شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 90
0:00وهو اجمع ما اجمع ما جمع في ذلك وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون. من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا ومن نظر اليهم باعتبار باعتبار اللقاء
0:20كما فعل محمد ابن سعد ولكل منهما وجه ومن المهم ايضا معرفة بالنسبة للارسال والاتصال ان الصحابة طبقة واحدة لان حديثهم في حكم المتصل حتى لو جاء بالعنعنة الا ما علم انه مرسل
0:44كما لو تحدث ابن عباس عن امور وقعت قبل ان يولد فانها او قبل ان يميز فانا نعلم ان هذا من باب المرسل واما باعتبار الفضل فلا شك انهم طبقات
1:02ولكن وما ما دمنا نتكلم عن الرواية لنعرف المتصل من المنقطع فان جعلهم طبقة واحدة اقرب من جعلهم طبقات وكذلك نقول في التابعين جعلهم طبقة واحدة اقرب من جعلهم طبقات وان كانوا يختلفون بكثرة الاخذ عن الصحابة رضي الله عنهم
1:32فمنهم من لازم بعض الصحابة وصار يروي عنه كثيرا ومنهم من دون ذلك وابن حجر رحمه الله في التقريب في تقريب التعذيب جعل طبقات في كتابه وهو اصطلاح اصطلحه لكن مع ذلك هو مفيد لطالب العلم اذا تمرن عليه
1:58عرف هذه الطبقات نعم ومن المهم ايضا معرفة مواردهم ووفياتهم. لانها لان بمعرفتهما يحصل الامن من دعوى المدعين للقاء بعضهم وهو في نفس الامر ليس كذلك ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم واوطانهم وفائدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا نطقا لكن افترقا بالنسبة
2:24ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة بان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه او لا يعرف او لا يعرف فيه شيء من ذلك ومن اهم ذلك بعد الاطلاع معرفة مراتب الجرح والتعديل
2:44لانهم قد يدركون الشخص بما لا يستلزم رد حديثه كله وقد بينا اسباب ذلك فيما مضى وحصرناها في في عشرة وتقدم شرحها مفصلا والغرض هنا الالفاظ الدالة لاصطلاحهم على تلك المراتب وللجرح مراتب واسوأها الوصف بما دل على المبالغة على المبالغة فيه
3:09ذلك التعبير بافعل كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهى في الوضع او هو ركن ونحو ذلك. ثم دجال او وظاع او كذاب. لانها فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها واسهلها اي الالفاظ الدالة على الجرح قولهم فلان لين
3:34او فيه ادنى مقال وبين اسوأ الجرح واسهله مراتب مراتب لا تخفى مراتب وبين اسوأ الجرح واسهله مراتب لا تخفى متروك او ساقط او فاحش للغلط او منكر الحديث اشد من اربع اشهر الغلط
3:55عندي بلغم لا متروك او ساقط او فاحش غلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل وارفعها الوصف ايظا بما دل بما دل على المبالغة فيه واصلح ذلك التعبير
4:19بافعل كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهى في التثبت ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت كثقة كثقة ثقة ويجوز كثقة
4:34على سبيل حكاية. كان يقول هو ثقة. نعم او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ ويروي حديثه ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك. وبين ذلك مراتب لا تخفى
5:00وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرتها هنا لتكملة الفائدة فاقول وهذه احكام الاحكام يعني اللي بيذكرها مهي بالسابقة على كل حال هذا موضع مهم نقف عنده نقول الجرح المؤلف رحمه الله تعرض
5:23ببيان ان من المهم معرفة مراكز الرواة مراتب الرواتب للجرح وفي التعذيب فما هو الجرح وما هو التعديل الجرح لغة الشر كأن تجرح الانسان سكين او زجاجة او ما اشبه ذلك
5:49واما بالاصطلاح فهو وصف الراوي بما يلزم منه رد روايته او بما يقتضي رد روايته وصف الراوي بما يقصد رد الروايتين هذا الجرح مثل ما يقال هذا كذاب هذا دجال هذا ضعيف هذا سيء الحفظ
6:12نعم هذا فاسق وما اشبه ذلك كذا يا عبد الله ها ما هو الجرح وصف الراوي بما يقتضي رد روايته وستأتي شروطه مراتب الجرح متعددة اعلاها الوصف بافعى الوصف بافعاله
6:41والمراد يفعل افعل الذي يكون به الجرح مثل ان يقال هذا اكذب الناس اكثر الناس اسم التفضيل ما اعرف شيء هذا افسق الناس هذا اشد الناس ضوء حفظ وما اشبه ذلك
7:06نقول هذا هذا اعلى انواع الجرح وبعد ذلك يقول ثم ثم دجال او والظاء او كذاب هذه المرتبة الثانية اذا قال دجال لا والله فيه فلان وهو دجال فيه فلان وهو كذاب
7:37فيه فلان وهو وظاع هذا لا شك انه جرح لكنه اهون من الاول لان صيغة المبالغة لا تمنع المشاركة قد يكون هذا وظاعا والاخر كذلك وظاع والثالث والرابع كلهم وظاعون
8:01فالمبالغة صيغة المبالغة لا تمنع المشاركة لكن صيغة افعال نعم تمنع المشاركة فلا يا عيسى يوسف بن شبان ماذا قلت كيف تقول نعم اذا ترى هذا يقدح يقدح في روايتك
8:20ان تقول نعم وانت ما تدري وش اقول ما الذي قلت؟ نعم صيغة المبالغة تمنع لا تمنع المشاركة صيغة المبالغة لا تمنع المشاركة لكن الصيغة في التفضيل تمنع المشاركة. طيب
8:40يقول اسهلها يعني اذا قيل فلان لين تبقى احيانا تكون صفة لين صفة مدح كذا واحيانا تكون صفة ذم قال هذا الراوي لين ها؟ هذا دم يعني معناه لين كل شيء نقبله
9:05ما يتحرك ولا يتثبت وايضا لين ليس قويا فيما يحفظه يتثبت فيه ويراجعه لا اما لو قلت فلان لين تهلوا الاخلاق على الناس فهي فهي مدحة شف كلمة واحدة يختلف معناها باعتبار السياق
9:28كذلك اذا قيل سيه الحفظ الحفظ هذا ايضا جرح لا شك لكنه ليس كالمرتبة الاولى والثانية ليس كصيغ مبالغ ولا او فيه مقال في مقال هذي ايضا جرح لين انتهى
9:51او فيه نظر او ينظر فيه او ما اشبه ذلك كل هذه كلمات جرح لكنها من اسهل كلمة الجرح طيب هل يجوز ان اقول لمن حاله لا تقتظي التليين في الجرح
10:08ان اتي بهذه العبارات اللينة لا لان هذا يقتضي ان يكون قبول خبره متوقعا كما انه لا يجوز ان اقول لمن جرحه انه اكذب الناس او انه وظاء او دجال او كذاب او ما اشبه ذلك
10:35لان هذا يجيب ان لا نلتفت الى ما روى وان نطرحه مرة واحدة الحاصل ان هذه المراتب التي ذكرها ابن حجر رحمه الله ليست فقط هذه المراتب التي لو حصرناها تبلغ ستة او سبعة
10:50بل هي كثيرة ولهذا قال بين ذلك مراتب بين ذلك مراتب مثل قولهم فلان متروك وش معنى المطلوب وتقال للمتهم بالكذب متهم بالكذب يقال فيه متروك كم مرة طيب يقال ساقط
11:23هذا ضعيف جدا طب اذا قس ساقط بالمرة ها؟ اربعتاشر؟ قشل ساقط لا يسوى فلسا او فلسفة. ها؟ اشد واشد انما شف هاي مراتب يجب على الكلمات. طيب اذا قيل
11:43فلان فاحش الغضب هذا ايضا لا شك انه جرح جرح عظيم ولم يقل يغلط احيانا قال فاحش الغلط اذا لا اقبل خبره لانه فاحشة واعطي اذا قال منكر الحديث منكر الحديث ايضا
12:05هذا جرح شديد معناه اننا لا نقبل حديثه لانه منكر ولهذا قال هذا اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال معلوم هذا واظح ضعيف متروك اين شك
12:25يده اذا قيل مثلا فيه مقال او منكر الحديث منكر الحديث اشد فاحش الغلط لين الفاحش والعربي وعلى هذا فطس وعلى ذلك ولكن الامر هنا واضح اذا اتفق الحفاظ على وصف الرجل بوصف واحد
12:57لكن اذا قال بعضهم متروك وقال بعضهم انه فيه مقال مشكلة هاي تعارظ فيه الجرح فبعض الحفاظ جرحوا بجرح شديد وبعضهم جرحه بجرح خفيف فماذا نعمل؟ نقول يرجع الى حال هذين الحافظين
13:27ايهما اشد او ايهما اكثر علما في حال هذا الرجل فاكثرهما علما به هو الذي نأخذ بقول كذلك ايضا بعض العلماء رحمهم الله يشددون الرجال وفي الجرح فادنى شيء عندهم
13:51يوجب ان يكون الرجل مجروحا جرحا شديدا وبعض الناس يتساهل بعض الناس يتساءل كمثل يقولون النسائي من اشد الناس في الرجال وابن حبان من اسهلهم في الرجال ولكن الوسط هو الذي ينبغي ان يؤخذ به. لا هذا ولا هذا
14:17نعم اي نعم