شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 88
0:00اي نعم والى هنا انتهى الكلام في اقسام صيغ الاداء ثم الرواة من شفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم سواء سبق في ذلك في نار منهم ام اكثر. وكذلك اذا اتفقت ذلك صائدا في الكلية والنسبة فهو النوع
0:21الذي يقال له متفق عليه وفائدة معرفته ها متفق ايه ها لا لا ان يشتم عليها لا هو المتفق والمفترق وهو النوع الذي يقال له متفق والمفترض. وفائدة معرفته خشية ان يظن الشخصان شخصا واحدا
0:51وقد صليت به الخطيب كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة. وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمد لانه يخشى منه ان يظل الواحد اثنين. وهذا يخشى منك ايظن الاثنان الاثنان واحدا. هذا المتفق المفترق
1:12يشبه المترادف في اللغة العربية لانه مثلا اسم محمد ابن عبد الله ومحمد ابن عبد الله هما اثنان ويظن انهما واحد فهما متفقان في الاسم مفترقان في العين والشخص وهذا من من اهم ما يكون من اهم ما يكون معرفته
1:37لماذا؟ لانه قد يكون احدهما ممن لن ممن لا تقبل روايته نحتاج الى التمييز لهذا نقول ان هذا الفن مهم جدا ولكن كيف نميز ان هذا هو فلانا معين نميزه اما بشيخه
1:59واما بتلميذه واما بما بمكانه واما بزمانه نعم بشيخه مثلا هذا هذا التلميذ يقول هذا المخرج يقول حدثني محمد ابن عبد الله عن علي وله شيخ اخر محمد ابن عبد الله عن بكر
2:27هنا يتميز الرجلان بماذا بشيخيهما بشيخهم بالتلميذ مثل ان يقول حدثنا محمد ابن عبد الله ومعي فلان فلان الذي معه ما درس على الشخص الثاني المسمى بهذا الاسم يعرف ولا ما يعرف؟ يعرف
2:56بالزمان بان اقول حدثنا محمد بن عبد الله والثاني الموافق له في الاسم قد مات من قبل اه نعرفو بالزمان نعرف ان الثاني الذي حدثه في في الزمان الفلاني نعرفه بعينه من اجل
3:19ان الثاني الذي كان يوافقه قد توفي في المكان مثلا لو واحد من الساميين والاخر من العراقيين ايضا نعرفه على كل حال اذا اتفق الرواة في الاسماء مع اسم الاب والجد او النسب او الكنية او ما اشبه ذلك يسمى عند عند المحدثين
3:43متفق ومفترق متفق في ايش مفترق في العين والشخص اي نعم ومعرفة هذا من اهم ما يكون في علم الحديث نعم وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا سواء كان مرجعا واختلاف النقط عن الشكل فهو المختلف والمختلف
4:10ومعرفته ومعرفته حتى قال علي ابن المديني اشد التصحيح ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده. احمد العسكري لكنه
4:30الى كتاب التصحيح له. ثم اخرجه بالتأليف عبدالغني عبدالغني بن سعيد. فجمع فيه كتابا كتابا فيه في مشتبه الاسنان وكتابا في جماعة شيخه وجمع شيخه الدار قطني في ذلك كتابا
4:52ثم جمع الخطيب بينك ثم جمع جميع ابو نبض في كتابه الاكمال. واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك. نعم. وهو عمدة كل وهو عمدة كل كل
5:14وهو عمدة كل محدث بعده. وقد استدرك عليه ابو بكر ابن نقطة ما فاته او تجدد او تجدد بعده في مجلد ثم زين عليه منصور ابن سليم بفتح السين في مجلد لطيف. وكذلك ابو حامد
5:33كيف لا كتحسين سليم ها؟ سليم نعم وكذلك وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصما جدا اعتمد فيه على الضغط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيح المباين لموضوع الكتاب. وقد يسر الله تعالى بتوضيحه في كتاب سميته كبدت كبد. وهو مجلد واحد
6:02فضربته بالحروف على الطريقة المرضية وزدت عليه شيئا كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه واذكر ولله الحمد على ذلك. الحمد لله طيب يقول مالك رحمه الله ان اتفقت الاسماء واختلفت نطقا
6:18سواء في النطق في النقط او في الشكل فهو المؤتلف والمختلفة وهذا ايضا كثير سلام وسلات عباس وعياش كثيرا ما يقع هذا ولا سيما في الزمن السابق لما كانوا لا ينقطون
6:44الكلمات يشتبه كثيرا ولا شك انه اذا كان عباس وعياش عياش ظعيف بالمرة وعباس ثقة ثبت ثم اشتبه علينا عباس وعياش وش يكون الحديث ضعيف كن ضعيف الحديث حتى نتبين
7:05فالمسألة ليست ليست يعني بالسهلة المسألة هامة جدا ومعرفة هذا كما قال المؤلف من من اهم ما يكون في علم الحديث ولكن الحمد لله العلماء هؤلاء جزاهم الله خيرا وغفر لهم
7:22ريحوا الناس ريحوا من بعدهم جمعوا عدة كتب هذا يكمل وهذا يذيل وهذا يضبط بالحروف الحركات لان ظبط الحروف الظبط بالحروف يعني هذا اهم من الظبط بالتشكيل او بالتنقيط السبب
7:47لان لانه لان التمكيد ربما فهم النقطة مثلا او تزيد سهوا لكن بالظبط تقول مثلا بالظاء المشالة بالظاء المشابه التي تسمى عندنا ها الظاء المشالة اغتط اختط ها ام عصى ايه
8:19مش انا يعني مشغولة هكذا المرفوعة يعني بالظاد بالظاد ما تشتبه الظاد ما تشتبه تجتبي بالصاد بالصاد بالظاد اذا حذفت النقطة وان ابقيتها صارت ظاء طيب وش نسوي كان لازم نقول الظاد المعجمة
8:46الياء والتاء يقول بالفوقية او بالتحتية. الياء والباء نقول بالباء الموحدة بالباء الموحدة وهذا الحمد لله يعني يسر للناس نعم ومع هذا احيانا تجد بعض بعض الناس يشتبه عليه هذا الامر
9:10تلقاه قد ضبط له بالحروف ثم ينطقه محرما وهو عنده بالحروف طيب الظاد والظاء بالنسبة للنطق بينهم فرق ها؟ بينهم فرق طيب لو ان احدا نطق بالظاد ظاء او بالعكس
9:34ها هو يختلف المعنى لكن الصحيح انه لا يؤثر لو قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ها كيف؟ ايه اقول هذا الصحيح انه يعفى عنه لان التفريط صعب حتى يمكن حتى طلبة العلم
9:57قد لا يفرقون فما بالك بالعامة فاذا قنس الغير المغضوب عليهم ولا الظالين حسب نطقه نقول اين الخبر حسب نطقه اذا قال ولا الضالين نقول اين الخبر بان ظل وجهه
10:23مسودة ظل وجهه مسودا ظل تحتاج الى خطر والظالين اسم فاعل مظلة اذا اين الخبر لو اردنا لو اردنا نكلمه بحسب لفظه ها ها؟ الظالمين ايه ظل يظل ايه ظل هذا ظل وجهه مسودا
10:50تقول هؤلاء ظالون يرتقبون النجاح نعم كما تقول هؤلاء ظلوا يرتقبون النجاح يجي واحد يعرف اللغة العربية يقول تعال لكن عليك خبر المبتدأ خبر خبر ظل اسم فاعل نعم ايه مستتر اسمها مستتر
11:19هذا اسم فاعل لكن الصحيح الذي هو المذهب عندنا واحد الوجهين انه لانه يعفى عن ذلك يعفى عن ذلك اي نعم ها ما نبين في النطق كذا واحد يكون يندر بين فرق بينهن ايه بس لو كلمنا هكذا ما
11:45فرق بين انت يا ادم. في قراءة القرآن يا شيخ. ايه خله يقرا علينا. قرآن تكفر ما هو انت ادم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهو يقول ولا الضالين ايه
12:05طيب لا ما هو بنفس الشي. مو صحيح. لا يقترح لا شك. لا شك على كل حال بالنسبة للاسماء ما اظن يختلف يعني لو احد مثلا قال ظاء ظاد عضد الدولة مثل قال عضد الدولة
12:21ما في ما يظر لكن في الاشياء المعاني اللي غير الاعلام يختلف المعنى اي نعم نعم؟ ما تغير المعنى؟ ها؟ لو قال بغير المغضوب عليهم ولا الضالين. ايه غير المعاني اي لكنه يعفى عنه
12:41العلماء قالوا يعفى عن هذا. نعم. ايش؟ صحيح يعني معناه ان الاعلام ما يدخلها القياس اسم الفاعل يدخل القياس تعرف انه ضارب اسم فاعل من ضرب وتعرف ان الراء مكسورة لو ما شكرت
13:00نعم لكن سلام سلام ما تعرف ما تدري لان الاسماء لا يدخلها القياس. اي نعم اغلب ما ما يعد اللحن لسه ايا ما بي اسئلة