شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة : باب من تحل له المسألة) || جـ1 الشيخ مشهور بن حسن 2025/1/9
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 378 / 385
1:14:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله الذي جمعنا بعد الفراق وكان الفراق بسبب السفرة
0:39في دورة الشرعية العلمية الى البلاد الاندنوسية وجدير بنا ان نعرف شيئا يسيرا قبل ان ابدأ بالدرس عن اندونيسيا اندونيسيا اكبر عدد للمسلمين فيها فعدد سكان اندونيسيا ميتين وثمانين مليون
1:10وفيها من المسلمين قرابة ربع مليار فيها ميتين وخمسين مليون فنشمس المسلمين في اندونيسيا سبعة وثمانين بالمائة والباقي تتوزع بين النصرانية ولا يوجد حملة شديدة التنصر والتبشير في العالم مثل اندونيسيا
1:48فباقي الاديان تتوزع بين النصرانية والبوذية والهندوسية واديان اخرى قليلة الذي فتح اندونيسيا اختلافنا التجار باخلاقهم وحسن معاملتهم مع هؤلاء القوم واندونيسيا اهل اخلاق وسكينة وفيهم برودة يعسرون يثور وان يقوم
2:28حتى لما احتلتهم هولندا نشرة في ديارهم ما قام على المستعمر الى الحضارمة ممن سكنوا اندونيسيا والحضارم اليمنيون لهم وجود وحضور قوي. ويتولون في كثير من الاحايين بعض المناطق المرموقة والوزارات المعروفة
3:00وفيهم عدد كبير من اصحاب الاموال وكثير منهم جزاهم ربي خيرا ممن يعملون على نشر دين الله عز وجل هناك واندونيسيا مثل حي قائم لرد تلك الخرافة التي رددها الاخوان اول ما رددوها
3:25وكتبوا في ذلك وخضع كتابه سنة الف وخمس مئة وخمسين للميلاد. من اوائل ما كتب حول تلك القرية التي لا يزال بعض الناس يرددها ويكررها بان الاسلام انتشر في الصيف
3:44وكل عاقل يعلم ان الاسلام ينجح بالسلم اكسر من نجاحه بالحرب اذا وجدت النفوس الهادئة والظروف العادية كما شهدناه في فترة طويلة مضت في اوروبا وامريكا والاهداف السياسية هادئة. فالناس يلجؤون للاسلام لا محالة
4:17الانسان يبحث عن الحق والحقيقة وليس امامه الا الدخول في الاسلام. ولذا الاسلام دخل اندونيسيا بسبب الاخلاق الطيبة التي وصلتهم من خلال المعاملة مع التجار المسلمين الذين جاءوهم من اجل التجارة
4:39كبيرة جدا يعني جاكرتا عاصمة اندونيسيا حجمها وقد قرابة العشر اضعاف حجم الاردن انما حجم الاردن هذه الناس هناك يعيشون بالسكينة ووديعة وفيها امن كبير والمجتمع ذله شباب والآفة العامة هي افة المسلمين بالجملة
5:23وهذه الافة ينبغي ان تكون راسخة وعليها ادلة وينبغي ان تكون بعض هذه الادلة محسوسة ملموسة لامثالكم لطلبة العلم حتى تعلمون ان مشكلة المسلمين الاولى انما هي الجهل. والواجب على من علمه الله ان يرتقي بنفسه
5:49وان يحصل ما استطاع وان يعمل على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعامة. وان استطاع ان يتفرغ لان يعلم الناس ويفقههم في حدود ما تعلم بيقين فهذا واجب وقد يصل الى الوجوب العيني في حق بعض الالهين
6:14ولا سيما ان اعتراه داء الكسل او داء الخمول الذي يستطيع ان ينهض بنفسه حتى يشارك في رفع الاثم عن سائر المسلمين في دعوتهم الى دين الله القويم فهذا امر واجب
6:36واكثر ما يظهر الرجال كما شاهدته ورأيته في كسوفه في رحلة سابقة في حق النساء. فالمرأة في الشارع شبه عارية ولما ياتي وقت الصلاة تصلي ولما تذكرها بان هذا ليس اللباس الشرعي تستغرب
6:59لانها تعتصم ان اللباس الذي اوجبه الشر انما هو للصلاة وليس لانها امرأة فهي لها ان تلبس ما شاء ولكن ان صلت فيجب عليها ان تتقيد القيود المذكورة من خلال النصوص الشرعية وبينها
7:23الفقهاء والعلماء فالمرأة الناس في الجملة جهاد وان كان الغالب فيهم انهم طلقها شافعية والمشيخة والذين يديرون المسائل الشرعية يفتون الناس على مذهب الشافعي لكن قل من طلبة العلم ان يعتني بالحجيج
7:58ووجدنا ولله الحمد والمنة في رحلتنا هذه التي ذهبنا اليها همما كالجبال الرواسخ وهنالك اناس حريصون كل الحرص على ان يتعلموا دين الله عز وجل رأيت واحتكبت ببعض من حضر الدورة الشرعية
8:20التي عقدناها في جرفتا في معهد من حجر العسقلان خاتمة امراء المؤمنين. صاحب فتح الباب لهم معهد اعلنوا عن الدورة الشرعية فقال لي المسؤول عن المعهد قال الاعلان استمر يوما
8:40ثم قطعنا الاذان. لما؟ قال انه في اليومين سجل الف وخمسمائة طالب. ولا سعة عندنا في المعهد بهذا العدد للمبيت والطعام والشراب المعهد تعقد فيه الدورة من بعد صلاة الفجر الى الساعة العاشرة فما بعد
9:06وخدود راحة القيلولة ما بين الظهر والعصر وقسم من اصحاب الهمم يحبون ان يراجعوا المذاكرات في الدرس السابق فيعيدون النظر الى تسجيل الصوتي والمرئي. في صالة خاصة والبقية يرتاحون كان معي في الدورة اخوان شيخان عالمات فاضلات
9:35اخونا الشيخ حسين عواشفة واخونا الشيخ باسم الجوابرة حفظه الله تعالى كان الشيخ اه نبتدئ من الفجر الى قرابة الظهر. الشيخ حسين يبدأ من بعد العصر. الى المغرب وان العبد الضعيف
9:55واصل الى الساعة العاشرة الى ما بعد حسب حاجة والسؤال والجواب التقيت ببعض الطلبة وتعرفت على احوال بعضهم تبين لي ان الطلبة جاءوا بحضور الدورة من امام بعيدة وبعيدة جدا
10:18والذي سمعته فرحني وذكرني همم ومهم السلف في طلبهم العلمي فقال لي واحد منهم ركبت الطائرة اربع ساعات. لما وصلت الى جابرتا اندونيسيا فيها ستة عشر الف جزيرة وبلاد واسعة جدا
10:50لما وصل راتب اربع ساعات. يعني الاربع ساعات لما تركبها من عمان تكاد تصل لندن لاربع ساعات هناك من مدينة الى مدينة تصل اربع ساعات وقال لي اخر ركبت في السفينة في خمسة ايام. حتى وصلت للدولة
11:12وقال لي ثابت ركبت انا وزوجي على الدبابة دراجة لمدة اربعة ايام بلياليها. فقلت له كيف كنت تنام خمسة متى حل الليل اخذت مكانا ونمت فيه فالبلاد بلاد الامان وارجو الله ان يديم الامان على بلاد الاسلام. والله يعلم كم فرحنا لما حصل ما حصل في سوريا بسبب الامان الذي
11:44وبسبب ان الله جل في علاه قد خلصهم من ذاك من ذاك الطاغية الكافر وسلخ من سبق اولئك عن حكم الشام وعادت ان شاء الله تعالى الى ما اخبر عنه نبينا
12:05صلى الله عليه وسلم لتعود لتأخذ مجدها وتأخذ عزها وتأخذ مكانتها اللائقة بها الواردة في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبة منهم من يدخل العربية وكانت الدورة متخصصة لمن يتقن العربي
12:32المحاضرات كانت بمترجم وهي قليلة واما الدورة الشرعية فكانت بالعربية الخالصة فكانت معقودة لرؤساء الجامعات والمدرسين فيها. وليجلس المساجد والمتقنين العربي ويتكلم باللغة العربية بلغة فصيحة يتكلم كلمة بالرفع ثم يقول لك معذرة
13:03يعيدها بالنصب على حالنا الصحيح تقول سبحان الله ما سمعنا بهذا من الطلبة عندنا في الاردن. ونتكلم فان زل فرفع منصوبا او عكس فيقول لك معذرة فينطق الكلمة على الوجه النحوي الصواب
13:25كلمونا العربية تعليما وتحصيلا لا شريقة الا يعرفون العامية ولا يعرفون الدارجة التي جعلتها نحن الان في خطابها هذا يحضر هذه الدورات ان اولئك الطلبة الذين تعبوا على انفسهم شديدا. فاتقوا
13:52العربية واما المخدرات العامة فكنت اراقب المترجم فيقول كما اقول والذي رأيته وفرحت به شروط الطلبة وشروط الدرس متمثلة عندهم شرطة الدرس اربعة متمثلة عندهم. انا لا اراها في درسي هذا
14:19الشروط مجتمعة الشروط الدرس المدرس والطالب والمادة التي يدرسها والقلم والورقة لما تكلمت كلمة الا وهي في الاوراق الكبير يكتب والصغير يكتب. وفي المحاضرات العامة النساء تكتب وانت وترجع وانت مطمئن
14:47الى ان هؤلاء قد احكموا ما قلته قد احكم ما قلت ما قال المدرس ثم يعملون على حفظه ثم على نقله وتدريسه لسائر النفس وهذا هو الدرس الناجح وهذه هي الاثار العملية
15:07الدينية العملية التي يحبها الله تعالى ويرضاه. هذه الاثار كما تعلمون بهذه الشروط ثم تعليما لا توجد بيننا نحن كثير منا يسمع يسمع بعض اخوانا بعض الناس فسرا انتصرت الخطباء فتكلم بعض الاخوة الاربعين سنة تسمع ثلاثين سنة تسمع انت يا للضرس اثنى عشرين سنة هذه
15:36عشرين سنة ما لها زكاة اليس واجبا؟ اليس واجبا عليك ان تؤدي زكاة الذي سمعت وان تتعلمه وتعلمه؟ هذا كسل وهذي قمة زيارة قلة سلوك سبل النجاة عند الله عز وجل
15:56النجاة عند الله ان تتعلم وان تعلم وان تصبر على ما تسمع جراء كلامك وجراء تدريسك اسباب النجاة متوفرة عندهم. لكن للاسف يعني يخرجون من العمل من الساعة الثامنة ويرجعون الساعة الثانية الى الساعة العاشرة ليلا
16:23طعامه غالبا خارج البيت الا القليل القلة القليلة الاغنياء في البلاد الكبيرة العدد ثراؤها فاحش ولن تصور ولكن الغالب على الناس الستر حاجة حاجة يسلكون النظام الشارع اذا وجدت فيه ازمة في بعض الاماكن او في او جاءت ازمة مباشرة واحد من الناس يقوم فينضم السد
17:02ولما تنتهي تنظيم السير يعود ويركب السيارة ويمشي فلا يوجد عندهم مراقب سير رسمي من الدولة. انما هم الذين يراقبون الطريق وهم الذين يعملون على تنظيم فهو شعب مثالي في التنظيم
17:21سكينة والهدوء هذه الاعداد لما تنتقل من مكان لمكان تحتاج الى اوقات اصحاب صبر يعني فهذه نبذة يسيرة عن اندونيسيا لتعلم ان غيرنا من اخواننا المسلمين يحتاجون هذه الاعداد الكبيرة قرابة ميتين وخمسين مليون ربع مليار من المسلمين لا يوجد له مثيل في هذا
18:01هذا هذا العدد علم العسكرية البعد الاستراتيجي للمسلمين اصلحوا بان يشملوه وليس لهم دور في اي مسألة من مسائل القضايا التي تخص بلاد المسلمين. السبب حرصنا على عروبتنا اسقطوا اسقطت الاسلام
18:33نحن قوم عرب ونأبى ان نقول نحن مسلمون نحن مسلمون وبعد قضية العرب وهي القضية النابضة الحية التي يجب ان تكون في عروق كل مسلم قضية فلسطين حصروها في منظمة التحرير
18:56وابعد سائر الشعوب العربية ولا يوجد مؤامرة اكبر من مؤامرة حصر قضية فلسطين في العرب او حصرها في الشعب الفلسطيني كل مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله له حق في الاقصى
19:16لو احقق فلسطين المفروض شعب فلسطين بدماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وشارك في محاربة اليهود يهود الجيوش العربية واخوانا من الاردن ومن العراق ومن سوريا ومن مصر كلها مشبوه دماء من استشهد
19:36ان شاء الله يكون في سبيل الله في تلك الديار وقت النكسب وقت النكبة سنة تمانية واربعين سنة تسعة وسبعة وستين الدماء الارض مجهولة بالبناية هنا فهي ليست خاصة مثل الصين. فلسطين لكل مسلم
19:56بما حباها الله تعالى من ميزة من وجود الاقصى فيها ومن فرط في الاقصى في مسجد رسول الله وفرص في الحرم المكي الشريف يبدأ التفريق بالبعيد ثم ينتقل الى القريب
20:21فهؤلاء الشعب شعب كبير يحتاج ان نرفع عنه الافة. الام والاصل وهي الجنة طبيب لما يأتيه مريض يوصي دائما الاطباء بفحص الدم. ليش فحص الدم الدم ممتد ومن على الرأس لاسفل القدمين
20:46فشعر سعر الطبيب يعرف الافة من خلال الدم الفحص النموذجي الشرعي الصحيح لحال امة الاسلام يعرف اما من المواسم العامة كالحج والعمرة رمضان او من خلال هذه الشعوب الكبيرة العدد
21:07لو انك عملت لهم تحفة واردت ان تعرف الداء الذي فيهم لوجدت بطريقة محسوسة ملموسة ان جاء الاصيل انما هو الجهل كنا في اندونيسيا في ايام عيد الميلاد في اواخر
21:31شهر الثاني عشر ميلادي والناس يحتفلون بعيد الميلاد على انه عيد وطني ولا يعرفون انه عيد وان هذا الاحتفال ممنهول في الشرع يعني يجارون الاحتفال الوطني به فلا يعلمون حرمته. فالجهل كبير للاسف في تلك البلاد واخواننا
21:59بفضل الله تعالى يعلمون الناس. اسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم سبحانه ان يستخدمنا لنصرة دينه ونشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعود الى محل ما وصلنا اليه باب من تحل له
22:27مسألة في شرح حديث قبيصة ابن بخار الهلالي البصري رضي الله تعالى اسمع الحديث شيخنا احسن الله اليكم سيارة فورد فيوجن واقفة امام كراج مقابل السيارة مقابل المسجد. سيارة فورد فيوجن واقفة امام كراج
22:51مقابل المسجد لونها ابيض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب من تحل له قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن
23:18قارون ابن رياض قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن قبيصة ابن خالق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها. فقال اقم حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها. قال
23:38ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبه ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال
23:58سدادا من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. لقد اصابت فلان من فاق فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش. فما سواهن من المسألة يا قبيح
24:18سحتا يأكلها صاحبها سحتا. هذا الحديث حديث قبيصة ورد به مسلم وليس من المكثرين وليس له في الكتب الستة الا خمسة احاديث الكتب الستة صلاة استخدمه علماؤنا السابقون بخلاف الكتب التسعة
24:55هذا الصداع لم يعرفه السابقون وانما استخدمه المستعمرون المبشرون الباحثون الغربيون المستشرقون سبهم مشهد باللقاء في هذا الاسناد ان رجاله عاد شيخي مسلم من اهل البصرة فكلهم من البصريين بما فيهم الصحابي
25:36رضي الله تعالى عنه له الاول يحيى بن يحيى اكثر عن موسى. منفردا في اشياء كثيرة ولم اجد روايته كتب الحديث المشهورة وساق مسلم الحديث شيخين يحيى بن يحيى الاندلسي
26:03وا قتيبة بن سعيد البغلاني وهو كما ذكرت لكم اكثر من مرة من بغلان وهي الان في افغانستان وهذا يؤكد ان الحديث ثمرة بدأت من المدينة طمأنت نمت في البصرة والكوفة
26:32البصرة والكوفة ثم اينعت واتت بثمارها في بلاد ما وراء النهر الذي حمل هذا الحديث شخص اندونيسي وثاني شخص نيسابوري يحيى بن يحيى نيسابوري من بلد مسلم ومن اوائل من اخذ عنه. الامام مسلم. ثم اخر من افغانستان قال كلاهما ان يحيى ابن زيد
27:00ثم قال قال اخوة حديث يحيى وما حديث قتيبة لم اجده. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد حماد ابن زيد ابن البصري البصرة البصرة والبصرة انذاك كانت فيها بداية التشيع
27:22يسأله يسأل حمادا عن احاديث في فضائل عثمان فبكى محمد وقال والله لا تجلسن ثم قام عن حماد واملى عليه وهو قائل جملة من الاحاديث في فضل عثمان قال سبحان الله يأتيني الى البصر من يطلب حديثا فضل عثمان
27:52هذا غريب عند الشيعة حمادي بن زيد قال عن هارون بن رئان هارون ابن رئاب لم يخرج له مسلم الا في بلاد الحدث وهو اسيدي بصري حدثني كنانة ابن نعيم العدوي ابو بكر البصري
28:12عن قبيصة ابي المخارق الهلالي العامري البصري الصحابي الذي ليس له في صحيح مسلم الا هذا الحديث وللحديث سبب ايراد وليس سبب ورود العلماء العلم المصطلح يفرقون بين سبب الايراد وسبب الورود
28:37بكريصة حدث به كنانة ابن نعيم بمناسبة وهذه تسمى سبب ايراد. سبب ايراد للحديث واخرج ذلك ابن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر عن هارون عن كنانة ابن نعيم قال كنانة يقول قال كنت
29:08عند قبيصة ابن المخارق فاستعان به نفر من قومه في نكاح رجل من قومه ابى ان يعصيهم شيئا فانطلقوا من عنده. قال كنانة تابعي الحديث الذي روى هذا الحديث عن قبيصة
29:31قال له انت سيد قومك واتوك يسألونك فلم تعصهم شيئا قال اما في هذا فلا اوصي شيء هذا المكان سؤال في الزواج اما في اما في هذا فلا اعطي شيئا
29:53وسأخبرك عن ذلك تحملت بحمالة في قومي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته وسألته ان يعينني فقال بل نحملها عنك يا قبيصة. ونؤديها اليك من ابل الصدقة. ثم قال ان المسألة
30:18لا تحلوا الا لثلاثة وذكر الحديث وذكرنا. اذا قبيصة كان سيد قومه كالعامرية حصريا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كما في مسند الامام احمد فقال يا رسول الله
30:49شيخ كبير رق عظمي اتفقه في الدين ثم ذكر له الحمامة المذكورة في هذا الحديث يقول في هذا الحديث تحملت حمالة تحملت والزمت نفسي واستعددت لان ادفع مالا في حمالة وكانت الحمالة معروف
31:21عند العرب وكان لا يحملها الا شرفاؤه. وكبراؤهم ممن يصلحون بين الناس في الحوادث التي يقع خلاف ودماء بسببها فلما تقع خلاف بين قبيلتين اودية او في اشياء يشبه على الناس
31:53ويقع نزاع ولا يعرف بيقين من القاتل سيعمل هؤلاء الكبراء من امثال قبيصة على الصلح بينهم الصبح بين الناس فيطلب احيانا اوبياء الدم الفتن الامية التي لا يعرف فيها المعتدي والقاتل
32:18صلح على ان يخشع بعض الناس او على ان تدفع قبيلة مبلغا كبيرا الناس سيتحملها شريف من شرفائهم وهذا الذي حصل مع قميصه ولد اه الامام مسلم رحمه الله تعالى بوب او الامام النووي قال باب من تحل له
32:46ابن حبان بوب على الحديث بعد ان ذكرت زيادة التي جاء القوم ليعينهم في النكاح ذكرها خسارة الزكاة هادا من الغارمين المذكورين في انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والظالمين
33:11وهذا يطلب من زكاة المال هذا الذي يتحمل هذه الحمالة هو جزء من الغارمين تأمل معي الحديث حديث قبيس وهو مهم والتبويب الذي ذكره الامام النووي مهم ايضا تحت التبويب ثلاثة اصناف
33:36الصنف الاول حمل حماة والقسمان الاخران اغنياء ولكن اجتاحت اموالهما جائحة وكانا معروفين بالغنى وبسبب هذه الجائحة اصبحوا فقراء وهؤلاء يجوز لهم المسألة ويجوز ان يعطيه الناس اموالهم وزكواتهم ولا تنسوا اننا
34:27نشرح كتاب الزكاة صحيح الامام مسلم فهؤلاء كانا غنيين عليهما ما اوجب فقرهما وهذان الاصناف الثلاثة هما الاغنياء في الظاهر او في الحقيقة والواقع ويجوز لهما اخذ زكاة الناس وسؤال الناس مثنى له
35:02الشروط المذكورة في الحديث قولي لي دلوقتي احل المسألة الا لثلاث ظاهرهما انهما اما غني واما الصنفان الاخران كانا غنيين وهما في اعين الناس اغنياء لكنهما في حقيقة الامر ليسوا كذلك. هم فقراء
35:32سنبقى مع الصنف الاول الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال تحملت حمالة الزمت نفسي في حمالة صالحت بين قبيلتين وتحملت جراء عدم وقوع الفتنة بينهما تحملت مبلغا قال فأتيت رسول الله اتيت رسول الله ابن البصر
36:00اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من البصرة وكذا شيخا كبيرا. وكان سيد قومه ولغته وكلام النبي صلى الله عليه وسلم معه يظهر فيها انه سيد. وان له مقاما رفيع
36:18في عام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها. اسأله صدقة تعينني على اداء هذه الحمال. اسأله في هذه الحماة
36:36اسأله ما لاجلي ان افي بالعمالة التي تحملتها وان اسد ما تحملته لمن التزمت اليهم بدفع هذا المال فاذا يجوز السؤال في من تحمل حمامة الناس اخواني اذا استووا تساووا في رتبهم ومنازلهم وعلومهم
37:10كما قال غير واحد من السلف واذا تفاضلوا فيما بينهم في علومهم في مراتبهم في منازلهم في مكانهم في مكانتهم في المجتمع هم بخير وسر وجود جوجل الحاسوب ان نجعل الناس مستويين
37:42الذي يخطط لنا يعرف علم الاجتماع معرفة دقيقة اليوم الان في العولمة الجديدة شعار العولمة الجديد الاستواء بين الناس الكل يقال له سيد. والكل يقال لها سيدة في شرعنا لا يقال السيدة الا للمرأة المصونة العفيفة
38:07المرأة المتبرجة والسيئة وصاحبة العلاقات مع الرجال ليست سيدة. الشر السيدة المرأة المصونة التي لها منزلة في المجتمع. الطبقة الاولى من مسابقات المجتمع وكذلك السيد اليوم ما في سيد وسيدة. بغي يصيد
38:32الجاه العالم ويضرب على هالتلفون من عنده بصير عالم خلاص انتهى الامر. مش بحاجة للعلماء نظام العولمة هذا رجل سيء قوم ساجد المال. هذا يتكلم وهو صادق فيما يقول سيل معروف عند الناس
38:56محمد حمادة لكن مع هذا وضع الشرع ضوابطه لمن تحمل هذه الحمالة حتى يعطى منها. نسمع قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها. فقال اقم حتى تأتينا اقم اثبت اصبر على الاقامة معنا في المدينة
39:21لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه من البصرة جاء ضيف على المدينة فالطلب منه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يساعده في هذه الحمامة النبي صلى الله عليه وسلم ووجد عنده شيئا
39:41فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت اصل حتى تأتينا الصدقة. صدقة الابل وهو المال النفيس. وهو الصدقة التي كان اعلى واغنى ما يصف بيت المال من صدقة الابن. حتى تأتينا الصدقة
39:59سنأمر لك بها سنأمر لك بها. تأمر لك المال الذي يأتينا من طبقة الابل قال ثم قال ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قميصه ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة
40:31توقفت المسألة لا تحل الا لاحد هذا الحديث اثر في قبيصة ولما جاءه قوم يسألون بالاعانة على النكاح تكرهوا هذا الحديث قبيص على التدخل في سؤال النفس وحصر مسألته في ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بقي على ما هو عليه. بقى يصلح. بقي مصلحا بيننا. ويتحمل
41:04وهذا التحمل يجوز لصاحبه ان يأخذ من اموال الناس يا قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاث. الاصل في سؤال الناس والاصل في دماء الناس والاصل في فروج النساء الحرمة
41:29استحللتم خروجهن بكلمة الاصل الحرمة ملئنا دماءكم واموالكم وابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في يومكم هذا. لقال العلماء الاصل في الاموال والدماء والفروج الحرم. وبهذا مستثنيات
41:57فمن المستثنيات في موضوع الاموال السؤال والسؤال حله محصور في حق ثلاثة وهؤلاء الثلاثة مذكورون في هذا الحدث من كان ظاهره غني ويأخذ لا لنفسه وانما ليتحمل حمالة فيها اصلاح بين المسلمين
42:27واسناد في ظاهرهما انهما اغنياء وهما في حقيقتهما ليس كذلك تحمل الحمالة من الكلمات التي قيلت كلام ابو العباس القرطبي في المفهم. قال تحملت حمالة الزمتها نفسي والحمالة ما لزم الانسان
42:55تحمله من غرم اودية. وكان في العرب اذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرابة فية او غيرها قام احدهم. فتبرع بالتزام ذلك والقيام فتبرع بالتزام ذلك والقيام به. حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرة. ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق
43:21ولا يصدر مثله الا عن سادات القوم وخيارهم. وكانت العرب بكرمها اذا علمت بان احدا تحمل حمالة بادروا الى معونتها واعطوه ما يتم به وجه مكرمته. وتبرأ بها ذمته. ولو ساد المتحمل في تلك الحمالة لم يؤد ذلك
43:45نقصا في قذره. بل شرفا وفخرا. ولذلك سأل هذا الرجل سأل هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمالته التي تحملها على عاداتهم. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم
44:03والى ذلك بحكم المعونة على المكرمة. ووعده ووعده بمال من الصدقة لانه غارم من جملة الغاربين المذكورين في اية الصدقات هذا يجوز هذا بالمعنى والغريب شريطة الفقهاء يقولون شريطة الا يكون المغرم في معصية
44:37اذا كان في معصية في بئر في بيع فيه ربا او ما شابه فهذا لا يرى اما الاصل في الغرامة لهؤلاء الاقوام الذين هم سادات اقوامهم وهم الذين يعملون على الاسلوب
44:54بين الناس. فيتحملون الاموال وجراء تحملهم لهذه الاموال يكونوا غارمين. والمال ليس اليهم والمصلحة ليست خاصة بهم. وانما المصلحة هي عامة للمسلمين جميعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا خبيصة ان المسألة لا تحل. الشحنة يعني المسألة سؤال ان تشحد
45:22لا يحين. اذا الصنف من ثلاث اصنف قال رجل انا عندي في الطبعة اصابعة قرطب ولا في بين يدي رجل ورجل مضبوطة بالامرين رجل على انها خبر احدهما رجل الرفض ورجل
45:47بالخفض على انها بدل من احد الثلاثة رجل تحمل حملة التزم حمالة فحلت له المسألة العلماء يقولون اشترط في حل المسألة الا آآ الا يلح في الطلب والا يغلظ في الخطاب تحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك
46:22متى اصابه وجمع المال وادى الحمالة التي التزمها لا يحل له ان يستغفر ولا يجوز له ان يأخذ بعد ان يجمع مقدار الحمام الواجب عليه ان يمسك ستصبح المسألة في حقه حراما. بعد ان يجمع المقدار الذي يجب ان يدفعه لمن؟ التزم
46:49هذا الاول قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ورجل خبر ايضا او رجل اصابته جائحة افة وهو واستيقظ فجاءت جائحة اخذت ما له كله هذا مثلا انسان عندو ثمر
47:35جاء استطيع سهلة الصماء اصبح فقيرا او انسان عنده دواب وغنم وذكرت لكم ان ابن حجر في الفتح لما عرف المال قال الشاكي في الناصح وكل ما يتعارف عليه الناس في اعرافهم انه مات فهو مات. ساكت في الارض والناصف جواب رجل عنده مال
48:02ابل او غنم او بقر ثم جاءت جائحة فاهلكته فاستيقظ فقيرا في افة ظاهرة وليست خفية من اخواننا التجار وماله كله في التجارة فشب حريق فاتلف الحريق الاقمشة مثلا او السلع التي يملكها
48:38فاستيقظ لا شيء عنده لا شيء كان صاحب افة وهذه وظهورها واضح لكل ذي عينين يعرفوا الناس يعرفه الناس كله. لان هذه الاية طارت وانتشرت. قال ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له
49:05لم يبقى له شيء من مالي. فحلت له المسألة جاز له المساء. ما عنده شيء تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش حتى يتململ ويصبح عنده ما تقوم به حاجته من معيشة يدرك
49:30الحاجة الضرورية التي يحتاجها في حياته قواما من عيش. ما هو قوام العيش؟ قوت. طعام شراب. الملبس مسكة الاشياء الضرورية التي فيها قوى عيشه قوت ولباس وسكن. او قال سداد من عيش ما يسد به الفقر
50:01ويكفيه عن هذا الافة الثانية رجل غني في ظهر الناس اصابته جائحة فاصبح فقيرا فهذا الفقير حتى يقوم ويعود الى العافية في هذه الفترة التي اصابت من الناس ما له يحل له شرعا ان يطلب المسألة
50:29هذا الصنف الثاني. صنف الثالث مثله لكن هذه الافة خفية هذه الافة خفية. فهذا الخفاء جعل الشر وجودا من اصحابي العقول اصحاب الرأي ممن هم معروفون عند الناس بالصدق عدم الكذب فيشهدون له على ان به افة. تسمع هدير
51:02ثم نقف عند بعض الاشياء التي فيه قال ورجل اصاب اتفاق عالي شديدا اشتهر بها عند قومه لا يعرفها الناس كلهم صاحب المال معروف عند الناس المسكين لما سمي مسكينا
51:23في سكينته وعدم قيام والمال مادة وحرارة وله حضور وجلست في مجلس في بعض الاغنياء تعرفهم وحماسهم ووجودهم بين الناس وللمال حرارة الحرارة التي في المال اذا وجدت بين يدي الرجال
51:52حرارة الماء اصحاب الغنى اذا اصابهم المال وجرت الحرارة بين ايديهم اول ما تنزل الى استعداد في احداث الزوجات اول ما تنزل الفروج تذهب يا مصدق نفسه تحدثه بقوة في موضوع استعداده. المقصد ان الاغنياء يتميزون عن الفقراء
52:14فقال النبي صلى الله عليه وسلم حاجة لا يعرفها الا خواف من اقاربه واصحابه لا يعرفه الناس كلهم وهذه الفاقة ليست ظاهرة وانما هي خفية مثل رجل استأمن امانة صاحب الامانة التي اعطاها ما له اعطاها يعني اودعها امانة عند غيره خانها
52:52خبير نصب على رجل غنية لا يعرف هذا الناس. لا يعرف الا خواص هذا الانسان هذا الانسان اللي اصابته فاقة وهذه الفاقة ليست كالفاقة الاولى التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجائحة
53:16خاصة بقومه ممن يعرفه من يعرف مدخله ومخرجه ممن عايشه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى نعطيه الزكاة. ذكر بينة ويسميها الفقهاء بينة الاعسار بينة الاعصار مدينة الاعصار كيف تكون؟ هذا الاعصار الذي لا يظهر لكل احد. وانما يعرفه خواص هذا الرجل
53:49النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجل اصابته صاقة حتى يقوم في رواية سنن ابي داوود حتى يقول هنا حتى يقوم في سنن ابي داود حتى يقوله ثلاثة من ذوي الحجى من قومه
54:11يقوم ثلاثة من قومه قال بنت ذوي الحجة اصحاب العقل والرأي ممن يعرفوه يعرفون هذا الرجل معرفة جيدة يقوم على رؤوس الاشهاد ويعلن على رؤوس الناس. يقول هذا رجل غني في ظاهره تاجر له مال وماله يشهد به الناس ولكن اصابته صاقة وهذه فاقة خفيفة
54:41نعرفها نحن يشهد ثلاثة من ذوي الهجاء. فيقولون لقد اصابت فلان فاقة اصابته حالة شديدة تحلت له المسألة فهذا يجوز له بشريطة بينة الاعصار ما هي بينة الاعصار البينات التي قضى بها الشر
55:11كثيرة والاصل في المسلمين ان يمتثلوها وتارة الشرق قضى القضايا المال ياسمين من الرجال او برجل وامرأتين وامرأتان يشترط ان تشهد كل واحد كل واحدة منهن على مسامع الاخرى كما قال الله تعالى في سورة البقرة
55:44ان تضل احداهما فتذكر احدهما الاخرى من لطيف ما ذكر السبكي في ترجمة ام الشافعي. الشافعي بها امام القاضي لتشهد فدخلت فقالت كيف اشهد الشديد ما تشهد اختك؟ قالت لا
56:12الله يقول ان تضل احداهما فتذكر احدهما الاخرى. فوالله لا اشهد الا على مسامعها ولا تشهد الا على مسامع فعلم في القاضي درسا. من الاية وحق لمثلها ان تلد الامام محمد بن ادريس الشافعي. رحمه الله تعالى
56:35في موضوع الدماء نحتاج الى اربعة ليس الى اثنين الزنا اذا قال كثير من المحررين في علم المصطلح اقل التواتر اربعة بناء على اننا نهدر دم المسلم بشهادة اربعة ولا مدخل للنساء في شهادة الدماء
57:10اربعة اربع رجال في بعض الشهادات في بعض الشهادات ثلاثة والشهادات الثلاث اين شهادة الاكسار وهذا الذي نتكلم عنه ان شاء الله في اول درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك
57:29على نبينا اخونا يسأل ما الفرق بين سبب الوجود والسبب الايراني سبب الورود السبب الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السبب الايراد السبب الذي جعل الصحابي او التابعي يورد الحديث
57:51مثل حديث القوم الذين تحملوا نكاح امرأة في حديث رضي الله تعالى عنه هذا ليس سبب ورود هذا سبب اراد الورود مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى
58:08لما جاء جاءه قوم مجتبى النمار وقد مر بنا الحديث مفصلا ما المقصود له؟ تحمل حمالة التزم مالا للاصلاح بين الناس مخافة ان تسفك الدماء من دية او من دفع مبلغ لاعتداء فان لم يقع الصلح بين قبيلتيه فسيقتل بعضه بعضا
58:38فيقوم رجل اه صاحب شأن وله منزلة بين الناس في صالحهم اجل ان يدفع له مبلغا ايجوز له ان يطلب هذا الباب من مال الزكاة وليس بالمال اندفع من ماله فهو جزء من زكاة ماله
59:00يعني قال انا ادفع لكم عشر الاف دينار مثلا. اتفقوا على عشر الاف دينار. له ان يطلب العشرة الاف دينار اطلبه منه. وكل من يدفع يحسبها من زكاة مال هو ان شارك في جزء من مثلا دفع خمس مئة دينار هذه خمس مئة دينار زكاة مال
59:18وانما هذا من الغارمين فله ان يأخذ العشرة الاف التي التزم بها لقبيلة للاصلاح بين الناس له ان يأخذها. فقوله تحملت حمالة تحملت التزمت الزمت نفسي امام الناس بمبلغ مقداره كذا وكذا وانا لا استطيعه. فاريد منك يا رسول الله هذا المبلغ
59:42قد فقده النبي صلى الله عليه وسلم امكث في المدينة وابقى في المدينة حتى تأتينا الصدقات زكوات الابل ونعطيك منها ومن سيعطيه منا ليس نقدا الملتزم المبلغ ليس نقدا تظنون ان الالتزام بالنقد النقدي كان شحيحا في ذاك الوقت
1:00:05التزم بمائة رأس من الابل اقله اكثر او الغنم او البقر. ولكن اعلى المال وانفاسه هو زكاة الابل يأخذ هذه الابل التي جاءت من الصدقات من اصحابها اصحاب الابل بالمعايير التي ذكرناها سابقا كيف تكون الابل؟ زكاة الابل
1:00:34خمس خمس من ابل في غنم واربعين رأس من الغنم فيه ابل. وذكرنا هذا مفصلا. فمجموع المجموع الذي هو التزم يأخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعها للقبيلة. والقبيلة فيما بينهم يقسمون هذا المال له. اياك ان ينصرف
1:00:54الى المال في كل حديث ورد فيه التزاما ماليا المال قليل في ذاك الزمن اذا سأل الولد اباه والح علي هل هذا يجعل المال للابن حرام؟ الاصل في الوارد ان ينفق على ولده وزوجه بالمعروف
1:01:20والمعروف هو ما تعارف عليه الناس من نفقة فليس الامير ابن الملك نفقته كنفقة الغني وليست نفقة الغني كن فقط للفقير والواجب على الاب ان ينفق على ابيه بالمستوى الذي هو فيه
1:01:40من غير اجحاف ولا اتراف فاذا الح الولد على والده الولد على والده بالنفقة وهو ممن تحت رعاية ابيه وليس مبتسما حرام لكن شريطة ان يطلب ما هو متعارف لمثله. ابن عمه مثلا من يعيش
1:02:04عيشة ابي وبشار فهذا ليس بحرام. لان هذا واجب هل يشترط في من تحمل حمالة ان تأتي على ماله ثم يسأل ام انه لا لا يلزم ان تحتسب ان تأتي على جميع ماله
1:02:22هذا اداء تنفيذ فقط للي تحمل اداة تنفيذ اداة امينة. اداة لها مكانة الناس كلهم مجمعون على فضله وعلى مكانته. وعلى امانته هو الدفع يحسبها من زكاة في ماله وليس له ان يدفع
1:02:42لكن ليس له ان يخون يجب ان يجب عليه بمقدار ما اخذ ان يدفع. واذا استوفى الاخذ في هذه الحمالة لا يجوز له ان يطلب شيئا زائدا عنها متى استوفى المبلغ رده لاصحابه؟ فان شارك هو حسب مشاركته من زكاة ما له من زكاة ماله
1:03:10رجل يتصدق من ماله لكنه لا يصلي هل يؤجر على هذه الصدقة؟ هل هذا الرجل الذي يتصدق ولا يزكي؟ هل هو مخلص الذي يتزكى من غير اخلاص لا يقبل له
1:03:25وان لرجل لا يصلي ان يستحضر الاخلاص او قال قائل ومخلص هل تارك الصلاة مسلم او كافر الذي قررناه مرات وكرات ان تارك الصلاة المعترف بها ليس الكافر ترك الصلاة المعترف بفرضيتها
1:03:52ليس بكافر واما انكر الصلاة فهذا كافر لا تقبل له شيء للفقراء هذه الصلاة السابقين مثلا قديمة وانتهت هذا كافر والعياذ بالله. من انكر الصلاة من اقر بها وتهاون فيها
1:04:20الصلاة صحيحة ما حكم من اراد الزواج ليعف نفسه ويصونه عن الحرام. وليحفظ عليه دينه خصوصا مع ما يراه من الفتن والشهوات في الجامعة ثم ليصمع لنفسه بي تعينه على طلب العلم. لكن والده يرفض ويمنعه من ذلك بحجة الانتهاء من الدراسة الجامعية المشؤومة
1:04:40انت تشبر عن فاعل تبحث ابحث اجمع مال وزوج نفسك بنفسك. هذا عيب تدرس وانت تعمل على جنب المال قل لابي كاري. ساعدني. ارسل اليهما يعني يمون عليك تعبيرات ذلك. ان صلح ما صلح
1:04:58اجمع ما نتزوج. وانظر لرجل صالح بنت صالحة. وليكن المهر خفيفا. ولتجد مساعدة فمنه او من غيره ولو على وجه الدين وهكذا. لكن الواجب اللثة من لم يقدر ان يصيب الحرة العفيفة فيجب عليه
1:05:22الذين لا يجدون نكاحا بيستانس سعر مضارع مصبوق بلا من امر. والفعل المضارع المسبوق بلام الامر يدل على الوجوب الواجب على المسلم ان لم يجد زوجة وليس عنده مهر ان يعالج نفسه الا يشبع الا يخرج بنفسه
1:05:53ان يكثر من ذكر الله يكثر من الصيام ان يشتد على نفسه بغض البصر والله ربط بين وكل منا يغض من ابصاره ويحفظ فروجهم فالامران مقرون من لم يغض بصره لم يحفظ فرجه
1:06:11وتأمل الاية جيدا قال قال يغض من ابصاري وقال ويحفظ قلبك فروجهم وقال ويحفظ من فروجهم تغضوا من ابصارهم لك ان تتمتع بالنظر الى زوجك ولك ان تتمتع بالنظر الى مخطوبتك
1:06:36تتمتع بالنظر ولذا قال الله من لو ان الله قال وليغضوا ابصارهم حرم عليك تتمتع بزوجك وبمخطوبتك القرآن دقيق قال ويحفظ فروجهم وطأ الزوجة حفظ الفرج قال وليحفظ ولم يقل وليحفظوا من خروجهم. الواجب عليك ان تحفظ فرجك. وطؤك لزوجك حفظ لك لفرجك وحفظ
1:07:04الشرع اراد من المسلم العفة والعفة خلق عزيز. جميل اكثر ما تحبه النساء في ازواجهن اكثر خلق تحبه زوجتك فيك ان تكون عفيفا. شو يعني ان تكون عفيفا ان لا تغازل غيرها وان لا تنظر الا اليها وان لا تتمتع الا بها. فهذا حب هذا خلق عزيز ومهم
1:07:33يجعل الانسان صاحب العفة يجعله له يجعل له شأنا ومنزلة حتى النساء ان رأوا الرجل عفيفا حتى الفاجرات الفاسقات ان رأوا في الرجل غض بصره فانهم فان له منزلة عنده
1:07:52بخلاف غيره نسأل الله عز وجل العفو والعافية. خلق العفة ينبغي ان يحيى خلق العفة ينبض. كثير من الاخلاق للاسف اطلاق المسلمين ضاعت. وبادائنا نبحث عن هذا النقاش. وبدأنا بدأ العقلاء والرضوان نكون انا واياهم
1:08:10ان نعمل على ترشيدها وعلى وجود محاضن له والله جزيرة المسلمات قسم من الاخوات العفيفات والطيبات الملتزمات ان يرفعن شعار وقرن في بيوتكن ونكثرنا رواد هذا الشعار تواصين في بينهم ان لا تخرجوا من بيتنا
1:08:34وقرن في بيوتكن. هذه الاية كادت ان تهمل هذا الزمن والمرأة اذا بقيت محبوسة في بيتها يعني يعتبر الناس يعتبرونها يعني هذا نقصان محقق. ما اجدر المسلمات بقينا في فيما بينهم وقرنا في بيوتكم وقرن الشعار
1:08:55المرأة قبل ان تتزوج لا تخرج الا الى بيت زوجها. فان تزوجت فتبقى في بيت زوجها ولا تخرج من بيتها لا تخرج من بيتها نصيحة عزيزة وكثير من الاخلاق تحتاج الى اشياء في ضرورة لاحياء اخلاق
1:09:12السلف الصالح ليس فقط نحن بحاجة الى علم السلف. هذا امر مهم لكن كذلك من المهمات ان اخلاق السلف الصالح رجالا ونساء صغارا وكبارا هل ينظر اهل الجنة الى وجه الله عز وجل في كل وقت في يوم الجمعة ام تكون
1:09:37اه في اوقات من اوقات المسلمون يرون الله تعالى ويتمتعون بالنظر لوجهه وهو اعظم نعمة كما في حديث صهيب في صحيح مسلم على حسب باعمالهم في هذه الحياة. الناس المسلمون ليسوا سواء في هذه المنطقة
1:10:01ما ماذا يفعل من لم يدرك ما يقول تشهد حكم الخشوع في الصلاة والتدبر في الفاظ وتشهد وتدبر في المعاني الفاسدة وما شابه فهذا منا يمتد الله تعالى بها انا طالب علم طالب نجاة. يعني انت الان لو سألت قلت للناس انتم تقولون الرحمن الرحيم. شو فرق الرحمن الرحيم؟ ليش ما قال رحمان الرحيم؟ شو الفرق بينهم
1:10:25الرحمن الرحيم. كم واحد يعرف؟ قبل وتقرأ الفاتحة لما تعرف تقف عند الفاظ الفاتحة قل من يعرف ان صوب الفاتحة كما يريد وطاء الوجوه. لذلك كل لان الالفاظ التي يقولها يرددها اللسان ولا تكتقر بالقلب
1:10:50ولا يدركها القلب. ولكي يبقى القلب قاسيا وحتى تصحب الصلاة تحتاج ان تتأمل الالفاظ التي تقودها في الصلاة. والاخير الشيخ حسين العواشر رسالة وصيفة في بيان معهد الالفاظ التي يقولها الاطفال. فمن قرأها باذن الله تعالى رق قلبه
1:11:12اخوان اخوي في سوريا وطلابكم ينتظرون مجيئكم للشام. وهو بحاجة اليكم. ارجو الله ان يحفظ الشام وان يحفظ وان يحفظ المسلمين بعامة وان يحفظ اخواننا بخاصة وننجيهم من المؤامرات التي تكون عليهم
1:11:35الشام دمروا قوته التي تحارب اعدائهم. فنسأل الله عز وجل ان يحفظهم وان يديد اليهم عافيتهم. وقوتهم طائرة يهودية تصول وتجول الشام تأخذ الاخضر واليابس خلال عشر دقائق سبعين في المئة وزيادة. في وقت
1:12:03تحرير دمشق حطمها يموت وفرحنا لا يكتمل بالشام حتى تعود له عافيته وقوته واما لا قدر الله ان نستيقظ على ما يجري في الشام كما استيقظنا لمدة سنة وزيادة على ما يجري في غزة ما الذي يمنع يهود ان يفعلوا
1:12:29خلقه ام دينهم دينهم كلما ازدت قتلا ازدت قربا من الله هذا دينه ودين الثورات المحرفة ونسأل الله جل في علاه ان يحفظ اخواننا في الشام. وان يحفظ دماءه واعراضه وامواله. ونهنئهم بحريتهم
1:12:57وبإزالة ذاك الطاغوت عنه. وباعدام تلك الفئة التي تسمى بالشبيحة. والله ما ادري دولة تحكمنا دولة عجيبة غريبة الشعب ما اظن انها مضت في تاريخ البشر آآ امة من يعني جولة كما حصل في الشام
1:13:19فنسأل الله ان يحفظهم. واسأل الله ان يردهم الى صوابه. وان يتبع وان ينزع التطرف الذي كان موجودا عند بعضهم. من رؤوسهم وان يعودوا الى رشدهم وان يعودوا الى تقريرات علمائنا رحمهم الله تعالى. العنف لا يأتي عنه الا عنف
1:13:42والماظي مخاطر اخاف ونسأل الله جل وعلا جل في علاه ان يسخرنا لان ننشر دينه في كل مكان الشام الى القرن الثامن كانت سوريا هي منبع العلم في بلاد الشام
1:14:06وكان شعار العالم المتقدم ولا سيما في علم الحديث ان يدرس تحت قبة النسف والف جمع من علمائنا السابقين في من درس تحت قبة النصر وقبة النثر مكان معروف في الجامع الاموي. لا ينزل فيه ولا يدرس فيه الا اهل الحديث
1:14:30يقرؤون الناس الصحيحين والكتب السنة. كتب السنة. فارجو الله عز وجل ان يسخرنا لان ننشر دينه وان يستخدمنا لنصرة دينه وان يمن علينا بان ندرس هناك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد