شرح نخبة الفكر (الشرح الأول ) للشيخ ابن عثيمين 45
0:00شوف التحريف والعياذ بالله ولهذا وضع كثير من المغفلين وضعوا احاديث الترغيب والترهيب وقالوا نحن ما كذبنا على الرسول ولكن كذبنا له فذهبنا للرسول فيقال لهم ان اللغة العربية اذا قيل فيها من كذب على فلان فالمعنى
0:26تقول عليه وقال عليه ما لم يقل سواء كان له او عليه سواء كان له او عليه ارأيت لو انك قلت عند ملك من الملوك ان فلانا مدحك واثنى عليك
0:45في كل المواقف التي يتكلم فيها قال اذا اصرفوا له الف دينار وفرس قادم وبيت صار الكذب له ولا عليه ها هذا المكتوب عليه الكذب الان له ولا عليه. ها لا مصلحته عادت له المصلحة عادت له
1:10فهل يقال ان الرجل كذب عليه ولا لا كذب عليه له كذب عليه لمصلحته اما نسبة القول اليه فهو كذب عليه بلا شك كذب عليه لكن نتيجته هي له اذا
1:30نقول انتم مهما حاولتم فانتم كاذبون على الرسول عليه الصلاة والسلام والايات الكريمة والاحاديث الصحيحة فيها الغنية عما كذبتم به حدث الناس بالصحيح يكفيهم عن الظعيف والموظوع ولا حاجة اي نعم
1:52طيب يقول مالك رحمه الله والحكم عليه بالوقت انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ قد ها اذ قد يصدق اذ قد يصدق الكذوب هم اذ قد يصدق الكذب
2:19لا عندي عندي اذ قد يصدق الكذوب لكن فصححه الان طيب يقول المؤلف رحمه الله ان الحكم عليه بالغالب بالوضع من باب الظن الغالب من باب الظن الغالي لا من باب القطع
2:46معنى ذلك ان الرجل المعروف بالكذب اذا حدث بحديث نرد حديثه ولا لا نرد لانه مكذوب لكن هل تقطع بان هذا الحديث بعينه مكذوب ما تقطع لكن بناء على ان هذا الرجل معروف بالكذب
3:09احكم بكذب حديثي واحيانا قد اقطع بالكذب في هذا الحديث بعينه اذا كان مخالفا للمعلوم بالشرع من الشرع بالظرورة اذا كان مخالفا للمعلوم من الشرع بالظرورة لو جاء حديث يقول
3:31قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات الخمس خمسين سنة فقد اسقط الله عنه الصلاة الخامسة هذا الحديث جزاء له خمسين سنة تسقط عنه الصلاة الخامسة وش يكون هذا الحديث؟ فاقطع بكذبه اقطع بكذبه
3:56لان المخالف للمعلوم بالضرورة من دين الاسلام لكن مراد المؤلف اذا روى الكذوب حديثا يحتمل هذا الحديث ان يكون صحيحا بالنظر الى نفس الحديث لا بالنظر الى من حدث به
4:13فهذا لا اقطع بانه موظوع لا اقطع بانه موضوع الا انه كما قال المؤلف قد يصدق الكذوب فان الشيطان قال لابي هريرة الا اخبرك باية اذا قرأتها حفظك الله لم يزل عليه
4:32عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح قال نعم. قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
4:45صدقة وهو كذوب صدقك وهو كذب طيب ولكن لكن لاهل العلم لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك نعم صحيح اهل العلم بالحديث خاصة لهم ملكة قوية يميزون بها الموظوع من غيره
5:12قد لا يطلعون على سنده لكن لكثرة ممارستهم بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما القى الله في قلوبهم من الفراسة لمحبتهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قد يحكمون على الشيء بالوضع
5:32دون ان يطلعوا على سنده لما عندهم من من الملكة قالوا كما يعرف الصيرفي زيف الذهب والفضة بدون ان يعرضها على النار اللي يتعود زراعة بالذهب والفضة مجرد ما تعطيه الدينار وفيه دغل
5:57وغش يقول لك هذا مغشوش ليش لانه بكثرة ممارسته عرف السليم من المغشوش واضح اهل الحديث الذين كثرت ممارستهم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون لديهم ملكة
6:23يميزون بها ان هذا الحديث موظوع نعم وهذا شيء مجرب حتى انت لو طالعت لو اكببت على مطالعتك مؤلفات رجل من الناس ثم قرأت قطعة منسوبة له تستطيع ان تقول هذه القطعة ليست
6:45من كلامه لانك تمرنت على كلامه وعرفت وعرفت كيف يصوغ العبارات فهكذا ايضا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لان كلامه ايضا ابين من غيره كلامه في غاية الفصاحة والكمال ولا يوجد
7:06لاحد من البشر كلام ككلام الرسول صلى الله عليه وسلم فتمييزه اعظم من تمييزه كلام سائر الناس نعم يقول لكن لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما هذا واحد
7:27وذهنه ثاقبا اثنين وفهمه قويا ثلاثة ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة صح هذه اربعة يعني يعرف المحدثون ان الحديث موضوع اذا كان عنده اذا اتسموا بهذه الصفات اولا اطلاؤه تاما
7:55يعني واسعا وشاملا على الحديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من قرأ كتابا من كتب الحديث قال وخر انا الذي لا يشق غباري انا الذي اعرف كل موضوع وضعيف وحسن وصحيح
8:16اسقاق من الحديث قال قرأت مختصر صحيح البخاري يكفي هذا ولا لا ما يكفي ابدا لابد يكون عنده معرفة اطلاع تام على كتب الحديث وتمرد هذي واحدة ايضا ذهنه ثاقبا
8:35وش معنى ثاقب يعني قوي حاد لان المسألة مهي هينة خطيرة جدا فلا بد ان يكون عنده ذهن قوي هاد بحيث يهطب الحجب التي تهول دونه ودون معرفة الحديث الموضوع من غير موضوع
9:00طيب وفهمه قويا نعم فهم ايضا قوي الفهم غير الذهن الذهن للتصور والفهم للحكم يكون يفهم فهما قويا يحكم على الشيء ويعرفه بعد ان يتصوره تصورا تاما لثقوبي ذهنه واضح
9:32لان بعض الناس قد يكون عنده اطلاع واسع عنده اطلاع واسع لكن ما عنده ذهن ثاقب ولا عنده فهم قول بل هو ضعيف الفهم تقرأ تجد ربما يكون مغيب من بعض
9:49النصوص الحديثية ومع ذلك ما يفهم وقد حدثتكم عن حمار الفروع نعم يعرفه الاخ نصر ها ايه هذا يقولون فيه رجل حفظ الفروع الفروع كتاب فقه من مؤلفات اصحاب الامام احمد
10:17الفه محمد ابن مفلح تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية الذي قاله شيخ الاسلام ما انت ابن مفلح بل انت مفلح نعم ويسمى هذا الكتاب يسمونه مكنسة المذهب لان جميع ما في المذهب الحنبلي من قول
10:38رواية او وجه او احتمال او تخريج كله موجود فيه بل هو فقه مقارن واقع لانه يشير الى خلاف الائمة الاربعة بل والى خلاف غيرهم ايضا هو كتاب جامع لكنه كتاب صعب
11:00تاجر واحد عنده مرونة لا لا لا هذا المهم فيه رجل من الناس قد حفظ هذا الكتاب حفظا تاما حفظت تماما فكان اهل العلم يخرجون به معهم للرحلات والاسفار على انه نسخة من كتاب
11:33وما يعرف ابدا ويسمونه حمار الفروع عفا الله عنا وعنهم. ليش قال لان الحمار يحمل اسفارا ولا دين فيها نعم اي نعم ما كان موجود المسببات فاذا لا بد ان يكون عنده فهما قويا. ايضا معرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة
12:03وهذا ايضا من تمام الفهم ان يكون عنده معرفة بالقرائن الدالة على الوضع معرفة متمكنة فهذه اوصاف اربعة بل خمسة اولا ان يكون من اهل العلم بالحديث والثاني ان يكون عنده اطلاع تام
12:26وبه مي ثاقب وفهم قوي ومعرفة في القرائن التي يحكم بها اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقد وقد يعلم الوضع في اقرار يعرف الوضع باقراره هذا زيادة على ما سبق
12:51من العلم في الوظع بما عند الانسان من الملكة لان او معرفة الموضوع له عدة طرق منها الملكة التي يقذفها الله تعالى في قلب الانسان ولا سيما من كثرت ممارسته لان الحديث
13:14ولقراءة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانه يعرف الموضوع عنه او الموضوعة عليه كما يعرف الصيرفي زيف النقد بدون عرظه على النار لانه اصبح عنده هذا الشيء كانه ملكة
13:32وطبيعة وجبلة قد جاءه الوضع باقرار وضعه لكن من دقيق رحمه الله ابن دقيق على اسمه دقيق نعم يقول لكن لا يقطع بذلك لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار
13:54هذا احتمال وارد ولا ولا غير وارد هذا وارد يمكن انه اقر قال والله انا وظعت هذا الحديث على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو كاذب كاظم في وضعه وهذا امر قد يقع
14:11فاذا جاء بحديث حدث به ثم قال لما رأى ان الناس اكلوه السب والغيبة قال كيف هذا؟ الرسول يقول هالكلام؟ هذا مستحيل لما رأى ان الناس نفروا من هذا الحديث
14:28قال انا وضعته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكذب ورواه باسناد صحيح انما رجع عن هذا خوفا من الناس