شرح الأطعمة والأشربة والأضاحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 2
0:16يا شيخ ها؟ حتى ولو رأيت عن اليهود او النصراني يذبحه وهو لم يسم كل ذبيحته اه وش تبين بهذا السؤال لو رأيته وهو يعني علمت انه لم يسمي. ها؟ ايه
0:35نقول لا تأكل لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لا تأكل طيب لكن لو رأيته يذبح بالصعق بدون ان يخرج الدم ها ما يؤكل؟ ما يؤكل. طيب. هذا هو الصحيح
1:01لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويرى بعض العلماء انهم اذا كانوا يعتقدون حل ذلك فهو حلال لنا لقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
1:22يعني فما اعتقده هؤلاء طعاما فهو حل لنا فاذا اعتقدوا ان هذا هو الواجب نحو الوصول الى اكل هذا المذبوح صار طعاما لهم وقد قال الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
1:43ولكن الصحيح خلاف ذلك نقول لان هذا المطلق مقيد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ولانه اذا كان هذا يشترط من المسلم
2:02وهو اعلى مرتبة من الكتاب فاشتراطه في الكتاب من باب من باب اولى ولان تحريمه لعلة فيه لا لعلة في ذابحه وش العلة فيه؟ الخبث احتقان الدم وعدم خروجه وهذا لا فرق فيه بين ان يكون
2:30الذابح مسلما او كتابيا فهذه الوجوه الثلاثة تدل على انه على ان القول لان ما اعتقدوه زكاة يحل لنا وان لم يكن على الدكاة الشرعية قول ضعيف او ضعيف اي نعم
2:54ما قرنوا ولا حديث يعني ايه ما قرنه يا شيخ هذا فلته حدثنا محمد ابن ترتيب قال اخبرنا سفيان موصولا عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:11اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني قال سفيان ولعاني الاسير طيب قول اطعموا الجائع هذا هو الشاهد اطعموا الجعال واذا كنا مأمورين باطعام الجائع فالجائع مأمور بان يطعم نفسه ولهذا يجب على الجائع الذي يخاف الهلاك
3:36يجب عليه ان يأكل اما عود المريض وفكه الان يعني الاسير فمعناها واضح نعم. شف اهل الكتاب الان هل هم اهل اي نعم نعم قد يرى بعضنا ها هنا من اهل الكتاب
3:56اشياء توجب الشكوى مثل معاصي المسلم لو اكل القط ما ما خرج عن الاسلام. ها ها؟ وصلوا لحالة يعني اظن واحد مولاي هشام الله عز وجل يقول في سورة المائدة اللي فيها وطعام الذين اوتوا الكتاب احل لكم يقول لقد كفر الذين قالوا
4:20ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله المسيح هو المسيح ابن مريم نعم طيب ان شاء الله نسبة الذبايح مثلا والاشياء اللي تجي من الخارج وشلون يعني يؤكل
4:34اذا كان اذا كان اللي ذابحين من اهل الكتاب تؤكل. ما يقرا مثلا الغالب يعني صحيح انا ما ندري من اللي بيشرب الذبح لكن الغالب انه اذا كان في بلد اكثر اهله من من اهل الكتاب
4:50يحكم بالاكثر ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله اذا وجد منبوذا في بلد يحل ذبح اكثر اهله فهو حلال عرفتم ذي؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها وجد شاة منبوذة مذبوحة مطروحة السوق
5:14في محل يحل ذبح اكثر اهله فهو حلال فهي حلال بناء على على الاكثر بناء على الاكثر وقالوا في اللقيط اذا وجد لقيط الطفل الصغير المنبوذ اللي يطرح اذا كان اكثر اهل البلد مسلمين فهو مسلم تبعا للاكثر
5:33على هذا اذا وردنا من بلد اكثر اهلها كتابيون فهو حلال الا اذا علمنا انهم لا يستخدمون في المسالخ الا الوثنيين فحينئذ يجب يجب التحري. نعم اذا علمنا ان اكثر الذين يذبحون في تلك البلد يذبحون بطريقة غير شرعية مثل الصعب او الحرب او نعم
6:00فهل نسأل ام اننا لا؟ لا اذا علموا ان الاكثر يعني مثلا خمسة وثمانين بالمئة. اي نعم. من البداية هذي يبعثون بطريقة غير شرعية والله فيه احتمال في احتمال اننا نسأل وفي احتمال ان لا نسأل ايضا
6:16كما كما لو مثلا وجدت اناءين بل وجدت خمسة اواني خمسة اواني اه اربعة منها نجسة وحدة طاهرة فهو لا يجب عليك انك تترك هذه الاواني كلها بل تتحرى وتاخذ بالطاهر الا على قول بعض العلماء
6:41فالظاهر لانه لا لا يجب لكن هنا ينبغي السؤال اما الوجوب ففي النفس منها شيء نعم عبد الوهاب ها اليس من التحري السؤال؟ لان الفقهاء قالوا اي بس التحري الى الانسان ما ما يتحرى الا اذا وجد
6:57ولهذا لما قال العلماء اذا اصابه ماء ميزاب وشك في نجاسته قال لا يسأل حتى ان عمر بن الخطاب لما اصاب احد اصحابه ماء من حوض او من نزاب وسأل
7:17صاحب النزاع قال وش هذا الماء قال يا صاحب الميزاب او قال يا صاحب الحوض لا تخبرنا نعم يا عبد الوهاب ثلاث ايام حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما
7:38بهال محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتى قبض. وعن ابي حازم عن ابي هريرة قال اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب واستقرأته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها عليه فمشيت غير بعيد
7:58فقرات لوجهي من الجهل والجوع. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسه. فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله في لفظ نسخة يا ابا هر ها
8:16قلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني فانطلق بي الى رحله فامر لي بغسل من لبن وشربت منه ثم قال عد اشرب يا ابا هريرة فعدت فشربت ثم قال عذرا
8:35عدت فعزت فشربت حتى استوى بطني فصارت كالقدح. سبحان الله تلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري وقلت له تولى الله ذلك من كان احق به منك يا عمر
8:52ها تولى ذلك؟ وفي النسخة الثانية؟ فولى الله فولى الله المعنى ان ان الله يسر لانسان وغيره. لا خلني اعلمه يعني نعم. فقلت له تولى الله ذلك من كان احق به منك يا عمر. والله لقد استقرأتك الاية ولا انا اقرأ لها منك
9:23قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي من ان يكون لي مثل حمر النعم. الله اكبر. في هذا ايضا دليل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من شرف العيش
9:37وفيه حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام. وفيه دليل على جواز ملء البطن ولكن احيانا وان كان بعظ الناس الان يتأول نعم كل مرة يشبع حتى يصير بطنه يكون كالقدح
9:55ويقول ان ابا هريرة فعل ذلك واجازه النبي عليه الصلاة والسلام لكن النبي عليه الصلاة والسلام اعطى امته حكمة عظيمة لو مشينا عليها قال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه
10:14فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه والعجيب انه باتفاق الاطباء ان هذا التوجيه من الرسول عليه الصلاة والسلام احسن ما يكون في طعام الانسان وهم الان
10:36على ما هم عليه من النعم عن الكفار يأكلون ولا يشبعون لكن بدل من ان تكون الوجبات ثلاثا يجعلون وجبات ستا او اكثر حسب حاله انما لا يملأ بطنه يأكل القليل
10:56وحينئذ تهظم المعدة هذا القليل بسهولة ويسر ويسلم من الفضلات والغازات وغير ذلك لو ان الناس طبقوا هذا وصاروا لا يشبعون الا احيانا كما فعل ابو هريرة لكان هذا اوفق للشرع
11:15واسهل على الانسان واصح وفيها ايضا دليل هل نقول فيها دليل على التحيل ها التحيل ابو هريرة استقرأ عمر الاية يسأل عنه يقول علمن وش معنى وش الاية هذي اكره علي
11:45فماذا صنع ها؟ قرأها ومشى ما علموا ماذا يريد ابو هريرة رضي الله عنه وفيه ايضا دليل على انه يجوز ان يحلف الانسان على غلبة الظن. لان لان ابا هريرة قال
12:04والله لقد استقرأتك الاية ولا انا اقرأ لها منك يعني اعرفها اكثر مما تعرفه لكن نريد ان يتفطن له لعله يدعوه الى بيته ويطعمه ولكن يسر الله لابي هريرة من هو خير من عمر
12:24يسر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انظر ايضا فيه عناية الرسول صلى الله عليه وسلم باصحابه عنايته باصحابه وتفقده لاحوالهم وفراسته عليه الصلاة والسلام طيب طب وفيه وفيه التلزيم على الشارب
12:48كم مرة؟ ثلاث ثلاث مرات طيب نشوف طيب يقول فامر اللباس فشربت منه ثم قال عد ثم قال عد مرتين والمرة الاولى ها اثنين وثلاثين ثلاث مرات بعد الاولى؟ مع الاولى
13:17ايه ايه نعم يعني مرتين بعد الاولى مرتين بعد الاولى اذا يؤخذ من ذلك انه يجوز للانسان ان يأمر ضيفه او ان يلزم عليه مرتين ولا لا اي نعم نعم
13:39لا الظاهر ان السنة الاجل او مرتين او ينظر لما تقتضيه الحال قد يكون الانسان ترك هذا خجلا اي نعم عبد الوهاب اذا سمى النصراني اعرف انه يعني تسميته او بالاله الذي سمى به هو عيسى. عليه السلام
13:59اذا علمنا ذلك فانه لا يحل والله هم يختلفون ظاهرهم يختلفون منهم من قالوا ان يصيح ابن الله واجعلوا الله هو الحق ومنهم من قال ان الله ثالث ثلاثة ومنهم من قالهم ثلاثة صاغوا واحدا