شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 42
0:01والاخبار بخلاف الواقع الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع مثل ان يقول على الرسول عليه الصلاة والسلام او على غيري من الرواة ما لم يقله وهذا اعظم ما يقدح في الراوي
0:20وهو متعلق بالعدالة ولا بالظبط ها للعدالة لان الكذوب لا يمكن ان يوثق بخبره وان كان قد قد يصدق في بعض الاحيان لكن نحن ليس لنا الا ظاهر الحال فهذا الكذوب
0:40نعم لا يوثق بها وكلما كان اكثر كذبا كان اشد رفظا كان حديث اشد رفضا فاذا كذب ولو مرة واحدة فذلك قدح فيه هذا قدح فيه ولهذا تجد الذين يتكلمون على الرواة
1:05وعلى احوالهم يقول هذا كذب في حديث كذا وكذا ويجعلون الكذبة الواحدة قدحا في الراوي وهذا بلا شك لكن ليس من كذب في حديث كمن كذب في حديثين ولا من كذب في حديثين كما كذب في ثلاثة وهكذا
1:27طيب هذا كذب الراوي والكذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام محرم كذب محرم في الكتاب والسنة واجماع المسلمين فمن الكتاب قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق
1:51والكذب على رسول الله كاذب على الله وقال تعالى ومن اظلم ممن شرع الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء هذا ايضا قال هذا الحديث اوحي للرسول
2:06وهو لم يوحى اليه اما السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن حدث به عني بحديث كذب بحديث يرى انه كذب
2:24فهو احد الكاذبين او الكاذبين فاذا الكذب حرام وهو اشد ما يكون طعنا في الراوي كيف اذا قال قائل ما غرض الكاذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وش راو ها
2:47عن اغراض كثيرة اي نعم نعم المهم ايا كان لكن الاغراظ كثيرة منها محاباة العامة محاباة اه الامراء الترغيب والترهيب التعصب لمذهب التعصب على مذهب نعم آآ افساد الامة وغير ذلك
3:18ها فالمهم ان ان ارادتهم كثيرة طيب او تهمته بذلك يعني ليس كذوبا لكنه متهم بالكذب والاتهام بالكذب قد يكون باعتبار حال الراوي وقد يكون باعتبار المروي فاذا وجدنا حديثا
3:54يبعد ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمخالفته للقواعد العامة لكننا لا نهتم بمخالفتهم فهنا نتهم المحدث من كذب او كان داعية الى بدعة اذا كان داعية بدعة وروى
4:18ما يقوي بدعته روى فان فانه متهم بالكذب متساهم بالكذب وهذا طعن فيه لكن اي اسد والكاذب الكذب اسد طيب او فحش غلطه هذا ايضا طعن في الراوي وحش بمعنى كثرة وقوة
4:52والغلط مجانبة الصواب نجد هذا الرجل اذا حدث بالحديث واذا هو يغلط اغلاطا اكبر من الجبال واكثر من الرمل اكبر من الجبال دي الفحشة الكيفية اكثر من الرمل ها بالكمية
5:16دائما كل ما تتبعنا احاديثه واذا هي غلط واغراض كبيرة هذا لا شك انه طعم فيه فاذا روى روى لنا حديثا وهو معروف فاننا لا نثق بهم لكنه بلا شك دون الكذوب
5:35ودون المتهم للكذب او غفلته نعم او غفلته يعني معناه يرد لفحش غفلتي تجده مثل والشيخ يحدث اتنين واذا همستك وش قال الشيخ دائما غافل ولا خطط بالارض نعم ولا ينظر قلمه مثلا
6:06واللي اذا كان عليه عمامة يناظر العمامة ودائما غافل هل يعتقد بحديث هذا الرجل ها ما وفق ما يثق بحنين ليش لكثرة الغفلة وكثرة الغفلة توجب كثرة الغلط لان الغافل قد يحدث بالحديث يظنه صوابا
6:30وهو خطأ لانه غافل على الترتيب بل تفحص الغلط والغفلة يتعلقان بالظبط او فسقه لا ها؟ او فسق هذا يتعلق بالعدالة لا الفسق الفسق بعد بعد الغفلة المؤلف المعلم يرتبهم
7:03حسب الرد والطعن بقطع النظر عن كل هذا يتعلق بالعدالة او يتعلق في بالظبط طيب الفسق ما هو الفسق في اللغة الخروج ومنهم قول ومنه قولهم فسقت الثمرة اذا خرجت من قشرها
7:24وفي الشرع الخروج عن طاعة الله بالاصرار على الصغائر او فعل الكبائر فمن فعل كبيرة والمة منها فهو فاق ومن اصر على صغيرة فهو فاسد مثال ذلك رجل تذوب لكن في غير الحديث
7:53اذا كان كذبا في الحديث فقد سبق ان هو اول واحد تذوب لكن في هذا الحديث هذا يعتبر فاسقا رجل مسبل ثيابه راسه رجل حالق لحيته والفاسق لا يرد خبره مطلقا
8:14ولا يقبل مطلقا ولهذا كان دون الكاذب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فلم يجب الله قبول خبره ولا رده فلينظر فيه وحينئذ يكون فسق طعنا
8:33طيب او وهمه الوهم ليس هو الغلط الغلط يكون الانسان جازما بالشيء ويغلط كثيرا والوهم لا يكون جازما لكن يحدث بما يغلب على ظنه ثم نجده واهما واهم وما كثر الغلط
9:05ولا يتعمد الغلط بل يظن ان ما حدث به صواب ولكنه يهو فاذا كان كثير الظن فانه يعتبر طعنا في الحديث الذي رواه وهذا يتعلق بماذا بالضبط او مخالفته مخالفته
9:33ما مخالفتي يعني مخالفة الثقاف مخالفة الثقات دائما يخالفهم يزيد او ينقص او يقدم او يؤخر دائما هذا طعن فيه ولا لا معلوم تعانون فيه لان مخالفة الرواتب الثقات يدل على ان الرجل ليس بضابط
9:59ولو قلنا بانه ضابط لازم ان نخطئ الاكثر ونصوب الاقل فاذا كان هذا الرجل احاديثه دائما مخالفة فان ذلك يوجب الطعن في روايته لانه يدل على عدم ظبطه اذ لا يمكن ان نحكم له بالظبط ونحكم لغيره
10:21بعدم الضبط طيب اوجهالته جهالته وش يتعلق بهذا ما يخالف لكن يتعلق بالظبط ولا بالعدالة للجميع رسالة للجميع فهو مجهول من حيث الدين ما ندري هل هو عدل ولا لا
10:48مجهول من جهة الظبط ما ندري هل هو ضوابط ام لا وكان هذا في في هذه المرتبة المتأخرة لانه من المحتمل ان يكون رابطا وان يكون عدلا لا سيما وانه حدد
11:06في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يرد حديثه او لا يرد ها مرض كل هؤلاء تربع احاديثهم كل هؤلاء ردوا احاديث لكن بعضهم اشد من بعض
11:26او بدعته بدعته ما هي البدعة البدعة في اللغة كل ما احدث على غير مثال سبق تسمى بدعة وفي الشرع كل من تعبد بالله لله على خلاف ما شرعه الله
11:50كل من تعبد لله على خلاف ما شرعه الله فهو مبتدأ فالبدعة سبب من اسباب رد الحديث من اسباب الطعن في الراوي وتتعلق للعدالة ولكن سيأتي ان شاء الله هل
12:10تقبل رواية المبتدع او لا تقبل سيأتي لكن المهم ان جنس البدعة طعن في الراوي طيب او سوء حفظه حفظه يتعلق بالظبط وهذا دون من فحش غلطه ووهمه هذا سوء الحفظ يعني بمعنى انه يغلط
12:38كثيرا لكن ليس غلطه اكثر من ثواب وليس المراد بسوء الحفظ الا يغلط ابدا لانه ما من انسان الا وهو قابل للغرض ربما يغلق مرة او مرتين لكن الكلام على انه كثير الغلط
12:59الا ان صوابه اكثر طيب هذه عشرة عشرة اسباب كلها طعن في الراوي منها ما يتعلق بالعدالة ومنها ما يتعلق بالحفظ ومنها ما يتعلق بهما نشوف الان الكذب التهمة بالكذب
13:26الفسق البدعة كم ذولي اربعة هذه تتعلق ننتجها في العدالة تتعلق بالعدالة طيب اصبر يا اخي دقيقة طيب آآ فحص الغلط كثرة الغفلة الوهن المخالفة للثقات كم هذي خمسة تتعلق
14:02بالضبط العاشر الجهالة يتعلق بهما وان كان المؤلف ظاهر صنيعه انه يتعلق بالعدالة يعني جعله خمسة وخمسة ولكن عند التأمل تجد ان