شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 93
0:00الراوي ولم يعدله احد فنقول هذا يعتبر جرحا في الراوي سواء فسره الجارح ام لم يفسره طيب لماذا قلنا؟ فسره ان يفسره؟ نقول لانه لما لم يعدل سار بمنزلة مجهول
0:26وحينئذ لا يصوغ لنا ان نلغي قول الجارح لان قول الجارح قوم صدر من اهله فوجب ها قبوله واعتباره طيب فان عدل ولم يجرحه احد ها؟ ما في اشكال. ما في اشكال انه هدي
0:51اذا تعارض الجاه والتعديل اذا تعارض الجرح والتأديب هذا هو الذي هي التفصيل المفسر منهما مقدم على غير المفسر ان كان الجرح مفسرا والتعديل مبهما ها؟ قدم الجرح ان كانت الجرح مبهما
1:15والتعديل مفسرا قدم التعديل ان كانا مبهمين فيقدم الجرح ان كان مفسرين فيقدم الجرح الا اذا قال المعدل كان فيه هذا الشيء ثم زال عنه ثم زال عنه. فحينئذ نقدم التعديل لان معه
1:44زيادة علم هذا الكلام والتفصيل باعتبار التعديل والتجريح من حيث هو لكن قد نقدم المعدل او الجارح لسبب اخر خارج عن موضوع الجرح والتعديل وهو انه اذا كان المعدل مثلا
2:06ممن عاصر هذا الشخص من عاصروا وعرف حاله تماما فانه يقدم على على غيره يقدم على غيره لانه اعلم به من غيره وعلى العكس اذا كان بعيدا عنه وانما يسمع عنه
2:28سماعا لان علم الانسان بمن يصحبه ومنه معه دائما اكثر من علم غيره به لكن تفصيلنا كله على مناسبة واعلم ايضا ان هذا التفصيل فيمن حاله محتملة للعدالة نعم للقبول او عدمه
2:55هذا التفصيل ايضا في من حاله محتملة للقبول وعدمه اما من لا تحتمل حاله القبول فانه لا يقبل لو عد الذي الذي عرف عند العامة والخاصة انه كذاب فهذا ها؟ لا يقبل ولو عدل
3:18والذي عرف عند العامة والخاصة انه ثقة لا يقبل يرحو ولو جرح فلو جاءنا رجل وقال الامام احمد سيء الحفظ اعوذ بالله الامام احمد سيد الحفظ اي نعم حديث ضعيف
3:39ما نقول يقبل ولا لا؟ لا يطرد هذا. هو يا قوم. وكذلك ايضا اه لو طعن في البخاري او ما اشبه ذلك انما نقبله لو طعن فيه من حيث من حيث الجرح والتعديل
4:00ولو انه ولو جاءنا رجل مشهور بالكذب مشهور عند الناس بانه من اكذب عباد الله ركن في الكذب وجاء انسان معدلة قال حدثني الثقة الثبات الحافظ. ها شنو قول؟ نقبله ولا لا؟ ابدا ما اقبله. يقول الظاهر انك انت مثله. نعم
4:28على كل حال هذه التفاصيل انتظر يعني او انظر صار هذه التفاصيل يرد عليها امران الامر الاول حال المعدل او الجارح باعتبار قربه وصلته من الرجل المختلف فيه والثاني اذا كان هذا الرجل لا يقبل ان يكون مجروحا فلا نلتفت للجرح اطلاقا
4:54او لا يقبل ان يكون عدلا يعني مقبولا فاننا لا نلتفت اذا التعديل ابدا الى التعديل الابد لان لان الاحكام قد تذكر بقطع النظر عن عن ما يتصل بها من طرائق
5:15من كلامنا الاول اللي فيه التفصيل فيما اذا خلت من القرائن نعم ما نزيد يا شيخ في هذا؟ نعم. يعني ننظر الجارح بامامة المكانين. مثلا اذا كان المعدل نعم البخاري مثلا وعلى كل حال ما في شك ان هذه ايضا من من الاسباب
5:39يعني مثلا اذا كان احدهما اعرف باسباب الجرح او التأثير من الاخر فله فله مزيغ نعم ومن المهم ومن المهم في هذا الفن معرفة كلا مسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن
5:56لا يؤمن ان يأتي في بعض الروايات مثنيا بان لا يظن انه اخر. ومعرفة اسماء المثنين وهو عكس الذي قبله نصفه عندكم مكانة؟ عندكم مكنيان؟ ايه. ها؟ ثلاث مئة. ايه والله
6:17وكان منه مكنيا صح اما مكنيا مع الصح الا الا لو قلت مكنى وكم ما دام فيها ياء فيه مكنيا في هاي التشكيلة كلام عاللفظ مع اني لا ادري هل يقال كما هو بدل كناه. ما ادري هل يستقيم هذا ولا لا
6:40نعم على كل حال مكنيا امتاز من كلام مقنن ان كانت من نعم ومعرفة اسماء المفنين وهو عكس الذي قبله ومعرفة من اسمه كليته وهم قليل ومعرفة من اختلف في
7:00فيكم يأتي كليته في كنيته وهم كثير. ومعرفة من كثرت كناه كابن جريج له كنيتان. ابو الوليد وابو خالد او كثرت نعوته نعوته والقابه ومعرفة من واثقت كنيت كل هذا مهم
7:18لانه مثلا اذا كان له اسمان او كنيتان فجاء في سياق الحديث مكنن باحدى الكنيتين والانسان ما يعرف ان هذه كنية هذا مثلا يقول اه ابن جريج له كنيتان ابو الوليد وابو خالد
7:40فجاء في سياق الحديث ابو خالد وانت لا تعرف من كنيته الا ابا الوليد يشكل عليك من ابو خالي هذا ربما تتسرع وتقول مجهول او تقول لم اعرفه او ما اشبه ذلك من العبارات
8:00وهذا نقص بالتخريج ونقص ايضا في في كون الانسان حاكما على الرواة فلا بد ان تعرف هنا الرواة اذا كان ممن تعدد كناه نعم انتهى الوقت نعم؟ في اسئلة هذا
8:20طيب جاء احد جرح احد وفصل فيه والاخر اجله ولم يفصل قال عدل لماذا لم يقدم الذي يقول عدل قالوا لان المفسر معه زيادة علمه طيب هذا يقول هذا عدل ايه يقدمه لكن هذا عنده علم ان هذا الدرج يشرب الخمر
8:43او يتتبع النسا على ظهر الحال بناء على ظهر الحال كثيرا ما نعدل بعض الناس على ظاهر الحال ما شافه يزني ومثلا ولا شافه يتتبع النساء ولا شافه يشرب الخمر
9:00نعم بعض الرواح مثلا يوثقه مجموعة من العلماء الكبار نعم يضاعفه واحد نعم وكل يعني يفسر آآ مثلا آآ يحيى يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل والنساء وابن الخطاب انهم جرحوا وثقوا شخص
9:23نعم وفسروا نعم واتى مثلا ابي حاتم وجرحه فسر هذا التجريح. نعم. مقدميهم يا شيخ. هنا عندنا عدد عندنا عدد ننظر ايهم اقرب العلم بحالك ايهما اقرب العلم بحاله فان لم فان اشكل علينا
9:43فالجرح مفسر مقدم شرح مبسط مقدم لو كان ابو حاتم مثلا ما كان في في وقته ما كان في وقت نحتاج ان نقول من اين لابي حاتم هذه العلة التي جرحى جرحوا بها
10:05ايه نعم بس يعني ما يضر يا شيخ عددهم من كثرة لكن هذا قد يكون الواحد عنده علم مثلا كان في وقت كان قد صحبه وعرفه المهم هذه تعود الى القرائن فان تساوى الامر من كل وجه
10:22ومن كل وجه فمعلوم ان الاكثر اولى بالاخذ نقول اكثر اولى بالاخذ نعم يقولون لان الاصل عدم الفعل الاصل عدم الفعل والجارح ما جرح الا لانه شاب رأى فعلا يجرحه به. طيب
10:50ما جرحه ولا ولا تجرأ على جرحه الا هو يعرف لكن قد قد يكون قد نسي بسبب الجرح وقد يكون يريد ان يخفي عليه ويستره او ما اشبه ذلك. قال احدهم. ايه. كان صالحا ولكنه خلطا في اخره. طيب. قال اخبر عنه الرجل
11:13ما يضر يكون معناه انه متصف بكل الصفات ما يضر نعم ضعيف يعد من الضعاف لا المدلس قد يكون غير ضعيف لكنه في الذي جلس فيه ما يقبل نعم شيخ شيخ اي نعم هذا في الحقيقة هو مثل ما قال العلماء من اسوء انواع التدليس
11:45لانه في الحقيقة خطير قد يسقط من لو وجد لرد الحديث به ويجعل الحديث كله ظاهره سنده الصحة وهذا الذي الذي ارى وانا وان كنت لصناع الحديث الذي ارى ان الذي يفعل ذلك لا تقبله
12:06لان هذه خيانة عظيمة وخيانة عظيمة لكن لا لكن كأنهم يتساهلون في هذا ويقولون ان هذا الذي اسقط شيخه لان او شيخ شيخه لانه يعلم انه محل لقبول الخبر يعني عنده من العلم به ما ليس عند غيره
12:28ليكون من جنس التعديل المبهر يتحدث عن الثقة حدثني من لا اتهم وما اشبه ذلك. لكن مع هذا نرى انه حرام ما يجوز يجب ابداء الامر على ما هو عليه