67- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:01نعم خصهم في احكام الامامة الاولى بالامامة ان اقرأ جودة العالم في صلاته لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا رواه مسلم
0:21ثم ان استووا في قراءة الافقه لما تقدم فان اجتمع فقيهان قارئان واحدهما افقه او اقرأ وقدم فان كان قارئين قدما اجودهما قراءة. ثم اكثرهما قرآنا ويقدم قارئ لا يعرف احكام صلاته على فقيه امي. وان اجتمع فقيهان
0:41احدهما اعلم باحكام الصلاة قدم. لان علمه يؤثر في تكميل الصلاة. ثم ان استووا في القراءة والفقه الاسن لقوله عليه الصلاة السلام قل يؤمكم اكبركم متفق عليه. قال رحمه الله تعالى فصل في احكام الامامة. الامامة ركن من اركان
1:01الجماعة اذ اذ لا يمكن جماعة الا بامام ومأموم. فهي ركن من اركان صلاة الجماعة. والامامة ولاية والقاعدة الشرعية ان الولاية انما يقدم فيها او يقدم لها من كان اقوم وامن. لقوله
1:21وتعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. اذا من كان قويا امينا فانه يقدم في كل في ولاية يقول رحمه الله الاولى بالامامة الاقرأ جودة العالم فقه صلاته الاولى ثم ذكر رحمه الله المراتب. قوله رحمه الله هنا الاولى. الاولى
1:49ظاهره بل صريحه ان هذه المراتب وهذه الاوصاف التقديم فيها على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب شف الاولى بالامامة الاقرأ ثم يستوي قراءة الافقه ثم آآ الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى الى اخره
2:11وظاهر كلامه بالصريح ان مراعاة هذه الرتب وتقديم الاقرأ على غيره ان هذا على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب وعليه فلو قدم المفضول على الفاضل قدم المفضول على الفاضل فان كان بغير اذنه
2:33جاز مع الكراهة. وان كان باذنه جاز من غير كراهة. هذا هو المذهب. وهو ما عليه اكثر العلماء انه اذا قدم المفضول على الفاضل. فان كان باذن من الفاضل فهو جائز من غير كراهة. وان
2:53كان من غير اذن فانه ايش؟ جائز مع الكراهة يكره واضح؟ طيب. ولكن ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رسالته في الصلاة وهو ظاهر النصوص ايضا ان مراعاة هذه الرتب على سبيل الوجوب. على سبيل الوجوب
3:14لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك ابن الحويرث وليؤمكم اكثركم قرآنا وهذا امر والاصل في الامر الوجوب ولقوله عليه الصلاة والسلام ايضا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. اقرأهم
3:31يا ام وهذا خبر بمعنى الامر. والخبر بمعنى الامر ابلغ من الامر. مجرد لانه كانه امر مفروغ منه مفروغ منه وهذا القول اقرب ان مراعاة هذه الرتب على سبيل ايش؟ الوجوب. لا على سبيل الاستحباب. وقد ذكر الامام احمد رحمه الله في
3:54حديثا لكن لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا ام القوم رجل وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفات لكن الحديث لا يصح فالمهم ان مراعاة هذه الرتب على سبيل يعني ظاهر الاحاديث تدل انه انها على سبيل
4:14ها الوجوب على سبيل الوجوب لكن لو امتنع الاحق دومة على احق فهنا نقول لا نقول انها تسقط الجماعة بل يصلي من دونه ويأثم. يصلي من دونه ويأثم وذلك لان قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم يؤم. هذا ليس فيه ليس الا يدل على ان هذا حقا ان هذا
4:41او ان هذه احقية له بل هي حق لله عز وجل. يعني هذه الاحقية وهذا الوصف لله تبارك وتعالى وليس للشخص نفسه حتى يقول افعل او لا افعل طيب اه يقول الاولى بالامامة الاقرأ. الاقرأ. وقول الاقرأ اسم تفضيل مما يدل على ان هناك مفظلا ومفظلا عليه
5:04لكن ما المراد بالاقرأ؟ هل الاقرأ كثرة؟ او الاقرأ جودة المذهب ان المراد الاقرأ جودة. الاقرأ جودة. والمراد بالجودة ليس تحسين الصوت. ليس المراد بالجودة ليس المراد بالجودة حسن الصوت. وانما المراد بالجودة الاداء. والنطق بالحروف. الاداء والنطق بالحروف
5:30بحيث انه ينطق بالحرف كما نزل. لا بحيث لا ينطق بالحرف بحيث يحيل او او ينطق نطقا يحيل بالمعنى كما لو رقق ما حقه التفخيم او فخم ما حقه الترقيق وما اشبه ذلك. هذا ليس مجيدا. اذا المراد بالاجادة
5:50الاجادة في الاداء والحروف ومخارج الحروف. وليس المراد بالجودة جودة الصوت. جودة الصوت فاذا قال قائل ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم من كتاب الله ان الكثرة
6:10ها مطلوب ان انه اذا اجتمع رجلان احدهما اكثر قرآنا والاخر اجود ان الاكثر قرآنا مقدم. وظاهر ايضا حديث عمرو بن سلمة الجرمي حينما قال يؤم وليؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم يجدوا اكثر مني قرآنا فقدموه
6:31فظاهر هذا ايضا ان ايش؟ ان الاكثر قرآنا مقدم على ايش؟ مقدم على الجودة. فيقال ان الاكثر ترى قرآنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الاجود. وذلك لان اللسان العربي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يتغير. فقوله في حديث
6:51مالك فنظروا فلم يجدوا احدا اكثر مني قرآنا اكثر مني قرآنا هم متساوون من جهة ايش؟ من جهة الجودة والنطق. لكنهم يختلفون من جهة الكثرة. اذا قول الفقهاء جودة لا يعارض ما ظاهره وهو ظاهر الحديث ان ان كثرة معتبرة لانه يقال الاحاديث التي فيها اعتبار الكثرة
7:17من النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على انها كثرة مع الجودة. كثرة مع الجودة. وذلك لان اللسان لم يتغير لم يتغير طيب يقول الاولى بالامامة الاقرأ. وعلى هذا لو اجتمع عندنا رجلان رجلان احدهما يحفظ عشرين جزءا
7:39والاخر يحفظ القرآن كاملا. لكن الذي يحفظ عشرين جزءا اجود. يقدم الذي يحفظ عشرين جزءا. يقدم الذي يحفظ عشرين هنا جزءا لا الجودة جودة ويرشح هذا ايضا على ما تقدم ان الجودة او ان الذي
8:02يحفظ عشرين عشرين جزءا من القرآن يحصل تحصل بصلاته السنة او يمكنه الاتيان بالسنة في صلاته. يمكنه الاتيان بالسنة في صلاته. لانه لا احد يقول انه يجب على المرء ان يقرأ القرآن كاملا في الصلاة
8:19فما دام هذا الاجود يمكنه الاتيان بما تحصل به السنة في الصلاة فانه معتبر. طيب يرد ايضا حديث اخر. وهو طيب قال العالم العالم فقه صلاته. العالم فقه صلاته. طيب العالم فقه
8:39ما المراد بالعز هنا؟ هل المراد بالعلم ان يعلم الواجب والركن والمسنون او الواجب ان يعلم ذلك ويعلم ما قد يحدث او ما ما يطرأ عليه في صلاته من احكام سجود السهو
8:57المذهب الاول ان العالم فقه الصلاة المراد بالعلم او المعرفة هنا ان يعرف ما يتعلق بالصلاة من كون هذا واجب واجبا او مسنونا او ركنا او ما اشبه ذلك وذلك قالوا لان حصول هذه الاشياء في الصلاة امر متيقن. سيفعل الركن والواجب والمسنوق. اما ما يتعلق بسجود السهو
9:21فهي امور حادثة والاصل عدمه. اذا معرفته بكون هذا الشيء واجب بكونه واجب او مستحب هذا امر متحقق في الصلاة لابد من وقوعه. ومعرفته بما يتعلق بسجود السهو امر غير متحقق. لان الاصل ايش
9:41حدوث ما يقرأ في الصلاة او عدمه؟ عدمه. ولكن مع هذا الصحيح انه معتبر. انه معتبر. وعلى هذا نقول العالم فقه صلاته يدخل في ذلك معرفة الواجب والمسنون والركن ومعرفة ما قد يحدث او يطرأ عليه في صلاته من احكام سجود السهو
10:01احكام سجود السهو طيب فان اجتمع اقرأ غير عالم فقه صلاته ودونه في القراءة ويعلم فقه صلاته يجتمع اقرأ ولكن جاهل. وفقيه ولكن ليس بقارئ اليس امي لك؟ عنده قرآن. يعني مثلا اه رجل رجلا احدهما يحفظ القرآن كاملا ولكنه جاهل باحكام الصلاة
10:28والاخر يحفظ جزءا ولكنه عالم بفقه الصلاة. ها يقدم الثاني. قال الحافظ بن حجر رحمه الله في في فتح الباري اتفاقا اتفاقا لان هذا فيه ميزة تعود الى ذات الصلاة
10:44الذي هو من؟ ها الفقيه تعود الى ذات الصلاة. طيب اه مسألة يشكل على هذا قول النبي صلى الله او امر النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ان يؤم الناس
10:58امره ان يؤم الناس مع ان فيه من هو اقرأ منه هذا دليل على مقدم على الافقه مقدم على يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام مروء ابا بكر فليصلي بالناس. مع انه يوجد قالوا يوجد في الصحابة من هو اقرأ منه. كابي ابن كعب اقرؤكم ابي
11:21فهل هذا دليل على تقديم الافقه اولى نعم نعم بعض العلماء بهذا الحديث قال زعم ان قوله عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس ان الافقه مقدم على الاكثر
11:38قرآن لان ابي بن كعب اقرأ لان ابي ابن كعب اقرأ من ابي بكر لقوله اقرؤكم ايش ولكن هذا الاستدلال فيه نظر. اولا اننا لا نسلم ان ابي ابن كعب اقرأ من ابي بكر. بل ابو بكر
11:59اقرأ ابو بكر اقرأ واضح؟ فكيف نجب على الحديث؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل اقرأ امتي. وانما قال اقرؤكم يخاطب قوما خاصة خاصة من الصحابة قد يكونوا عشرة او عشرين يقول اقرأكم فلان. ولا يلزم من ذلك ان يكون اقرأ من غيره. اقرأ من غيره. وايضا
12:22في تقديم النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لابي بكر اشارة الى الخلافة بعدها. لان انه هو الخليفة بعده. اذا يا اخوان الحديث او تقديم النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر لا يدل على ان الافقه مقدم على الاقرب. اذ لا نسلم
12:42ان ابي ابن كعب مثلا اقرأ من ابي بكر بل ابو بكر اقرأ منه اقرأ منه واما الحديث اقرؤكم ابي اقرؤكم ابي فلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ امتي. لو قال هكذا صح
12:58وصح الاستبداد لكنه قال اقرأكم فهو يخاطب خاصة من الصحابة. يقول العالم جودة العالم فقه صلاة فقه في صلاته لابد ان يكون فقيها فقيها في صلاته والفقه في الصلاة يشمل معرفة الواجب والمسنون والركن ومعرفة ما يتعلق
13:20في احكام سجود السهو. قال لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم السنة. فان كانوا في السنة فاقدمهم هجرة فان كانوا في هجرة سواء فاقدمهم سنا رواه مسلم. قال ثم ان استووا في القراءة فالافقه
13:40الافقه ما المراد بالفقيه؟ هل المراد بالفقيه؟ الذي يعرف الاحكام الشرعية من غير دليل او المراد بالفقيه الذي يعرف الاحكام الشرعية بادلتها السائل الفقيه حقيقة هو الذي يعرف الاحكام الشرعية باجندتها. اما الاول الذي يعرف الاحكام الشرعية لكن لا يعرف الادلة فهو
14:07فلو اجتمع عندنا رجلان احدهما عنده فقه فيما يتعلق بالصلاة ويعرف ادلة ذلك من السنة اخر عنده علم واسع واسع بحر فيما يتعلق بالعلم وفروع المسائل وما اشبه ذلك ولكنه مقلد. اللي يتبع مثل مذهب من المذاهب
14:27اي ما يقدم؟ يقدم الاول يقدم الاول وان سمي ثاني الذي هو المتبحر وان سمي شيخا عند الناس قيل هذا الشيخ فلان فنقول زعمتني شيخا ولست في شيخي. وبهذا نعرف الفرق بين المقلد وغيره. الذي يتبع الرجال مقلد. والذي يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام. فقيه
14:53فقيه طيب ثم يستوى في القراءة فالافقه لما تقدم فان اجتمع فقيهان قارئان واحدهما افقه او اقرأ قدر اجتمع فقيهان قارئان احدهما افقه يقدم. احدهما اقرأ يقدم. طيب تساويا قال فان كان
15:13يا قارئين قدما اجودهما قراءة. ثم اكثرهما قرآنا. قال ويقدم قارئ لا تعرف احكام صلاته على فقيه امي. وهذا كما سبق ان نقل ابن حجر ابن حجر ان هذا ان هذا الامر
15:33اتفاق الاتفاق. يقدم قارئ لا يعرف احكام صلاته على فقيه المسألة الثانية. يقدم قارئ لا يعرف احكام الصلاة على فقيه امي من المراد من امي؟ الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة عند الفقهاء
15:47الفاتحة ولو اجتمع رجلان احدهما قارئ لكن يجهل احكام الصلاة والاخر فقيه لكنه امي ما يعرف الفاتحة او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى. فاي ما يقدم؟ ها؟ يقول القارئ القاضي يقدم لان هذا فيه علة التي هو الفقيه الامي علة تعود الى ذات الصلاة. لان الام لا تصح امامته الا
16:13مثله طيب يقول وان اجتمعا فقيها احدهما اعلم باحكام الصلاة وش بعده لان علمه يؤثر اكثر في تكميله في تكميل الصلاة نعم وهذا مسل اجتمع فقيهان احدهما افقه من الاخر يقدم
16:32قال رحمه الله ثم ان استووا في القراءة والفقه ان استووا في القراءة والفقه فالاسن لقوله عليه الصلاة والسلام. وليؤمكم اكبركم. متفق عليه. وفي بعض الروايات في بعض رواية مسلم فاقدمهم ايش
16:52سنا اقدمهم سنا والمؤلف رحمه الله قدم السن على الهجرة وسيأتي ان شاء الله تعالى ان الهجرة مقدمة. طيب ثم يستوفي القراءة فالاسن اذا اجتمع رجلان تساوى في القراءة وفي الفقه لكن احدهما اكبر من الاخر
17:11فاننا نقدم الاكبر لماذا؟ نقول لان الكبر وصف معتبر في الشرع وصف معتبر في الشر هذا قال عليه الصلاة والسلام وليؤمكم اكبركم. وفي حديث حويسة ومحيصة في في القسامة لما اراد ان يتكلم الاصغر قال كبر. كبر
17:31كمل كبر هذا من جهة الدليل من جهة التعليل ان الاسن في الغالب اكثر عملا من ممن دونه اكثر املا هذا مثلا رجل له خمسون سنة واخر له اربعون سنة. يقول الذي له خمسون سنة اكثر عملا من من الذي له؟ اربعون سنة
17:52هذا واضح ولا لا؟ طيب وبهذا استدل الفقهاء رحمهم الله على تقديم المسجد العتيق على الجديد العتيق مقدم عندهم على المسجد على الجديد لماذا؟ قالوا لان الطاعة فيه اسبق فتكون فيكون اكثر
18:10عملا من من غيره. قال ثم مع الاستواء في السن الاشرف الاشرف وهو القرشي. وتقدم بنو هاشم على سائر قريش الحاقا بالامامة الصغرى الكبرى. طيب ثم استووا الاشرف يعني من له شرف من له شرف
18:33الدليل على تقديم الاشرف اولا قالوا قياسا على الامامة الكبرى. فكما ان الامامة الكبرى يراعى فيها الاشرف فكذلك الامامة الصغرى واستدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب
18:52واستدلوا ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفى من بني إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. وهذا دليل على اعتبار الشرف
19:11واستدلوا ايضا بان الرسل الرسل الذين الذين يرسلهم الله عز وجل انما يبعثون الى اشراف القوم. الى اشراف القوم وكذلك ما ذكر المؤلم الحديث قدموا قريش ولا تقدموها ولكن لا يصح. ولا ريب ان الشرف الشرف له مزية. الشرف له مزية ولكن هنا
19:34الشرف له مزية. ننظر هذه المسألة اي مسألة الامامة. هل هي امر ديني او امر دنيوي؟ نقول امر ديني الامام امر دين. والامر الديني يقدم فيها الاشرف عند الله. والاشرف عند الله هو المتقي. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم
19:55وكان الامر دنيويا مما يتعلق بامور الناس في الدنيا نقول نقدم الاشرف لانه هو الاكمل عندهم لكن فيما يتعلق بامور الدين الاشرف في واقع من؟ هو الاتقى لله عز وجل. طيب نذكر ان شاء الله الترتيب فيما بعد. قال رحمه الله ثم الاقدم هجرة واسلاما
20:15ثم الاقدم هجرة واسلاما. الاقدم هجرة مقدم ايضا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاقدمهم هجرة ولانه يلزم من تقدم الهجرة كثرة يلزم من تقدم الهجرة. السبق الى الاسلام وكثرة العمل. ثم الاقدم هجرة واسلاما
20:35فان تساويا في الهجرة استويا في الهجرة نقدم من يقول فيما الاتقى الاتقى واضح؟ طيب سيأتي قال قال ثم مع الاستواء فيما تقدم الاتقى. الاتقى يقدم الاتقى. وهنا المؤلف رحمه الله لم يقل التقي. وانما قال الاتقى
21:01لماذا لم يقل التقي نقول لان التقوى يا اخوان شرط في صحة الامامة كما سيأتي انه لا تصح امامة فاسق. فالمسألة مفروضة في رجلان في رجلين اشتركا في اصل التقوى لكن احدهما اتقى من الاخر. يقدم الاتقى. يقدم الاتقى
21:23هذه المرتبة كثير من العلماء رحمه الله قال ينبغي ان تكون هي المرتبة الاولى. هي المرتبة الاولى تقدم على كل شيء يعني في مسألة الامام لكن في هذا نظر لان قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ظاهره ان كثرة القراءة سواء قلنا جودة او كثرة
21:42مقدمة على على غيرها. لكن لا ريب ان ان التقوى مقدمة على السن. ومقدمة مقدمة على قصدي الشرف التقوى مقدمة على الشرف. الشرف. طيب يقول رحمه الله ثم ان استووا طيب الاتقى. كيف
22:02القراءة نعرف والعلم يمكن بالسؤال لكن مسألة التقوى شلون طبيعة وان كان في الباطن نقول نعم نحن ليس لنا الا الظاهر. ليس لنا الا الظاهر. اذا يجتمع رجلان قدما اتقاهما
22:22لله طيب استمع رجلان احدهما قائم بالواجبات. ولكنه مسرف في المحرمات واخر تارك للمحرمات ولكنه مفرط في الواجبات اي مقدمة واحد احدهما رجلان احدهما يقوم بالواجبات. يصلي الصلوات الخمس مع الجماعة
22:46ويقوم ببر الوالدين كل شيء ولكنه يشرب الخمر ويرابي ويغتاب ما في محرم يا شيخ واخر لا يفعل المحرمات ولكن لا يصلي مع الجماعة ولا الجمعة ويفرط في الزكاة هو الصيام يوم يصوم يوم يترك
23:04نعم عبد الله لا لا يفعل المحرمات لنواهي. النواهي هذا يترك الجمعة ترك واجبا. لكن من لازم ترك الواجب فعل المحرم اي ما يقدم لماذا تفعل السيئات ثم تذهب يعني نقول نقول فاعل الواجبات يقدم على تارك الواجبات. فاعل الواجبات الذي يفعل المحرمات يقدم على
23:38تارك الواجبات تارك الواجبات واضح ولا لا؟ نعم. لماذا؟ نقول لان الاركان الاسلام لان الواجبات هي اركان الاسلام. اركان الاسلام التي يقوم عليها الاسلام هل هي ترك محرمات او فعل واجبات فعل واجبات فعل واجبات طيب يقول رحمه الله ثم ان استووا في الكل من قرأ
24:02ان تشاحوا لانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع الى اخره. طيب ننظر الان الترتيب المؤلف يرى انه يقدم الاقرب العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى ثم الاتقى. والصواب في هذا
24:22ادل عليه الحديث انه بعد السنة تأتي مسألة ها الهجرة ثم السن ثم التقوى ثم التقوى واضح؟ اذا نقدم الاقرأ ثم الافقه ثم الاقدم هجرة ثم الاكبر سنا ثم لا اقدم اسلاما
24:47ثم الاتقى الاشرف ان قلنا به. طيب يقول رحمه الله ثم ان استووا في الكل يقدم من قرع. من قرع يعني ما خرجت له القرعة وهذا عند التساع كما قال المؤلف ان تشاحوا تشاحوا
25:05وظاهر كلامه رحمه الله اننا لا نعتبر شوفوا يا اخوان ظاهر كلامه اننا لا نعتبر من يختاره الجيران او الجماعة كما ذكروا ذلك في الاذان الاذان سبق لنا انه اذا تشاح فيه اثنان قدم افظلهما فيه ثم من يختاره الجيران ثم من يختاره الجيران
25:26وهنا لم يقدموا من يختاره الجيران على القرعة. بل قالوا انه هي استوت هذه الصفات من قرأ من قرأ وهذا هو المذهب. والصواب اننا نقدم من يختاره الجيران او من تختاره الجماعة على القرآن
25:44وان اختيار الجيران او الجماعة مقدم على القرعة. مقدم على القرعة وذلك لامرين. الامر الاول الامر الاول ان مراعاة ان الامام انما يصلي بمن في الجماعة وباهل الحي فيعتبر رأيهم. وثانيا اننا اذا اعتبرنا من يختاره الجيران او من اختاره الجماعة في الاذان
26:11اعتبارنا له في الامامة اولى اولى بلا ريب لماذا كان هؤلاء؟ نقول لان نفور الناس عن الامام اشد من نفورهم من المؤذن. المؤذن. المؤذن يؤذن وذا الامام تصلي وراءه وتهتم به هذا اشد التفويض
26:31بل ربما بعض الناس ربما اذا شاهد ان هذا الامام هو الذي يصلي ربما خرج خرج. اذا نقول هنا نقدم من يختاره الجيران او من تختاره الجماعة على من؟ على القرآن
26:46هذا القرآن طيب ذكر بعضهم ايضا مما يقدم من كان اذا كان اذا كان احدهما كان احدهما اعمر للمسجد واشد ملاحظة له على على الاخر. او كان احدهما انفع للناس بعلمه او ما اشبه ذلك يقدم
27:05يقدم واضح؟ سمع رجلان وتساويا في جميع الصفات السابقة. لكن احدهما اعمر المسجد يعني يلاحظ المسجد وما يحتاج اليه مسجد يقول يقدم. لان هذا في مزية تتعلق بالمسجد ايضا تساوى في الصفات السابقة لكن احدهما انفع لاهل الحي والجماعة يعني يلقي عليهم المواعظ والدروس والاخر مثله في العلم لكن لا
27:30نقول الثاني الاول مقدم لان فيه مزية تتعلق بمن؟ بالجماعة لانه اذا فعل ذلك احب وقبلوا منه. نعم. اي نعم. المزية الرواية التي في البلد. الرائجة في البلد يعني باكثرهما رواجا كما نقول في النقود. فمثلا اذا كان عندنا رواية انسان يحفظ رواية ورش واخر يحفظ الروايات حفص
27:59نقدم حفص لان لاننا جعلنا هذا الذي يقرأ بورش يقرأ بالناس اشكل عليه لكن لو كنا مثلا في المغرب في بلاد المغرب يقرأ اكثر القراءات عندهم ورش يقدم. نعم. تدافع الامامة تدافع
28:16الامامة في الواقع خطأ يعني قال المشاهد اذا اذا تشاهدون اذا اجتمع اشخاص كل واحد يقول تفضل تقدم تقدم واضح كل واحد يدفع الاخر يريد ان يقدمه مع ان احدا مع ان احدهم يعلم انه احق بالايمان من الآخر
28:38وهذا في الواقع اذا النصوص امر اقل الاحوال نقول انه لا ينبغي. لا ينبغي لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يؤم القوم اقرأه من كتاب الله فانت اذا كنت تعلم من نفسك انك الاقرب او انك الافقه او انك الاتقى ظاهرا فانه يجب ان تتقدم
28:59يجب ان تتقدم وليست المسألة مسألة اكرام. المسألة هنا او الحق هنا لله هنا للادميين؟ الحق لله عز وجل قد تفظل لا تفضل ويسحب يده انت بقلطن على ذبيحة انت تقول والله اقلط فلان انت قبل ولا انت بعد؟ هل تتقدم لتكون اماما
29:17قيس للمسلمين وهذه نعمة الله عز وجل يقول وجعلنا للمتقين اماما اماما نعم اذا لم اذا كانوا متساوين نعم لكن هذا يندر انه يجتمع اشخاص كلهم في في العلم لابد يفضل احدهم الاخر
29:35اما ان يبذله في العلم او يفضله في القراءة او يفضله في السن ما يمكن يوجد الا توم يعني توأم قصدك وشلون ما يعرف؟ الحمد لله تقدم مزية. نعم هو العرف جرى ان ان الانسان اذا بنى مسجد هو الذي يعني اه
29:55الاوقاف وما اشبه ذلك يقولون لك الاحق من باب التشكير والا بنى المسجد ما لك حق تعين كيفك؟ نعم لا لا ما يجوز ما يجوز. ولذلك يجب يجب على ولاة الامر الذين يتولون هذا الامر ان لا يولوا الا من كان اهلا وكفئا
30:16اي نعم تمنعه لان بعض العلماء يرى ان عدم صحة الصلاة الفاسق ما تصح هذه انسحابك من الصحيح تصح الصلاة لكن انسحابك من الصلاة ان كان فيه فائدة كان فيه فائدة وهي ردع وزجر مثل هذا بالا يتقدم
30:35فافعل وان كان قد يحدث فتنة الحمد لله اجتمع مدرس انجليزي مدرس قيم مدرس جغرافيا ها مدرس تاريخ اي ما يقدم قد يكون المدرس الانجليزي افقه ما اذا ما يدرون اذا نقول ظاهر الحال ان مدرس ايه مدرس الفقه او لا ثم يليه
31:09تاريخ لانه التاريخ اسلامي اقرأ لكن لاحظوا يا اخوان ان الاستواء في جميع الصفات السابقة هذي يعني امر امر نادر لا ادري وهذي كانت كان الناس يحتاجون فيما سبق. ان كان الناس فيما سبق يتدافعون الامامة. ولا يريدونها. ولذلك تجد اكثر المساجد الائمة كبار السن. وغير حافظين
31:36الان الحمد لله الان الكثير من الشباب يتسابقون الى الامام وهذي نعمة من الله عز وجل نعمة وهذا كله نتاج من الجمعيات لتحفيظ القرآن جمعية تحفيظ القرآن يعني تأمين ثمراتها الحمد لله انها تخرج هؤلاء الائمة الذين يأمون الناس في التراويح في رمضان وفي غيرهم