شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 60
0:01نقرأ الشرح اربعة نعم الناس بالحب نعم على اربعة اقسام نعم نعم نعم يقبل حديث يعني في ناس يحفظ سريع وينسى سريع يحفظ بطيء ربنا يحفظ سريع وينسى الرفيق. اللي هي صحيح هذا سيبحث
0:31هذا سيء الحب والذي يتأخر حفظه ولكن ما ينسى هذا قد نقول انه فيه سوء الحفظ من حيث التحمل لان هذا من يأتي حقه مثلا مرتين ثلاث حتى يحفظ ويخشى منه
0:50وما يقبل الا من كان جيد الحفظ و وقطيع النسيان يقول المؤلف الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابع وسكت عن رابع وهو الى الله عز وجل
1:09حتى ينتهي السند الى الله وهذا ينبغي ان يذكر لان الذي ينتهي الله هو الحديث القدسي والعلماء يعدونه من قسم الحديث لا من قسم القرآن وحينئذ فينبغي ان يقال انه ان يضاف الى غاية السند
1:33الا ان يقال ان المراد بالسند هنا المراد بذلك المتن الذي ينتهي الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقط. ولكن هذا يعكر عليه انه ذكر الذي ينتهي الى الصحابي والى التابعين
1:52وعلى هذا فالذي فالذي ينبغي ان يقال اما ان ينتهي الى الله عز وجل او الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعين فالذي ينتهي الى الله
2:10يسمى الحديث القدسي هكذا اصطلحوا عليه وقد يسمى الحديث الالهي نسبة الى الله عز وجل وقد يسمى الحديث الرباني نسبة الى الرب على كل حال الحديث القدسي او الالهي او الرباني هو الذي ينسبه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل
2:38الذي ينسبه الى الله عز وجل وهو كثير كثير منها حديث ابي ذر المشهور ان الله تعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
2:57وهذا الحديث عن الحديث القدسي لا شك ان مرتبته اعلى من من الحديث النبوي لا شك في هذا وان مرتبته وعندنا مرتبة القرآن اعلى منه اعلى من الحديث القدسي لان القرآن له احكام لا يشركه فيها الحديث القدسي باي حكم من الاحكام. باي شيء
3:27فالقرآن اية من ايات الله كلام الله تعالى باتفاق اهل السنة لفظا ومعنى ولذلك كان معجزة معجزا وانا اعبر بالاعجاز تبعا لما عليه اكثر الناس والا فان الشيخ رحمه الله يقول لا ينبغي ان نقول الاعجاز
3:51بل نسمي المعجزات ايات لانه هكذا جاءت جاء في القرآن. الله قال عن القرآن ما قال بل هو معجز. قال بل هو ايات بينات بل هو ايات بينات وصدق رحمه الله ان الذي ينبغي ان يسمي ما ما يقولون عنه معجزات الانبياء نسميه ايات الانبياء
4:13القرآن كلام الله لفظا ومعنى ولذلك كان معجزا اي لا يستطيع احد ان يأتي بمثله لان الكلام صفة المتكلم وصفات الله تعالى لا مثيل لها القرآن متعبد بتلاوته ولا لا؟ نعم وتعبد بتلاوته
4:42القرآن لا يمسه الا طاهر القرآن لا يقرأه الجنب القرآن يقرأ في الصلاة الحديث القدسي ليس له شيء من هذه الاحكام ينتفع عنه جميع الاحكام التي تثبت للمصحف ومنها انه غير معجز
5:14ولا متعبد بتلاوته عرفتم اولى هكذا قال العلماء ولكن هل نقول انه كلام الله لفظا ومعنى او كلام الله معنى والرسول صلى الله عليه وسلم عبر به اي نعم فيه خلاف بين العلماء
5:37منهم من قال انه كلام الله لفظا ومعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم اضافه الى الله قال قال الله او يقول الله فاذا اضافه الى الله وجب ان يكون كلام الله
5:51لان الذي اضافه الى الله من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اصدق القائلين من البشر فيكون الكلام كلام الله لفظا ومعنى ومن العلماء من قال انه كلام الله معنى لا لفظا
6:10وليس هذا فرعا من اختلاف الاشعرية واهل السنة هل كلام الله معنا المعنى القائم بالنفس او هو الكلام الحرف والصوت لا هؤلاء يقولون انه كلام الله تعالى معنى لا لفظ
6:28الدليل قالوا لانه لو كان كلام الله معنى ولفظا لثبت له احكام القرآن اذا كله كلام الله والشرع لا يفرق بين بين المتماثلين ثانيا اذا قلتم ان انه غير معجز
6:49عن الحديث القدسي لزمكم انه يمكن ان ان يأتي الانسان بصفة تماثل ها صفة الله وهذا هو التمثيل يعني معنى قولنا غير معجز انه يمكن للبشر ان يأتوا بمثله واذا جاز للبشر ان يأتوا بمثله
7:07فمعنى ذلك انه يجوز للبشر ان يتصفوا بصفة تماثل صفة الله عز وجل ولهذا قلنا القرآن نعجز لا يمكن للبشر ان يأتوا بمثله لانه لانه كلام الله والكلام صفة المتكلم ولا يمكن ان يكون احد يأتي بصفة كصفة الله
7:26فانتم الان اما ان تقعوا في التمثيل اذا قلتم انه ليس بمعجز وانه يمكن الاتيان بمثله وقعتم بالتمثيل واما ان تدعوا هذا القول وتقول المعبر بالكلام باللفظ والرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله
7:43ولاننا لو قلنا انه كلام الله لفظ المعنى لزم ان يكون اعلى سنة من القرآن لزم ان يكون اعلى سند من القرآن كيف لان القرآن نزل به جبريل من الله
8:05وهذا الذي نسبه الرسول الى من؟ الى الله بدون واسطة وهذا يقتضي ان يكون الحديث القدسي اعلى سندا من القرآن وعلو السند يقتضي القوة كما هو معروف عند المحدثين بقي ان يقال هذه هذه العلب الثلاث واضحة
8:28جدا على ان على ان الحديث القدسي ليس من كلام الله لفظا لكن كيف نجيب عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله او يقول الله وهذا اسنده اعلم الخلق بمدلولات الالفاظ
8:47واصدق الخلق كيف يقول قال الله ونقول ما قال الله نعم الجواب ان نقول هذا بسيط قول الرسول قال الله كقول الله تعالى قال فرعون كذا وكذا استغفر الله كقول الله قال موسى كذا وكذا
9:05وقال عيسى كذا وكذا وقال نوح كذا وكذا والمنقول باي لغة ها باللغة العربية فهل موسى قال هذا القول؟ بهذا اللفظ ها؟ قطعا لا معروف اللغة العبرية غير اللغة العربية الموصي اتكلم باللغة العبرية
9:29لان الله قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقوم موسى اليهود ولغتهم عبرية اذا لسان موسى عبري. اذا كان اللسان عبريا لا يمكن ان ينطق بهذا اللفظ ثم لو قلنا انه انه تكلم بهذا اللفظ
9:47لكان قول موسى معجزا لان هذا اللفظ من القرآن معجز ولا لا؟ معجز وهذا يقتضي ان يكون قول موسى ايضا معجزا بل يكون قول فرعون معجزة قال فرعون وما رب العالمين
10:05هل قال فرعون بهذا اللفظ؟ لا. قطعا لا واضح؟ ويدلك على ان الله ينقل الكلام السابقين بالمعنى قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين في الاية الثانية قال قالوا ارجع واخاه وارسل في المدائن حاشرين
10:28ابعث وارسل المعنى واحد واللفظ مختلف ونحن نعلم ان هؤلاء ما قالوا لا بعث بهذا اللفظ ولا ارسل بهذا اللفظ لكن قالوا معناها اذا فيكون اضافة الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي الى الله بلفظ قال
10:46المعنى بالمعنى كما قال الله عن هؤلاء السابقين قالوا وقالوا وقالوا ونحن نعلم انهم قالوا ذلك بالمعنى وارتكابنا هذا التجوز اهون بكثير من ان نقول ان الحديث القدسي اعلى سندا من القرآن
11:06وان الحديث القدسي وان الحديث القدسي يمكن للبشر ان يأتوا بمثله وهو كلام الله كلام الله صفة من صفاته ما حدث بمثلها ابدا او ان نقول في الوجه الثالث لا اله الا الله
11:21الوجه الثالث يا جماعة الوجه الثالث ان نقول ان هذا نعم ان هذا القرآن اولا الحديث القدسي اهل السنة من القرآن هذا ممتنع الحديث القدسي غير معجز القرآن متعبد بتلاوته
11:46ويصح قراءته في الصلاة وهذا لا يصح يعني جميع احكام القرآن لا تترتب عليه كل احكام القرآن ما تترتب على الحديث القدسي نعم ذكرت الثانية لو كان لو كان الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى لوجب ان تثبت له احكام القرآن الكريم
12:08لماذا؟ لان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ونحن اذا جعلناه كلام الله لفظا ومعنى لزم ان يكون مماثلا للقرآن الكريم والا لزم ان تكون الشريعة متناقضة وهذا شيء مستحيل اذا فالقول الصحيح ان الحديث القدسي كلام الله بالمعنى
12:35لكن ارد على هذا ايضا ان يقال كل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو كلام الله بالمعنى وكلام الله بالمعنى لان الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
12:52نقول ما من يقول ان ان قوله ان هو الا وحي يوحى يعني بذلك قول الرسول بل المراد بانه يوحى القرآن القرآن بدليل قوله علمه شديد القوى والذي علمه شديد القرآن هو القرآن
13:19وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المؤمنين من المنذرين انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعا ثم امين الى اخره
13:37فالظنيش هو يعود على القرآن وهذا احد قول المفسرين واظنه اختيار ابن جرير رحمه الله امام المفسرين ان الظمير يعود على القرآن لا على ما قاله الرسول عليه من السنة
13:55واما قوله وما ينطق عن الهوى فهو الرسول لا شك والرسول والله قال ما ينطق عن الهوى يعني ما ينطق نطقا صادرا عن هوى ولهذا جاءت عن الدالة على المجاوزة
14:12ولم يقل وما ينطق بالهوى قال عن ليفيد ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ينطق به انما صدر عن تحري العدل وتحري للحقيقة فهو ينطق عن غير هوى اما نحن
14:33فما اكثر ما ننطق عن الهوى ولا لا؟ ولهذا الانسان منا الى اذا استشهد في شيء له في مصلحة نعم يعني يرجح شوي مع اللي لا هما صحفيين لولا قوة الايمان من بعض الناس تمنعه من ذلك
14:57لعصف به الهواء المهم ان الله قال ما ينطق عن الهوى. صدق الله عز وجل وصدق رسوله الكريم ما ينطق الرسول عن الهوى ابدا انما ينطق ايش؟ عن ما يرى انه الحق
15:12والعدل واضح؟ وهذا كل من تأمل سيرة الرسول صلوات الله وسلامه عليه يعلم علم اليقين انه لا يمكن ان يقول شيئا عن هوى ابدا بل لا يقوله الا عن طلب للحق
15:34وتحرر العدل بقدر ما يستطيع