر
1:19:28على المستوى وهذا ما يسمى الاشتراك او لانه ما زال فيه حيز من عدم الفهم او عدم الوضوح بالنسبة لي كاليات التطبيق. زي واقيموا الصلاة. انا ما زلت احتاج ان افهم
1:19:41اليات التطبيق حتى استطيع ان امارس الصلاة وكذلك الزكاة. فأسباب الاجمال عديدة الاسباب التي تجعل اللفظ مجمل عديدة، لكن المشترك بين جميعا ما هو؟ اللفظ لم تتضح دلالته على المعنى فانا لا استطيع ان ان امتثل له. لكن يا رب اذا اتضحت لي الدلالة سامتثل له مباشرة
1:20:06هذا هو باب اه ما يتعلق بدلالة اللفظ باعتبار وضوح المعنى. ان شاء الله في الدرس القادم ننطلق الى فكرة المنطوق والمفهوم فكرة المنطوق والمفهوم. كما قلنا من بداية من الثلاثاء الدرس الاول والثاني كله
1:20:23بالنظم الصغير لعلنا ان شاء الله الثلاثاء مع سبت ننهي موضوع النجم الصغير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ