شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 91
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اولا الجرح تعريفه في اللغة مم وصف الراوي نعم تعديل عبد الله السليم
0:26نعم نعم وذكر المؤلف ان له درجات فما هو اسوأ العبارات في الجرح الشيخ اسود عمارات كان يقول فلان اليه منتهى في كبير. ايه. نعم. صيغة افضل افعل التفضيل طيب اسهلها
0:52نعم عبد الله اي نعم نسألها فيه لين او يقبل حديثه او شيخ او ما اشبه ذلك طيب مراتب التأهيل يا عبد الله نعم شاكر نعم نعم. نعم. وادناهم واشعل الخلق من التجريح
1:20شيخ ويكتب حديث وما اشبه ذلك. طيب اولا الشيخ في خلق قريب من يا شيخ هذا حاطه المؤلف من صيانة تعديل لكنه قريب من الجرح ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:40وتقبل وهذه نبدأ معها. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرتها هنا لتكملة الفائدة فاقول تقبل التزكية من عارف باسبابها لا من غير عارف لان
2:03لا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار. ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد على الاصح. خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشهادة في الاصح ايضا. والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم. فلا يشترط فيها
2:26والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا. ولو قيل يفصل بين ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الى اجتهاده او الى النقل عن غيره
2:42لكان متجها بانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا لانه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف ويتبين انه ايضا لا لا يشترط العدد لان لان اصل النقل لا يشترط به العدد فكذا ما تفرق
3:02عنه والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم هذه شروط قبول التزكية يعني ليس كل من زكى تقبل تسكيره بل لا بد من من شروط اهمها ان يكون المزكي عارفا باسباب التزكية
3:21وموجباتها وانما اشهطنا ذلك لانه قد يزكي من ليس اهل للتزكية وقد لا يزكي من هو اهل للتزكية انتبه يا احمد اذا فلا بد ان يكون عارفا بالاسباب يعني باني اعلم
3:43لان من اسباب التزكية ان يكون عدلا في دينه ذا مروءة في خلقه وما اشبه ذلك اما اذا كان لا يدري فانها لا تقبل وهل يشترط العدد فيه قولان الى اهل العلم
3:59منهم من قال انه يشترط كما ان الشهادة لا بد فيها من شاهدين ومنهم من قال انه لا يشترط وهذه ايضا مرت علينا في في باب الفقه والصحيح انه لا تشترط انه لا يشترط العدد
4:16لان المزكي حاكم فهو كالطبيب الطبيب يقبل قوله ولو كان طبيبا واحدا اليس كذلك طيب القائل غاية الذي يعرف الانسان بالشبه يقبل قوله ولو كان واحدا لان هذا ليس شهادة محضة بل هو حكم
4:43والحكم لا يشترط فيه التعدد يرحمك الله ولهذا يكون القاضي واحدا المفتي لا بد فيه من التعدد لا لانه يخبر خبرا دينيا فهو حاكم كانه يقول هذا حرام. حكمي على هذا انه حرام
5:07اذا الصواب ان التزكية تقبل من من واحد لانه حاكم بخلاف الشهادة الشهادة اشترط فيها التعدد لانها في الواقع خبر مقابل بانكار خبر مقابل بانكار فالشاهد يشهد ان لفلان على فلان مئة درهم. وفلان المشهود عليه
5:40ينكر اذا لابد ان نقوي هذا الخبر المقابل بالانكار نقويه بايش؟ بشاهد اخر ولهذا لما قال ذو اليدين للرسول صلى الله عليه وسلم نسيت قال الرسول عليه الصلاة والسلام اكما يقود اليدين
5:57ولم يقبل قوله حتى شهد معه الصحابة رضي الله عنهم اما المزكي المزكي ليس هناك احد ينكر ينكر وصف المحكوم له بالتزكية بالزكاة او اتصفه بالزكاة لهذا نقول لك فيها مزك واحد
6:20وايضا وجه اخر بل وجه ثالث اصل التزكية من اجل قبول الخبر والخبر يكفيه فيه واحد يكفي فيه واحد فاذا كان الخبر الذي هو الاصل يكفي في واحد فالفرق الذي يتفرع عليه
6:41يكفي فيه ايضا واحد نعم وقال الذهبي وهو من اهل وينبغي الا يقبل الجرح والتعديل الا من عزل المتيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا فجرح ما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا يقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية. وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام
7:09في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تظعيف ثقة سبحان الله انتهى ولهذا كان مذهب النسائي الا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع. الجميع على تركه. وليحذر المتكلم في هذا الفن من اجل
7:30اذا يشترط يشترط ان ان يكون العدل ان يكون المزكي عدلا والثاني ان يكون متيقظا والثالث ان يكون غير معروف بالتساهل ثلاثة ليكون عدلا متيقظا غير معروف بالتساهل طيب وان شئنا قلنا بالتساهل من يعني من هنا او من هنا
8:02حتى لو كان معروفا بالتشدد هذا فيه نظر في جرحه طيب يشترط ان يكون عدلا وضده الفاسق والفاسق قد امرنا الله عز وجل ان نتثبت في خبره وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
8:28فكيف نقول اننا فكيف نقبل جرحى الفاسق او تعديله لا يمكن اي متيقظا من من المغفل ترازا من المغفل فالمغفل الذي لا يدري عن عن الناس وليس عنده فراسة فيهم
8:52هذا لا يقبل تعديله ولا جرح لانه يكون كما يقول العامة ابن حلال نعم يجلم الشخص ويجعل اعدل الناس عنده افسق الناس فماذا يصنع يجرحه يجي شخص اخر يخلي اعدل الناس عنده
9:15افسق الناس اه نعم يخلي افسق الناس عنده اعدل الناس فيوثقه ويزكيه فلابد ان يكون يقظا طيب يشترط ان يكون بالغا عاقلا طبعا اشتراط اليقظة تستلزم ان يكون عاقلا وبالغا
9:40ان يكون بالغا عاقلا طيب الشرط الثالث الا يعرف بالتساهل او التجرؤ لان بعض الناس يتساهل جدا بالتزكية وبعض الناس يتجرأ فيجرح من هو عدل هذا ايضا اذا اذا زكى
10:06او جرح يجب ان نتوقف في جرحه او تعديله لان لان لا نقع في جرح من لا يستحق او تعديل من لا يستحق ولكن كما قال المؤلف رحمه الله يقول
10:25ولهذا نعم قبله قال الذهب الذهبي رحمه الله يقول انهم لم يجمعوا الناس على توفيق من لا يستحق التوثيق او تظعيف من لا التظعيف نعم ولهذا يقول قال الذهبي وهو من اهل هذا الشام
10:52من اهل الاستقراء التام في نقد الجهل لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على ضعيف ثقة وهذه من نعمة الله يعني ما اجتمع رجلان
11:08على ان يقولوا هذا ثقة وهو ضعيف او هذا ضعيف وهو ثقة لكن انفراد احد منهم يمكن يعني قد ينفرد بعض علماء الحديث فيقول هذا الشخص غير ثقة وهو عند العلماء
11:28ثقة او يقول هو ثقة وهو عند العلماء غير ثقة اما اثنان لا يجتمعان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة اي نعم ولهذا كان مذهب النسائي الا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه
11:48وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل احدا بغير تثبت كان كالمتثبت حكما ليس المثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشى عليه فيخشى عليه ان يدخل في زمرة من روى حديثا وهو يظن انه كلب. نعم
12:10وان وان جرح بغير تحرز اقدم على الطعن من مسلم بريء من في مسلم من على الطعن في مسلم اقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك ووسمه بموسم سوء يبقى عليه عارة يبقى عليه عاره ابدا والاخرة
12:30وايضا في حلة اخرى وهو ردوا ما رواه فيكون بذلك متسببا لرد سنة من السنن كما ان الاول الذي يعد من ليس اهلا يؤدي الى ان يقبل خبره وهو كذب
12:52ليكون ذلك وسيلة الى ان يقال على على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل على كل حال المسألة خطيرة المسألة خطيرة جدا وظهروا كلام ظاهر صنيع المؤلف
13:06ان الجرح التسرع بالجرح اشد من التسرع في التوثيق لانه ذكر ان فيه عدوان على الشخص وهو كذلك وفيه عدوان على الشريعة برد ايش؟ ما رواه اما الاول الذي هو وثق من ليس لاهل الثقة
13:33اليس فيه عدوان عن الشخص لكن فيه رضوان على الشريعة على اننا نقول ربما يكون في توثيق من ليس بثقة عدوان عليه لانه يجرؤه على الرواية على رواية ما هو كذب
13:54او مشكوك فيه مشكوك في ثبوته او ما اشبه ذلك