شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 13
0:19ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فهدى الخالة الى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا وافقا ولبنا فوضع الضب على مائدته فلو كان حراما لم يوضع
0:36وشرب اللبن واكل الاكل الله اكبر هذا فيه من الفوائد الاستدلال باقرار النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو كان حراما لم يوضع وفيه ايضا ان من كان اتبع للرسول عليه الصلاة والسلام
0:56كان امنع من الاقرار على منكر وانه كلما قوي الانسان قوي ايمان الانسان ابتعد ان يقر احدا على منكر واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما هنا بهذا الدليل السلبي كاستدلاله
1:14بان اجرة الحمام حلال قال احتجم النبي عليه الصلاة والسلام احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره ولو كان حراما لم يعطه وهذا استدلال قوي ومن علم التأويل اي التفسير
1:35اي نعم تعرف ايش ايه ترك ايش كلها واللبن اخواني عباس انهم محيطين بنت الحارث ابن حازم خالة ابن عباس ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واطبه فدعا بهن فاوكلن على مائدته وتركهن
2:06النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدم لهن ولو كنا حراما واقلنا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر باكله. نعم ما تفهم اضبا جمع ضب تركهن اي الاضب
2:24ولهذا قال كالمستقبل لهم اي نعم هو ما ترك قطو السمن ايه ما في شك نعم وش عندك يا خالد عندي سؤال بالنسبة لالقاء التمر والعقد والسمن. هل يستشهد به على فعل بعض الناس في العروس من القاء القروش والقاء الحل
2:55لا لا لا لان قال ان العرس يسمون هذا النثار ينثرون كذا لا هذا النثار هذا لكن القاه بما انه وضعه على على على الانطع كما كما سبق اما سؤال الاخ احمد فقد فقد سبق الكلام عليه
3:14ولهذا لم نجبه سبق الكلام عليه وسبق فعل انس رضي الله عنه ايش في تتبع الدبة لكن هل هل انس فعل ذلك على سبيل الاسوة الشرعية او لان الرسول كان يحبه فرأى ان فيه خيرا
3:37ها؟ الظاهر الثاني الظاهر الثاني نعم ثلاثة اي نعم. باب السلق والشعير حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يحيى ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال
3:53ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول السرك فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير فقربت فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة. من اجل ذلك. وما كنا نتغدى ولا نطيل الا بعد الجمعة. والله
4:13الله اكبر الله اكبر السلق الظاهر نوع من الشجرة كما يقول عندك ما حاجة ما احد يقرأ. ايش باقلع دخلة معروفة. نعم. نقلة معروفة تشد وتحلل وتلين. وتفتح وتفتح السداد وتسر النفس. نافع للنقبس. والمفاصل
4:41لا نافع اصله كعوطة ترياق وجمع السن والاذن والشقيقة. ما شاء الله. هذاك دواء عظيم. موجود يا شيخ وشو؟ اخو اخو السبانخ. ها؟ هو اخو السبانخ. يسمى اخو السبانخ؟ لا من فسيلة السبانخ الان موجود؟ ايه
5:11اذا لا بد تأتينا منه بشيء. الا يقول فقر يقول فقره ها؟ هو يقول بخله هو يقول بقلة بكرة اجيب لك من ربنا ان شاء الله. ان شاء الله. لا هو زي السبانخ يعني في الشكل
5:26اي نعم حتى السبانخ انا ما اعرفه لكن على كل حال مثل الذرة لا لا السبانة ما نبغاها يلا لا تجيبوا مطبوخ بعد يتعبون الناس باكله الحين جبنا عودة وعيدين نشوف شلون ها
5:49والجمعة ايه احسنت. صحيح. اذا اين بيتك؟ استغفرناه الله يهديكم نعم يوم الجمعة لا لا يفرح فرح اكل هو مسألة تعبد انت الان لو وعدت بعد صلاة العشاء ليلة الخميس مثلا
6:24شيئا تسر به ما تسر اذا جاء ولا ينافي هذا الرجل ما هو براح يفرح بصلاة الجمعة علشان الاكل يفرح باليوم لانه جرت العادة انه يأكل فيه هذا يدل على انهم على حالتهم
6:39وانهم قليلين ومعدمين الله اكبر ومع ذلك يقول ما فيه شحم ولا وذاك الله اكبر نعم مستقبلا. يعني هل هذا يعني من اجتماع لا العلة الثانية الوادي ولهذا الرجل الاعمى قال الرسل اجب
7:09ما جعل العمى عذرا نعم السؤال حقه في هذا الباب انسى. ها؟ السؤال حقي في هذا الباب نفسه. ايه طيب ما هو؟ يعني لو ان رجلا دعا سلطانا الى بيته فجاء يعني وقت الصلاة
7:20ويعني والسلطان في بيته ايصلي يعني صاحب الدار او السلطان يعني. السلطان في البيت يعني دعا السلطان في بيته يعني ايه لكن ترى حادث عتبان ما هو لم هذا الذي تقوله؟ لا اعرف اعرف ان سلطانك جاء يعني
7:37تعودوا الى بيته فجاء وقت الصلاة. اي نعم. ايصلي صاحب البيت او السلطان؟ اعرف ولا ما يعني المسجد هذا؟ طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن برجل الرجل في
7:47بيته فيكون صاحب البيت لكن قال الفقهاء ان السلطان احق لانه ولايته عامة تشمل الولاية على البيت والولاية على على عموم الناس ولهذا قال لا صاحب صاحب البيت وامام مسجد احق الا من ذي سلطان الا من ذي سلطان
8:12وعللوا على ذلك بان له سلطة على صاحب البيت والسلطة على المسجد ولكن ظاهر السنة خلاف ذلك ان الرسول جاء لصاحب البيت اولى جزاك الله خير نعم. باب النهس نعم. ها
8:33ثلاثين باب الناس وانتشار اللحم عبد الوهاب بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعرق رسول صلى الله عليه وسلم كتفه ثم قام فصلى وان يتوضأ
8:51وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه نراجعها يا مقبل. نعم. نؤجلها قبله ان شاء الله نحقق فيها اكثر ان شاء الله. نعم
9:06وعن ايوب وعاصم عن كلمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من كبر فاكل ثم صلى ولم يتوضأ نعم باب تعرق العضل. حدثني محمد بن المثنى. وعن ايوب
9:23وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عاقا من قدر. فاكل ثم صلى ولم يتوضأ في هذا دليل على على جواز الانتشال انتشال العظم انتشال لحم من العظم
9:42ويسمى عندنا باللغة العامية ها؟ عرمشة عرمشة يعني ينتشل اللحم منه نعم ولا يعد هذا من باب النزول الى اسفل او من باب الدناءة بل هذا من باب الاقتصاد واتباع السنة
10:05كما ان هذا العظم الذي انتشل لحمه ويتعرق يكون له طعم اكثر لان اللحم كلما قرو من العظم كان له طعم اكثر واحسن وفيه ايضا انه لا يجب الوضوء مما مست النار
10:23لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ ولكن هل يقال فيه انه لا يجب الوضوء من لحم الابل الجواب لا لان لحم الابل اخص من هذا فاذا كان اخص
10:42خاصو يقضي على الاعم ولهذا كان استدلال من استدل بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء
10:58كان هذا الاستدلال استدلالا خاطئا لان نقول ان صح حديث جابر لان فيه كلاما فانه لا يدل على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء بل يدل على ان ما مسته النار لا ينقض الوضوء
11:13نعم نعم؟ ها ايه العادة؟ لا لا لا في ناس الان يستكبرون ان الانسان يلعق اصابعهم لا ما ما يمكن نتركها هذا هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانت اذا استكبرته
11:36والرسول قد فعله ربما يؤدي ذلك الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ما يستقذر ولو كم هو عبادة شايفة على رسول ما ينبغي ان نستقذره مهما كان الامر
11:48ثم نقول بالنسبة للعق الاصابع الرسول امر بها ايضا وقال انكم لا تدرون في اي طعام لما امر لحس الصحفة او لاقوا الصحفة قال لا تدرون في اي طعامكم البركة
12:04لا بس هرمش ولا ولا تهتم بحدا به. نعم. ايش؟ لو شخص اتاني وقال انا ما احب الدبة. ايه. يمكن لا نقول لا تاكلها لا تأكلها كنكون نستقبل شيئا فعله الرسول لو قال انا استقذر
12:22ان اتتبع الدب انه خطأ نعم بالنسبة بعض الاحيان يكون اللحم كثير ايه نعم طيب في بعض الاحيان يكون اللحم كثير في الصحفة واذا ارمشت سيبقى شيء يعني قد يكب او ما الى ذلك فهل اللي يبقى يخلل للغد
12:44يعني حتى لو كان كذا نعم نعم لو علمت مسائل قبل؟ ابد هل يكبه هو اللي اخطأ ان ذاتك البخل الباكر واذا كب ولى غيرك ابدا اتبع هذا ولا ولا حرج
12:59نعم حسن حديثي انه امر به امر امر كيف امر عن عائشة رفعت ولا تقطع اللحمة بالسكين فانه من صنيع التعادل وانا اشوف فانهى وامر. قال ابن داود هو حديث ليس للخوي. قلت
13:18لو شاهد من حديث عثمان ابن امية اخرجه الترمذي فانه اهنأ وامره. وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهى عبد الكريم ضعيف لكن اخرجه من ابي عاصم من وجه اخر عن سلطان
13:34ايه ما هو هذا يعني معناه انك لا ما تقطع لحم لانه من صنع الاعاجم ولكن خذ اللحمة وكلها باسنانك اللي صار فيه امر مثل العقار الصادق لكن فرق بين هذا حنا اتكلمنا على على الاغمشة
13:54يعني النفس العظم ما يكون فيه الا شيء قليل من اللحم الكثير لا لا الرسول خاف انه يقطم وعاد ان يقطع اللحم الكامل اللحم بالسكين كيف شنقضه ان يقطع بالسكين قال
14:15ثبت انه قطع السكينة اي ما يخالف لكن لكن الاعتياد هذا حديث صحيح يقول انه حسن عندك موهبة حسن