35 | التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة| فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير | 21 جمادى الآخرة 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الارض ورفع المرفقين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخدين في السجود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول
0:20الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال طيب وقوله عليه الصلاة والسلام هنا
0:40اعتدلوا في السجود ضابط الاعتدال ان تكون الفخذان قائمتين ظابط الاعتدال في السجود بالنسبة للظهر ان تكون الفخذان قائمتين ولهذا اه ورد عند البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصب رجليه
1:04كان ينصب الجيش يعني ينصب فخذيه اليكم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حاء قال وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن
1:20قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن جعفر ولا يتبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبيد الله ابن اياد عن اياد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت
1:39ضع كفيك وارفع مرفقيك طيب هذا الحديث البراء يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجدت فضع كفيك اذا سجدت المراد اذا اردت السجود او اذا شرعت في السجود لا مو كلها
2:01اذا سبق لنا مرارا ذكرنا لكم ان الشرط هذا يتكرر الشرط الداخل على الفعل يرد في اللغة العربية على وجوه ثلاثة في النصوص الشرعية وفي اللغة العربية على وجوه ثلاثة
2:19الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة ارادة الفعل مع قرب وقوعه ومن امثلة ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
2:35ما معنى اذا قمتم؟ اي اذا اردتم القيام منه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد دخول الخلاء يعني ماذا اراد اذا دخل الخلاء كان اذا دخل الخلاء يعني اراد دخول الخلاء
2:56اذا الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه الثاني الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الشروع في الفعل والتلبس به ومنه حديث جابر رضي الله عنه
3:16قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم فقوله كان اذا خطب هل المراد اذا اراد
3:34قبل الخطبة يحمر وجهه او اذا شرع اذا شرع الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الفراغ والانتهاء الفراغ من الفعل والانقضاء والانتهاء لقوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم
3:56المراد اذا اردتم ان تقضوا او اذا فرغتم اذا فرغتم واضح؟ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوا المراد اذا اراد ان يشرب
4:12يعني اشترى خمرا واراد ان يشرب قبل ان يشرب نجلده او اذا شرب اذا شرب اذا شرب الخمر يجلد اذا الشرط الداخل على الفعل يرد على هذه الوجوه الثلاثة ان يكون المراد
4:26ان يكون المراد بالشر ارادة الفعل مع قرب الوقوع الثاني ان يقول المراد الشروع والتلبس الثالث الفراع. طبق هذا هنا اذا سجدت فضع كفيك اذا شرعت يعني نعم اذا سجدت فضع كفيك وقل اذا سجدت
4:46عام في الفريضة والنافلة وفي كل ما يسمى سجودا فيشمل سجود السهو والشكر والتلاوة اذا سجدت عام في كل سجود فظع كفيك ضع كفيك يعني على الارض وارفع ملفقيك مرفقيك تثنية مرفق
5:17وهو مفصل الذراع من العضد سمي مرفقا بان الانسان يرتفق به هذا الحديث يدل على مسائل منها وجوب وظع الكفين على الارظ في السجود. لقوله فظع وسبق لنا في حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم وذكر منها الكفين
5:43وقوله هنا اه ضع كفيك ظاهر الامر الوجوب ضع هذا امر والاصل في الامر الوجوب ويؤيد الوجوب حديث ابن عباس السابق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
6:07فهمتم وهو كذلك فيجب وضع الكفين على الارض اثناء السجود طيب وقولوا وارفع ملفقيك ظاهره ايضا وجوب رفع المرفقين حين السجود في قوله وارفع والاصل في الامر الوجوب والاصل في الامر وجوب
6:32فاذا قال قائل يرد على القول بالوجوب ان الصحابة رضي الله عنهم اشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم طول السجود فقال استعينوا بالركب واذا استعانوا بالركب لم يتحقق الرفع
6:51المرافق على الركب عند السجود واضح الصورة؟ ايه نعم طيب فهذا الحديث يدل على ان الامر هنا في قوله وارفع مرفقيك انه ليس الوجوب فهل نقول ان ان هذا ان هذا صارف
7:09الوجوب ان هذا الحديث صارف للوجوب وانه يدل على انه لا يجب رفعه لا يجب رفع الميثاقين الجواب لا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للصحابة بقول استعينوا بالركب اذن لهم لا اذنا مطلقا
7:27وانما ايش عند الحاجة عندي الحاجة لان لان الجواب وقع لان قوله استعينوا بالركب وقع جوابا في سؤال وهم انهم شكوا اليه طول السجود. ومشقة ذلك فقال استعينوا بالركب فاذا طال السجود
7:51وكان الانسان ضعيفا لا يستطيع ان يطيل السجود فحينئذ يستعين بالمرفقين. يستعين بالركع ويضع مرفقيه على ركبتيه والا فالاصل هو الوجوب واضح؟ طيب يستفاد من هذا الحديث ايضا ان السجود
8:18على الكف يسجد ويضع يديه على لا اصلا يقول كذا اذا اذا استعان يضعهما على يضعهم على الفقيدين. نعم ومنها ايضا ان السجود على الاكف ورفع المرفقين واجب في كل سجود
8:48ويشمل سجود صلب الصلاة وسجود السهو وسجود الشكر وسجود التلاوة فاذا قال قائل ما الحكمة من رفع ما الحكمة من رفع النفقين الجواب ان الحكمة من ذلك البعد عن مشابهة السبع
9:11في افتراشه لذراعيه تقدم لنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن افتراش السبع يعني الانسان يبسط يديه على الارض يبسط ذراعيه على الارض عند السجود الرفع الرفع مناف للبسط
9:30والبسط مناف الرفع اتضح ولا لا الان لو انسان سجد وضع يده وضع ذراعه على الارض الان شابها ماذا؟ السبع في كونه افترش ذراعيه فاذا رفع يديه حقق او امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم وابتعد عن مشابهة عن مشابهة السبع
9:57وليعلم انه لم يرد تشبيه الانسان الحيوان الا في موضع الذم الانسان قد كرمه الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم فلم يرد تشبيه الانسان بالحيوان الا في معرض الذنب
10:18تماثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا وقال النبي عليه الصلاة والسلام الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثله كمثل
10:42الحمار اذا لا يشبه الانسان بالحيوان الا في معرض الذم طيب هنا مسألة او مسائل تتعلق بالسجود هل يسن الركبتين بعضهم ببعض عند السجود الجواب ليس من السنة هل السنة
11:05ان يفرق بين ركبتيه السنة عند السجود ان يفرق بين ركبتيه ولهذا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرق فاذا سجد فرج بين فخذيه
11:23فرج بين فخذيه طيب واما القدمان وقال بعض العلماء يعني في الصلاة قال بعض العلماء انه يفرق بينهما انه يفرق بينهما بقدر شبر عند السجود الان عرفنا ان ان الركبتين ليسا من السنة
11:46ان يلصق بعضهما بعضهما ببعض طيب القدمان يعني اطراف القدمين هل من السنة ان يلصق بعضهم ببعض ذهب بعض العلماء الى ان السنة التفريج لان السنة ان ان يفرج قال لانهما
12:02تابعتان للساقين والركبتين فما دام ان الركبتين تفرج وان الساقين تفرج فكذلك اطراف القدمين وحد بعضهم ذلك بمقدار شبر لكنه لا دليل عليه والقول الثاني ان السنة ان يلصق بعضهما ببعض
12:28ان يلصق القدمين بعضهما مع بعض وهذا دل عليه ظاهر وصريح الصاق القدمين عند السجود دل عليه ظاهر وصريح اما الظاهر فهو حديث عائشة رضي الله عنها قال قالت افتقدت تقدم لنا المعنى افتقدت النبي صلى الله عليه
12:51وسلم ليلة فوجدت او فوقعت فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان ومعلوم انه لا يمكن ان تقع يدها على قدميه الا اذا كانا ملتصقتين وقد جاء التصريح بذلك في صحيح ابن خزيمة
13:13انه صلى الله عليه وسلم كان يرص عقبه وعليه نقول في حال السجود الركبتان يفرج بينهما الركبتان والساقان يفرج بينهما. واما واما القدمان فالسنة ان يلصق بعضهما ببعض نعم السلام عليكم قال
13:44ما تصحى الصلاة لابد من السجود على اطراف القدمين حتى نفهم السؤال غير مفهوم لا لا هذا ما يدل لان الاصل ان ما ثبت في الفرض ثبت في النفل وما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا بدليل
14:38ويدل على ان الاصل تساوي الفرض والنفل ان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلته اينما توجهت به لو اخذنا كان يتنفل نقول ما ثبت في الفرظ ثبت في
14:56ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ. اذا يجوز التنفل لكن استدركوا قالوا غير انه كان لا يصلي عليها الفريضة فهمت اذا نقول الاصل ان ما ثبت النفل ثبت في الفرظ ثبت في الفرظ ثبت
15:12النفل والدليل على هذا ما في حديث ابن عمر وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفل على راحلته اينما توجهت به لو اخذنا بهذا الظاهر وطبقنا القاعدة قلنا اذا كان يتنفل اذا ثبت في النفل اذا
15:29يثبت في الفريضة لاننا اذا قعدنا قاعدة نمشي عليها. نقول نعم هو كذلك. لكن ورد الاستثناء في قول غير انه كان لا يصلي عليها الفريضة الفريضة لا تصلى على الراحلة الا عند الضرورة
15:47مثلا في لا يستطيع النزول الامطار ونحو ذلك او محبوس فحينئذ يصلي. نعم المهم وضع اطراف الاصابع يجزي يجزي ولهذا السبت تقدم لنا نجزئ عن كل عضو بعضه حتى اليدان
16:17اليدين يقول لو سجد وهما مقلوبتين لكن لا ريب ان هذا مخالف للسنة لا التنفل على الراحة اللي في السفر التنفل على الراعي لا لا يجوز الا في السفر فقط
16:42اما في الحظر لم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى او تنفل على راحلته في الحضر وما ورد عن انس رضي الله عنه كان يصلي على راحلته الاثر او الحديث فيه ضعف
16:57ثم لو قدر انه صحيح فهو اجتهاد منه يعني والعلة او الحكمة ظاهرة المسافر لو قلنا يعني الشارع رغب في التطوع والعبادة المسافر لو اراد ان يتعبد لله عز وجل ويصلي
17:19كان كل شوي يقف وقف ابى اصلي رخص له ان يصلي وهو على راحلته في الحضر هذا المعنى لا يتأتى بعض الناس يقول لا يتأتى يعني الان بعض الاماكن مثل الرياظ زحام شديد. احيانا قد يمكث في سيارته ساعة ونص في المشوار
17:40فيقول انا اريد ان اتنفل حتى في هذه الحال ما يجوز واذا اردت ان تستغل وقتك بطاعة الله فالطاعات كثيرة. اقرأ قرآن اذكر الله سبح هلل كبر استمع الى علم
17:56ها الفجر ما فيه زحمة الوتر يجوز فعله. الوتر من النافلة ولذلك من اقوى الأدلة على ان الوتر سنة وليس واجبا انه يجوز فعله على الراحلة يقول الطائرة اذا اذا خشي خروج الوقت
18:37تصلي على حسب حاله استطاع ان يستقبل القبلة يستقبل اذا استطاع القيام يقوم فيقوب مثلا اذا قال له القبلة من من ها هنا فيستقبل القبلة وهو قائم يكبر الركوع يمكن يستطيع الركوع لكن السجود لا يستطيع. فيجلس
18:56ويومي بالسجود اذا استطاع اذا كان يستطيع القيام يقوم. اما في النافلة ما في بأس. القيام في النفل سنة وليس واجبا نعم التراويح سنة صلي في السفينة التراويح والتهجد حتى الجماعة ما في فرق
19:31طب وحتى حتى الان الباصات مثلا لو لو ان قد ركبوا اتوبيس وارادوا ان يصلوا جماعة واحد من اللي في المرتبة الامامية وهم خلفه ويصلي بهم التراويح وغير التراويح مركز على التراويح ايه
19:53يصلي يصلي بها يكون اماما لهم لا يضر لان المسافر المتنفل على الراحلة له قبلتان قبلة اصلية وهي الكعبة وقبلة بدنية فرعية وهي جهة سيدي فاذا استقبل الجهة الاصلية واضح
20:15اما لو لم يستقبل لا جهة اصلية لا قبلة اصلية ولا فرعية فلا يصح. فمثلا لو قدر ان الطريق يمشي هكذا انحرف وصار يصلي على الجهة هذي والقبلة عن يمينه. لا تسح صلاته
20:29لم يستقبل قبلة لا اصلية ولا بدنية ها لا يضر في في النافلة لا يضر حتى الفرض يعني اذا اذا اذا سأل مثلا المظيف اين القبلة؟ يقول قبلة مثل هكذا
20:53اذا استطعت التوجه قد يكون مثلا القبلة خلفه مخالفة مثل امرأة ما يستطيع يجلس قدام المرأة تصلي وتقول شتبي ايش تبي انت لا هو الاصل اذا استطاع ان ان يستقبل في جميع الفرض
21:13يعني في بعض الطائرات مثلا فيها جهة القبلة موجود فاذا مثلا انحرفت يمين ينحرف قليلا وبعض الطائرات ايضا فيها مكان للصلاة يوجد في طائرات في مكان للصلاة وهذا المكان يدور بحسب القبلة
21:31يعني المحراب الذي فيه موظوع كأنه على بوصلة اذا انحرفت الطائرة ينحرف وانت تصلي ما تشعر ينحذف يمين ينحرف يسار ها موجود هذا ما رأيت ما احد منكم رعاه. لا موجود هذا نعم
21:51هي ما يحتاج هي تحقيق وينحرف يعني القاعدة هذي كأنها على رومبلي يعني تمشي قاعدة متحركة اول ما تتحرك الطائرة كذا يذهب هكذا لا الجمعة ما تجي. الجمعة من شرط الجمعة الاستيطان
22:16حتى لو بعد ثلاثين يوم الجمعة من شرطها حماية صحيح هذولا يعيدون صلاتهم ظهرا الخطبة ما لها دخل في تصحيح الصلاة قوية ولا ضعيفة صلاته مب صحيحة الجمعة الجمعة لا تصلى في الحضر في السفر
22:48وذكر النبي عليه الصلاة والسلام في في عرفة صادفت يوم الجمعة اعظم مجمع صلى ماذا صلى الظهر طيب ما الدليل على انه صلى الظهر؟ انه خطب قبل الاذان لو خطب ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى
23:08العصر كيف باختيارك يستحب لمن صلى على الراحلة ان يفتتحها الى القبلة استحباب ثم ان اراد ان يستقبل القبلة الاصلية فله ذلك ان اراد ان يستقبل القبلة الفرعية فله ذلك
23:29اما ان لا يستقبل شيئا لا فرعي ولا اصلي لا تصح الصلاة الى حتى الماشي ما ما بس يلزمونه بالركوع والسجود