27 ( شرح مختصر التحرير - باب التخصيص - الشرط ) للشيخ حسن بخاري | 06-04-1445هـ
0:28الصلاة والسلام الاتمان على عبد الله ورسوله نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد ايها الاخوة الكرام رحاب مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد مجلسنا هذا الشهري السابع والعشرون من مجالس مدارستنا
0:51بشرح مختصر التحرير في اصول الفقه الحنبلي لابن النجار رحمه الله تعالى وهذا المجلس تتمة وصلة للمجلس السابق في الحديث عن المخصصات المتصلة متقدمة في المجلس السابق ان التخصيص الذي يخص به العموم بنصوص الشريعة وغيرها من الادلة قسمان
1:17قال رحمه الله وهو منفصل ومنه الحس والعقل ومتصل وهو اقسام مضى في ذلك المجلس الحديث عن اول اقسام مخصصات المتصلة وهو الاستثناء باعتباره من اعقد واشهر واوضح المخصصات المتصلة
1:36وتقدم في ذلك المجلس ان الضابط بين الاتصال والانفصال في المخصصات هو ورود المخصص مع اللفظ العام في الدليل الذي ورد فيه الاية او الحديث التي يأتي فيها اللفظ العام
1:53ان ورد المخصص معه في الدليل ذاته فهو متصل وان كان المخصص في دليل اخر في اية اخرى او حديث اخر هو مخصص من اجماع او قياس وغيره فهو مخصص
2:09منفصل فضابط الاتصال والانفصال هو ارتباط مخصص مع اللفظ العام في الدليل الذي ورد فيه ولان الاستثناء لا ينفك عن العموم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان الذين امنوا استثناء من العموم في قوله الانسان
2:31الاستثناء لا يكون الا مع المستثنى منه لن تجد عموما في نص والاستثناء في دليل اخر في اية اخرى او في حديث اخر. وتقول هذا الاستثناء في هذه السورة استثناء للعموم
2:44الذي ورد في تلك السورة او في حديث اخر وهذا معنى المخصصات المتصلة. مجلس اليوم ان شاء الله هو تتمة لبقية المخصصات المتصلة وهي تحديدا الشرط والصفة والغاية والبدل هي تتمة للمخصصات المتصلة الذي عقد له المصنف رحمه الله تعالى الفصلين الاتيين في مجلس اليوم سائلين
3:12الله عز وجل لنا جميعا التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. وللمصنف رحمه الله الرحمة الواسعة والاجر الجاري بما ورث من علم نافع نفعنا الله تعالى به جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. صلي وسلم. نبينا محمد
3:37وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل الثاني الشرط الثاني من ماذا؟ من مخصصات المتصلة عطفا على قوله في ومتصل وهو اقسام استثناء متصل واورد جميع مسائل الاستثناء ثم قال الثاني اي من المخصصات المتصلة. نعم
4:09قال الثاني الشرط ويختص اللغوي منه بكونه مخصصا وهو وهو مخرج ما لولاه لدخل. طيب انظروا معي الى النصوص الاتية يقول الحق تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
4:26ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. هنا الشرط من من هذه اداة شرط فعل الشرط فيها جاء من جاء بالحسنة؟ اين جواب الشرط؟ فله عشر امثالهم. الشرط الثاني في الاية ومن جاء بالسيئة اين الشرط؟ من من وفعله
4:49جاء بالسيئة وجوابه. فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. هكذا هي الشروط هذا مثال. مثال ثاني يقول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ان اداة الشرط من؟ من وفعلها؟ يعمل والجواب
5:12يرى من يعمل يرى يعمل ايش؟ مثقال ذرة خيرا. في الثانية من يعمل مثقال ذرة شرا هذا فعل الشرط وهذا جوابه. مثله ايضا قول الحق تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ان ادات الشرط
5:33اذا وفعله كنتم وجوابه صلوا فاغسلوا وجوهكم وما عطف عليه اذا اداة الشرط من؟ واداة الشرط اذا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اين اداة الشرط؟ اذا والفعل
5:49دخل والجواب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهكذا في امثلة كثيرة السؤال هل هذه هل هذه الشروط كلها مخصصات الجواب ان وقعت مع العموم فهي مخصصات له يعني ليس دائما اداة الشرط مخصصة. هو يقول لك من المخصصات
6:13الشرط اذا جاءت بعد عام فانها تخصصه. واذا جاء الشرط ابتداء يعني اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. الشرط هذا خصص اي عموم ما في عموم هو في ذاته عموم كلما دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن هو يريد ان يقول لك ان من المخصصات
6:35الشروط يعني مثلا قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم المواريث وصف ما تركت زوجته هذا عموم اين العموم في عمومهم في الجملة لكم لكل واحد منكم. وفي عمومه الثاني زواجها. لا نصف ما ترك كل ما تتركه الزوجات في
7:02النصف هذا عموم ماذا قال بعدها ان لم يكن لهن ولد. هذا شرط مخصص للعموم ولو قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وسكت؟ ماذا يستفاد ان اي زوجة تموت فللازواج ديما
7:20بالعموم فلما قال ان لم يكن لهن ولد كان هذا الشرط ها مخصصا للعموم فقط ان كانت ليست ذات ولد وهكذا قال الله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
7:41ما ترك كل من مات وله ابوان فكم يورثان ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك فلو بقيت الاية هكذا فاي مسلم يموت وله والدان فكم يرثان كل واحد يرث السدس ماذا قال بعدها
8:03ان لم يكن له ولد. هذا شرط والشرط هذا خصص العموم فليس كل ميت يرث والداه كل واحد منهما السدس. بل بهذا الشرط ان لم يكن له ولد هذا من الشروط المخصصة لكن اريدك ان تفهم الان ما معنى الشرط؟ ادوات الشرط ان واخواتها اذا ومهما واي اداة شرط
8:29تأتي فانها اسلوب لغوي يفيد لا الاسلوب اللغوي هذا يفيده اشتراط اسلوب الشرط يفيد ترتب الجزاء على الفعل من يجتهد ينجح. من يحضر الدرس نكرمه. من يقرأ يمني كذا الاسلوب اللغوي في الشروط. ترتيب شيء على شيء. ان حصل الاول
8:58يحصل الثاني اذا حصل فعل الشرط يترتب عليه جواب جواب الشرط هذا الاسلوب اللغوي يسمى الشرط اللغوي وهو كثير في القرآن الكريم واحيانا يكون اسلوب الشرط بغير اداة وهو ما يسمونه فعل الامر جواب الامر. مثل قوله تعالى قاتلوهم
9:19يعذبهم الله بايديكم. الا ترى انه جزم فما الجازم قاتلوهم امر فما الذي جزم يعذبهم وجواب للامر كانه قال ان تقاتلوهم يعذبهم القاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب كل
9:45تلك الافعال المجزومة لانها جواب للامر كل هذا يترتب على انتخابكم لامر الله بقتال اولئك الذين لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون ايا كان اسلوب الشرط اللغوي هو المقصود به في هذا الباب. غير انه ينبغي ان تفهم. ليس كل شرط في النصوص الشرعية يكون
10:07مخصصا الا اذا كان بعد العموم او جاء مع العموم فاذا فهمت هذه الاساليب ادركت ما معنى قول المسن فينا رحمه الله الثاني من المخصصات يعني الشرط قالوا اللغوي منه بكونه مخصصا
10:25يعني الشروط اللغوية فقط هي التي نقصدها في هذا الباب عند الاصوليين. ماذا يريد؟ يريد ان الشروط الاخرى لا علاقة بمخصصات العموم مثل ماذا؟ تلمس بالشروط العقلية اشتراط الحياة للعلم يعني لن يكون المرء عالما الا بشرط الحياء
10:45هذا شرطي عقلي وربما كان الشرط ايضا شرعيا اشتراط الطهارة بصحة الصلاة اشتراط الاحصان يحب الرجم في الزنا شروط شرعية هي المقصودة هنا في مخصصات العموم الجواب الاعمى الشروط الشرعية ما ترتب على عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجوب ولا عدم
11:08اذا عدمت الطهارة فلا صحة للصلاة. طيب اذا وجدت الطهارة يلزم من وجود الصلاة؟ لا هل للشرط الشرعي هناك في تعريفنا هو المقصود هنا في مخصصات؟ الجواب لا. ليس الشرط الشرعي ولا العقلي ولا الشرط العادي. ما الشرط العادي؟ قال
11:25السلم بصعود السطح نشترط وجود سلم. الشروط عقلية ولغوية وشرعية وعادية. ما المقصود منها هنا في المخصصات اللغوي فقط واللغوي فقط يا كرام يعني عند التأمل والتدقيق كما يقول الامام القراشي رحمه الله تعالى الشرط اللغوي خاصة هو وحده
11:50الذي يفيد معنى السببية ايش الصددي؟ ترتب وجودي المسبب على السبب ولما نتكلم عن الشرط والسبب والمانع. لماذا نعرف الشرط قلته قبل قليل ما يلزم من عدمه العدد ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. طب والسبب
12:12ما وزن من وجوده وجود ومن عدمه عدم مثل الزوال لصلاة الظهر ومثل غروب الشمس لصلاة المغرب نلزم من غروب الشمس صلاة المغرب وجوب الصلاة صلاة المغرب ويلزم من عدم الغروب عدم وجوب صلاة المغرب
12:30شروط لغوية هي اسباب شرعية الشرط اللغوي انه يترتب على وجوده وجود. يقول الرجل لعبده ولدت زوجتي فانت حر ان انجبت زوجتي ابنا او بنتا فانت حر تعلق عتق عبده على انجاب زوجته فان انجبت
12:55لم يعتق ما هذا؟ هذا في حقيقته السبب الشرعي. مثل ما قلنا في مثال الان غروب الشمس لصلاة الظهر التحقيق الاسباب الشروط اللغوية هي اسباب شرعية اذا نظرت الى حقائقها ليش سميناها شرط؟ لان اهل اللغة والنحاة يسمونها شروطا فهي في الحقيقة شرط
13:17كما ضربنا بالامثلة. قال وهو مخرج ما لولاه لدخل قال الله وان كنا ولاة حمل لمطلقات. فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. طب واذا لم تكن المطلقة حاملا لا نفقة لها لا نفقة واجبة لا يجب على الرجل ان ينفق على زوجته ان لم تكن حاملا
13:40قلت قبل قليل ولكم نصف ما ترك ازواجكم. كل زوجة تمت يرث زوجها النصف ولولا انه قال ان لم يكن لها ولد لدخل في العموم. اليس كذلك؟ فاذا هو مخرج
13:56نعم قال ويتحدوا ويتعددوا على الجمع والبدن ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك. فالمجموع كم؟ ستة. لا انها تجمع ثلاثة وثلاثة. تضرب ثلاثة في ثلاثة تسعة اصحاب الرياضيات حساب الاحتمالات. احسب الاحتمالات في الطرف الاول مع الاحتمالات في الطرف الثاني وتضريبها في بعض
14:22قال انا عندي الان فعل شرط وجواب شرط. فاذا قلت لك الطلاب ان حضروا انت متى تكرمهم مجدود الحضور فقلت لك اكرم الطلاب ان حضروا وحفظوا انا علقت باكرام بكم شيء
14:40شيئين هذي صورة ثانية فلابد من حضورهم مع الحفظ. اذا قلت لك اكرم الطلاب ان حضروا او حفظوا. في فرق في فرق هذا التخيير وذاك على الجمع بين الصفتين. هذه ثلاث سور
14:59فقط في قولك اكرم فاذا قلت لك اكرم الطلاب واطعمهم ان حضروا. صار التعدد الان في الفعل ولا في الجزاء؟ في الفعل. فلابد من اجتماع الصفتين حتى ينالوا الجزاء وهكذا ستكون اثنين ثلاثة صور في الاول وثلاثة صور في الثاني. اما على سبيل التعدد كما قال او على سبيل البدل. الجمع او البدل. فاذا عندك
15:24ثلاث صور في الاول وثلاث سور في الثاني اتحاد وتعدد على سبيل الجمع وتعدد على سبيل البدن انفراد اكرمهم جمعنا اه تعدد على سبيل جمع اكرمهم واطعمهم على سبيل البدن اكرمهم او اطعمهم. هذي كم صورة
15:43اجعل مقابلها ثلاثة ايضا في الجزاء اطعمهم اكسهم تصدق عليهم زوجهم افعل لهم فاذا افردت الجزاء فهو منفرد واذا عددته فاما ان يكون على سبيل الجمع او على سبيل المنشارات او التعدد على سبيل البدل فالمجموع تسع
16:03صور طيب هل هذا امثلة في النصوص الشرعية ولا هو امثلة لغوية؟ بلى. توجد له امثلة في النصوص الشرعية الاثنين يعني مثلا في تعدد الشرط قال عليه الصلاة والسلام مثال من تطهر في بيته
16:19ثم اتى قباء فصلى فيه ركعتين. كم شيء ذكر يتطهر ويقصد قباء ويصلي فيه. كان له كاجر عمرة. الجزاء منفرد ولا متعدد؟ منفرد. منفرد. منفرد. وذكر ثلاثة امور على سبيل الجمع او على سبيل البدل. لا على سبيل الجمع وليس على ما قال من تطهر او صلى او اتى لا تطهر واتى وصل
16:44مثالا على تعدد الجزاء وتعدد الفعل قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه. فبمجرد الاجتماع فقط من غير تلاوة ما يحصل له مقصود. ثم الجزاء
17:00قد نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله بمن عنده. فهذا كيف اتعامل معه على انه صورة من منصور تعدد الشرط اما في الفعل او في الجزاء او في كليهما. وهذا كله صحيح وتترتب عليه احكامه. منها حديث ابي داود الشهير في فضل الجمعة
17:21اليها يقول عليه الصلاة والسلام من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام وانصت قال اه وقام مع الامام فاستمع ولم يلغ كان له اجر سنة
17:36بكل خطوة بكل خطوة عمل سنة. اجر صيامها وقيامها هذا الجزاء العظيم مترتب على جملة الافعال التي ذكرها عليه الصلاة والسلام في الحديث. فلابد من اجتماعه لانه عطفها بالور هذا معنى قوله ويتحدوا ويتعدد. ما هو
17:55الشرط الشرط لا الشرط ده فعل الشرط بل ويتحد ويتعدد والتعدد على الجمع او البدل ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك اي جزاء جزاك الله خير. جواب الشرط او جزاء الشرط يعني حتى الجزاء فيه ثلاث سور فالمجموع كم
18:14تسع صور. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويتقدم على الجزاء لفظا لتقدمه في الوجود طبعا. طيب اذا جاءنا فعل الشرط جواب الشرط ثم يأتي اولا في الكلام يعني الفعل وقع او الجواب يقع اولا؟ الفعل. الفعل. فلوجوده
18:36الوقوع مقدما نأتي في اللفظ ايضا مقدما. اقول من جاءني اكرمه متى اكرم؟ بعدما يجيء ولان الاكرام متأخر في الوقوع يكون متأخرا في الكلام. السؤال هل يصح العكس اكن اكرم من جاءني
19:02طب هذا صحيح ومستعمل لكن ايهما هو الاصل قال يتقدم يعني الشرط يتقدم الشرط على الجزاء لفظا لتقدمه بالوجود طبعا واذا حصل العكس اقرأ وما ظاهره وما ظاهره انه مؤخرا الجزاء فيه محذوف قام مقامه ودل عليه ما تقدم. اقول لك اكرم
19:30من حضر مجلسي الشرط من حضر والجواب طب في في الاعراب في النحو هل يصح ان تقول في اكل انه جواب الشرط ستقول اكرم فعل امر اذا تقدم في اللفظ
19:49وتتعامل معه على ان الجزاء فيه محذوف اكرم من جاء ستقول اكرم فعل امر. طيب ماشي. من ستقول آآ يعني اسم موصول اسم موصول او اسم مبهم مبني في محلي رافعني على الابتداء في جملة اسمية
20:07ثم جاءني فعل ومفعول ثم مبتدأ وخبر في الجملة من جاءني جوابه جوابه الذي تقدم في صدره جملة تقول جوابه محذوف. دل عليه ما تقدم اللي هو كلمة هذا من حيث العراق ما حاجة المصنف الى اتيانه بهذه الجملة؟ هي فائدة لغوية لا علاقة لها باصول فقه ولا اثر لها في استنباط الاحكام
20:36نحن نتعامل بنصوص الشريعة مع الجواب مع الشرط وجوابه تقدم او تأخر لا علاقة لنا بالاعراب. هذه فائدة يتعرض لها اهل اللغة اقول لك ان دخلت داري انا قدمت الجزاء في الجملة. اه وفي الاية الكريمة يقول الله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان
21:01تقدمت الجواب او جزاء الشرطي عن الشرطي هذا موجود في النصوص الشرعية مثل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن ابن مالك رحمه الله الامام صاحب الالفية يقول في التسهيل لاداة الشرط صدر الكلام
21:19لاداة الشرط صدر الكلام. فان تقدم عليها شبيه بالجواب معنى فهو دليل الجواب ان تقدم شبيه بالجواب معنى ما يقول هو الجواب هو دليل الجواب وليس اياه. قال خلافا للكوفيين والمبرر وابي زيد
21:40ابن الحاجب رحمه الله يقول تعليقا على ذلك ان عملوا المتقدمة ليس بجزائر للشرط في اللفظ فمسلم. يعني في الاعراب انا اسلم انا لا اعربه جوابا للشرط. قال وان ولو انه ليس بجزاء للشرط لا لفظ
21:54ولا معلم فهو عناد العربي اذا كلمته فقلت له او يقول اكرمتك ان دخلت الدار يفهم ان الاكرام مترتب على دخول الدار. يقول لا معنى فهي مما يتكلم فيه اهل النحو واللغة من حيث
22:10الاعراب الا في الاصول لا اثر لهذا الخلاف فيه. نعم احسن الله اليكم. قال ويصح اخراج الاكثر به. طيب تفقدون ما تقدم في الاستثناء هل يصح في الاستثناء ان يكون المستثنى الا من المستثنى منه؟ نعم باتفاق
22:30هل يصح ان يكون الاستثناء مساويا النصف يعني؟ مساويا للمستثنى منه؟ نعم وفيه خلاف هل يصح ان يكون المستثنى اكثر من المستثنى منه مع الاكثر لا. الا اذا كان استثناء بالصفة
22:50اقول لك اكرم الطلاب الحاضرين الدرس الا المتأخرين يا جماعة سميت اشخاصا ولا حددت عددا. فماذا لو طلع المتأخرون الحاضرون في الدرس اكثر من المبكرين يصح لكن اقول لك اكرم الطلاب الحاضرين في الدرس الا فلان وفلانا وفي ثم وعدد
23:11ثمانية من عشرة هذا لا يصح في عند الاكثر تم استثناء الكلي فباطن اتفاقا استثناء الكل باطل. طيب تعال الى التخصيص بالشرط هل يصح في التخصيص بالشرط تخصيص الاكثر؟ قال ويصح اخراج الاكثر به. تدري ليش
23:34لماذا فارق الاستثناء لانه تخصيص بالشرط لا بالاسم ولا بالعدد. يعني مثلا لو قلت لك اكرم الطلاب. اي طلاب طلاب. كل الطلاب. الكل اذا قلت لك مخصصا مخصصا بالشرط الطلاب ان حفظوا القرآن
23:57جئت للفصل او للمدرسة فوجدت الحافظ منهم ثلاثة اربع والخمسين الباقين ما حفظوا ستخرجهم نعم ستخرجهم اما اخرجت الاكثر الان به؟ لماذا لو دخلت الفصل فوجدت واحدا فيهم حافظا للقرآن
24:16يصح ان ترجف تقول له هذا ما لك عدت به اليه؟ نعم يصح اخراج الاكثر بل يصح اخراج الكل بالشرط بخلاف ما تقدم في الاستثناء وقد علمت موجب الفرق بينهما نعم
24:31احسن الله اليكم. قال وهو في اتصال وهو وهو في اتصال بمشروط وتعقب جمل متعاطفة كاستثناء وما هو الشرط؟ الشرط يقول هاتان المسألتان الشرط فيه فيهما حكمه حكم الاستثناء. طيب ارجع معي. في الاستثناء ماذا تكلمنا عن شرط اتصاله
24:54مستثنى لابد لا ينفصل الاستثناء عن المستثنى منهم لابد ان يكون قمة شرطه الاتصال فاذا انقطع فلا استثناء كذلك التخصيص بالشرط لابد ان يكون وصولا يعني لابد فعل الجزاء يكون معه الجواب لا ينفصل عنه. وكذا العموم يأتي المخصص المتصل معه. فاذا انفصل عنه فليس
25:19واذا حصل وجدت النص الذي فيه الشرط في نص اخر او دليل اخر فلن يكون مخصصا متصلا بل سيكون منفصلا وهذا الفرق بينهما. وكذلك اذا تعقب الشرط جملا متعاطفا. اقول لك اكرم الطلاب
25:39واطعم الفقراء الطلاب واطعموا الفقراء وتفقد اولادي اعطيتك ثلاثة اوامر ثم قلت لك في الاخير حضر الضيف هذا الشرط يعود الى الجملة الاخيرة او الى الكل يقول كما قلنا في الاستثناء وما الذي تقدم في الاستثناء اذا تعقب جملا
26:04الصحيح الذي عليه الجمهور ان يعود من الجميع اذا كان صالحا للعود له فهذا ايضا كذلك مثله احسن الله اليكم قال رحمه الله ويحصل معلق عليه عقبه وعقد عقب صيغة. طيب فالصيغة صيغة عقد عقد النكاح عقد بيع عقد طلاق عقد اه عتق
26:30اذا حصل هناك عقد فمتى يترتب اثر العقد وقل بعتك نكحتك لرجل يخطب ابنتك لقد زوجتك وتقول في بيع بيع التكاف كلها في الايجاب. فيقول الطرف الاخر قبلت قبلت البيع النكاح السؤال
26:51متى يتم العقد فتصبح ابنتك زوجة له سلعة ملكا للمشتري عقبه معروف ايش يبغى لها هادي لا فيه خلاف لبعض المتكلمين يقول يحشر معه لا بعده يعني خلافهم يقول اذا قلت زوجتك وبعتك هل يحصل اثر العقد عند النطق بالكاف او بعده
27:16فاذا قلت بعتك ثم وحصل الاثر وتم انتقال ملك السلعة وزواج البنت فبعضهم يقول معه وبعضهم يقول يقول المصنف رحمه الله التعليق على الشيء يحصل بعده يقول الرجل لزوجته ان حصل كذا فانت طالق. يقول لعبده ان حصل كذا فانت حر. متى تطلق الزوجة ويعتق العبد وكذا
27:42اذا مات بعده قال يحصل معلق عليه عقبه عقب ماذا عقب التعليق ما علاقة هذا بما نحن فيه؟ لان التعليق دائما يكون بالشرط ان حصل كذا ان وقع كذا ان قلت ان قلت ان فعلت ان فعلت فانت دائما تجد الصيغة التي فيها تعليق هي ادوات شروط
28:05فاذا قلت اداة شرط فان الاثر يحصل عقب وقوع فعله. قال وكذلك العقد عقب الصيغة يعني لا معه خلافا لاكثر المتكلمين والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ثالث الصفة
28:24ثالثا من ماذا؟ الصوت المتصل الثالث من ماذا والمشايخ؟ ثالث من المخصصات المتصلة. ما الاول الاستثناء والثاني الذي تم قبل قليل الشرط. الثالث الصفة ما المقصود بالصفة هل هو الصفة في النحو
28:47الصفة في النحو هي النعت الذي يتبع الموصوفة تذكيرا وتأنيثا وتعريفا وتنكيرا وافرادا وجمعا يتبعه في الاعراب تبعا لذلك ولهذا سمي من التوابع في النحو التي تتبع شيئا اخر ترتبط به من حيث الاعراب
29:08لا ترى ان الموصوف تتبعه الصفة الصفة ان كان الموصوف مرفوعا فالصفة مثله ان كان منصوبا مخفوضا ان كان معرفة نكرة فالصفة تتبع الموصوف هناك في النحو يسمي الصفة وهي كل نعت اشعر بمعنى يتعلق بالموصوف
29:30الاصوليين يا اخوة الوصف او النعت اوسع من مفهوم الصفة عند النحات ويدخل فيه كل ما اشعر بنعت في افراد العام. نعت كان على اصطلاح النحات او اطفأ بيان او
29:48مفردا كان او جملة او شبه جملة. كل هذا يسمى عند الاصوليين وصلنا صفة خذ معي مثالا قال الله تعالى قد افلح المؤمنون المؤمنون الان هذا عموم طيب بموجب هذه الاية وبقواعد الاصول من الذي ينال الفلاح الذي حكاه القرآن؟ كل المؤمنين كل مؤمن ومؤمنة
30:14صغير وكبير متعلم وجاهل مجتهد في الطاعة وسباق للخيرات او مقصر ومفرد كل اولئك يدخلون في الفلاح من اين من اين؟ قد افلح المؤمنون قال الله بعدها الذين هم في صلاتهم خاشعون
30:33على طريقة النحافة ستقول الذين اسم موصول متعلق بما قبلوا وتتم الاعراب عند الاصوليين هذا وصف مخصص للعموم ستقول لا لكنه ليس وصفا المؤمنون اه جمع مذكر سالم معرف فلا بد ان يكون الوصف مطابقا له. اليس كذلك؟ ممكن تقول الذين
30:53هو اسم الموصول الواقع صلة يتعلق به لكن لم تعربه نعتا. عند الاصوليين الجملة هذه نعت الذين هم في صلاتهم خاشعون. ما كل مؤمن في نص الاية الكريمة يتحقق له الفلاح
31:09الموصوف بهذا الوصف. السؤال الوصف هنا في الاية الكريمة ماذا فعل قصة صمادة من عموم المؤمنين. ماذا خص منه انا اقول لك تخصيص اخراج اخرج الان الخاشعين في الصلاة اي اخرج غيرهم
31:32لما قال قد افلح المؤمنون ثم قال الذين هم في صلاتهم خاشعون اخرج غير الخاشعين المؤمن وان كان مؤمنا لكنه لا يتحقق فيه وصف الخشوع في الصلاة خرج من الاية
31:46ثم قال والذين هم للزكاة فاعلون. هذا صفة اخرى ومخصص ثاني ودائرة بعد دائرة بعد دائرة ما تزال المخصصات تتتابع والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفرومهم حافظون
32:02بمثابة الايات تخصص وتخصص والدوائر تصغر وتصغر لان الجزاء امر عظيم. قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس لانه مرتبة عالية رفيعة خصت باوصاف دقيقة الشاهد هنا في هذا السياق ان تفهم ان النعت او الصفة عند الاصوليين
32:26اعمم ما يذكره النحات في مصطلح النعت او الصفة لانها كما قلت لك تشمل الحال وعطف البيان والنعت. وسواء كان مفردا او جملة او شبه جملة مثال الجملة من عمل صالحا
32:44من العموم من من هذا الاسم الموصول العام يعني كل من عمل صالحا من ذكر او انثى هذا ايضا بيان لذلك العموم سواء كان الذكرانا او اناثا ثم قال وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. اين جواب الشرط؟ فلنحيينه والسؤال هم كل بني ادم
33:11ذكر وانثى في الحياة يعمل صالحا. يحيي الحياة الطيبة قال لا وهو مؤمن الاعراب في النحو ماذا اعرب وهو مؤمن هذي جملة حالية وحال كونه مؤمنا هو عند الاصوليين بهذا الاصطلاح مخصص للصفة. يعني ما عندي تخصيص بالحال
33:31يجعلون الحال ونعتل بيان وعطف البيان والنعت. والمفرد والجملة كلها يسمونها تخصيصا بالصفة. التطبيق الاصولي ساقول من عمل صالح العموم بقوله وهو مؤمن غير المؤمن اذا عمل الصالحات في الدنيا فلا تنطبق عليه الاية الكريمة لانها خصت
33:53هذي العموم بالوصف المذكور في الاية وهو قوله وهو مؤمن. نعم الله اليكم. قال رحمه الله الثالث الصفة وهي كاستثناء في عود ولو تقدمت. هي كالاستثناء في العود. ايش يعني
34:11يعني اذا جاءت جمل متعاطفة ثم عطف عليها صفة مخصصة تعود الى اي الجمل كان استثناء تعود الى جميع الجمل. اقول لك اكرم بني تميم واطعم الفقراء واعطي الطلاب ثم اقول لك ان
34:29حافظوا على الصلاة هذا شرط وقلت لك بالصفة المحافظين منهم على الصلاة سواء كان شرطا او صفة ان حافظوا على الصلاة وقولوا لك المحافظين منهم على الصلاة. هذا يتعلق باخر جملة الطلاب ولا يدخل من الاول والجمل المتاحة
34:46عاطفة قال وهو كالاستثناء في العود يعني ترجع الى جميع ما سبقه من الجمل التي سبقت. قال ولو تقدمت يعني لو تقدمت الصفة تعود على المنصوف الذي قبله جميعا؟ نعم. طب لو تقدمت اقول لك مثلا
35:09اكرم بني تميم الحفاظ واعطي الفقراء واكرم الطلاب. طيب انا قلت في اول جملة في اول جملة الحفاظ. وهذا وصف في قول اكرم بني تميم. هل هذا الوصف يعود الى
35:26اللاحقة قوله ولو تقدمت يشعر ان الوصف وان تقدم فكذلك يعود الى الجمل اللاحقة لكن الصواب ان الوصف ان توسط بين الجمل فانه يعود الى ما قبلها لا الى ما بعدها خاصة بسبب التعاطف الذي تفصل فيه الجمل والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم
35:48ثم قال رحمه الله الرابع الغاية والرابع من ماذا؟ من مخصصات المتصلة ايضا الغاية المقصود بالغاية ايش الحد الذي ينتهي اليه وصف الكلام السابق قال الله في ليلة القدر سلام هي حتى لطلاع الفجر فوصف ليلة القدر بالسلام الى اين ينتهي؟ مطلع الفجر الى
36:15فجر ليلة القدر. تمام. قال الله في الصيام فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام من الليل ما غاية الصيام التي ينتهي اليها الوجوب في الاية ثم اتموا الصيام
36:34هو دخول الليل الى الليل. طيب الى تحديد للغاية وحتى تحديد للغاية قال الله تعالى في شأن النساء ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فجعل الغاية التي ينتهي اليها منع الرجل من اتيان زوجته
36:58حتى يطهرن حتى يحصل الطهر فالغاية هي حد ينتهي اليه ما سبق من الكلام. طيب كلامنا هنا في مسألتين مهمتين فيما يتعلق بالتخصيص بالغاية. كما قلنا في الشرط اذا فهمت اسلوب الغاية فلا تظن ان كل غاية تكون
37:18تخصيصا للعموم بل كنا في الشرق هل كل شرط في النصوص الشرعية هو مخصص للعموم؟ لا اذا جاء مع العموم فكذلك الغاية ان جاءت عقب عموم فهي مخصصة للعموم لكن اية القدر سلام هي حتى مطلع الفجر خصصت ايش
37:37ما خصت شيئا ما في عموم قبلها. اريد تكلم عن وصف ليلة القدر بالسلام قال الى ان يطلع الفجر يعني حتى لا يلتبس عليك الان تقول درسنا في المخصصات الغاية
37:50ودرسنا الشرط ثم كلما وقعت عينك على اسلوب شرط في النصوص قلتها هذا مخصص للعموم ثم تتفاجأ ما في عموم وما في تخصيص؟ لا هو مخصص ان جاء مع العموم
38:03وكذلك الغاية هذا التنبيه الاول الثاني اذا فهمت هذا ووجدت عموما معه غاية فان الكلام الذي يتناقشه الاصوليون ما بعد الغاية هل يدخل في العموم؟ اليست الغاية مخصصا للتخصيص اخراج طيب انا اقول بعتك الدار من هذا العمود الى ذلك العمود
38:28هذا عموما بعتك الدار بعتك الارض وبعتك العقار هذا عموم من كذا الى كذا. قولك الى الشارع الى الباب الى الواجهة كذا الى الى النخل. السؤال النخل والباب والصور الذي جاء بعد الى
38:42داخل في البيع ولا غير داخل وفي النهاية انت تضع حدا لتخرج ما بعده وما بعد الا داخل في الغاية في المغيا او لا يدخل هذا مهم وهو اثر من اثار كلامنا عن التخصيص بالغاية
38:58وهو مهم وهل ما بعد الى يدخل او لا يدخل وسيأتي المصنف الان رحمه الله الى ذكر ما تعلق بها؟ قال وهي كالاستثناء الاتصال والعود. نعم الا وهي كاستثناء في اتصال اعتقد بان في الاستثناء فلابد ان يكون متصلا بالمستثنى. فالغاية لابد ان تكون متصلة
39:19بالمغيا يعني ما جاءت الغاية لاجل تحديده. وكذلك العود اقول لك مثلا ادخل الطلاب الدار. واطعم الفقراء وافعل كذا واعطيتك جملتين ثلاث ثم قلت لك الى ان ينتهي الشهر هذه غاية
39:40طيب انت ستفعل كل ذلك او الجملة الاخيرة فقط قال كالاستثناء اذا كان الاستثناء الذي يتعقب جملا يعود الى جميعها فكذلك التخصيص بالغاية يعود الى جميع الجمل السابقة. نعم قال ويخرج الاكثر بها. كما تقدم في اه التخصيص بالشرط
40:01يخرج الاكثر بها. فقلت لك مثلا آآ ادخل كل من يأتي الدار. كل من يطرق الباب اكرمه. كل فقير يأتيك اعطه اذان العصر واذا العصر ما جاء الا ثلاثة وبقية الفقراء ما جاءوا الا بعد الصلاة
40:18انت اخرجت الاكثر بالغاية. هذا صحيح طالما يعني هي فكرة الاخراج لا يكون مساويا او اكثر او اغلب او الكل ان كان مخرجا للافراد بيانهم. ثم ان كان بالوصف قلنا حتى الاستثناء الذي فيه الخلاف
40:36الصحيح عند التحقيق ان الاستثناء ان كان بالوصف صح اخراج الاكثر وكذلك الكل اذا كان بالشرط وبالغاية فاذا قلت لك اعطي الناس الى اذان المغرب فما جاء احد الى اذان المغرب فجئت بالمال كله وقلت
40:53اعطيت احدا صح ذلك بانك اصلا ارتبطت بغاية فاذا تحققت انتهى اليها الكلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما بعدها مخالف الا في قطعت اصابعه كلها من الخنصر الى الابهام ونحوه فلا. هذه مسألتنا المهمة
41:15اذا اتفقنا على ان الغاية نخصص وعند الغاية ينتهي حب العموم. فالسؤال ما بعد اداة الغاية الى وحتى هل هي داخل وليس بداخل هذا الذي فيه كلام الاصوليين تطبيقات وامثلة. الحيض قال الله ولا تقربوهن حتى يطهرن
41:38طيب على قراءة التخفيف يطهرن اي ينقطع يطهرن بانقطاع الدم. وعلى قراءة التشديد حتى يطهرن حتى يغتسل بعد الطهر فاذا اعتبرت قراءة التخفيف طيب هل مجرد انقطاع الدم وحصول الطهر به
41:55هو كاف في حد الامتناع عن قربان المرأة واتيانها هذا الحد الذي وضع في مثل هذه النصوص يدخل في الغاية او لا يدخل سواء كان الغاية امرا او نهيا كما في المثال في الاية الكريمة. لما تقول ايضا في مثل قوله سبحانه وتعالى
42:15قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية اذا اتوا الجزية انتهى الامر بالقتال
42:32هذا مثال لعموم جاء فيه الامر مقيدا بغاية. ولو لم يأتي تأتي الغاية حتى يعطوا الجزية لكان القتال اعطوا جزية او لم يعطوها لكن الله عز وجل جعل لذلك غاية هي قوله حتى يعطي الجزية. نعود الى المثال وان كان المسألة هنا اعم من تخصيص العموم او غيره
42:54كل لص فيه غاية. هل ما بعد الغاية يدخل او لا يدخل؟ قال الله تعالى الاول في الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. هذا المرفق العظم الواقع بين المفصل الواقع بين عظم الذراع وعظم العضد يسمى مرفق
43:10اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. المرفق يدخل في الغسل او لا يدخل ثم اتموا الصيام الى الليل في رمضان. هل الليل الذي هو غروب الشمس يدخل فتأخذ جزءا من الليل في الصيام وتمسك معه
43:25او يكفي ان الليل هو الغاية التي ينتهي اليها الصيام. هذا متوقف على مسألتنا. هل ما بعدها ما بعد الغاية مخالف لما قبلها يعني العبارة اخرى. هل تدخل الغاية في المغيا او لا تدخل
43:41ولذلك امثلة حتى في تطبيقات كلام البشر في عقد البيع في عقد الهبة الوقف النذر الوصايا تقول اوصيت بداري او اوصيت ببستاني من حد كده الى كذا فوجعت جعلت الحد الى البئر الواقع في شرق المزرعة. البئر داخله ولا لا
44:05الوصية او في النذر او في الوقف او في الهبة او في البيع تبعتك او نظرت او تصدقت او اوقفت او وهبت فقلت الى البئر البئر داخل ولا لا الى نخلة كذا
44:19النخلة داخلة ولا لا هذا كلامهم فاذا هذه لها تطبيقات عدة سواء في نصوص الشريعة او حتى في تطبيقات العبارات والألفاظ في كلام المكلفين قلت لك الوصايا والنذور والأوقاف والأيمان والإقرار
44:36وجد انسان يقر له بحق يقر لفلان بحق عليه. فقال لفلان علي كذا وكذا وكذا. ثم ضع غايات لاشياء قال الى كذا. هل ما بعد يدخل قال رحمه الله وما بعدها مخالف. ايش يعني
44:51ايش يعني يعني ما بعد حرف الغاية لا يدخل في المغيم اذا قلت الى البئر البئر غير داخلة السور السور غير داخل الى النخل فالنخل غير داخل الصيام الى الليل ها
45:06الا الغير داخل. تصير وجوهكم ايديكم الى المرافق المرافق غير داخلة هكذا خلاص اذا قلت انما بعد حرف الغاية غير داخل وكل نص فيه غاية او حرف غاية فما بعدها لا يدخل. طب ليش نغسل المرافق
45:25شخصية بدليل اخر يعني ان الاية الكريمة لا يستفاد منها غصب المرافق هل يستفاد من ادلة اخرى دار الماء على مرفقيه مثلا تبحث عن دليل اخر طالما قررت هذا والمسألة كثيرة الاقوال عند الاصوليين
45:45هذا قول اللي هو دخول ما بعد الغاية. او عاد هذا قال ما بعدها مخالف لا تدخل عند الاكثر طيب وقيل انما بعد الغاية داخل عكس هذا القول تماما وقيل قول ثالث ان كما يقول الامدي الغاية لا تدل على شيء يعني ما بعد الغاية لا حكم له لا اثباتا ولا نفيا
46:08دخولا فيما قبلها ولا خروجا ليس لها حكم تبحث عن حكمها من خارج. الرازي رحمه الله يقول ان تميزت الغاية عما قبلها بالحس دخلت والا فلا ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل متميز عن النهار
46:26بنحس كيف ما يتميز الليل عن النهار الليل متميز يتميز بالحس يقول ان تميز ما بعد الغاية بالحس عما قبله دخل والا فلا ان لم يتميز فلا يدخل. قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. المرفق لا يتميز عن اليد بالحس هو جزء منها
46:48فاذا هو داخل. اما الليل يتم الصيام الى الليل متميز بالحس عن النهار فلا يدخل وقريب من قول بعضهم وهذا قول مقارب وليس نفسه ان كان ما بعد الغاية من جنس ما قبلها دخل والا فلا
47:04اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. المرافق من جنس الايدي فيدخل يتم الصيام الى الليل. الليل ليس من جنس النهار هذه اقوال ومحلها وبسطها في كتب الاصول اكتفى المصنف رحمه الله بالاشارة الى هذه الجملة ما بعد الغاية مخالف يعني
47:22لما قبل الغاية وعبادي عبارة اخرى الغاية لا تدخل في الايام يعني وفي حكم ما قبلها قال الا وعطاك مثالا قال في نحو قطعت اصابعه كلها من الخنصر الى الابهام
47:44في غاية هنا ما هي قال قطعت اصابع كل من الخنصر الى الابهام. الابهام داخل؟ نعم يقول ما بعدها مخالف على ما قرره المصنف ان ما بعد الغاية غير داخل. فقوله قطعت اصابعه كلها من الخنصر للابهام. كم اصبع يعني قطعت؟ مم
48:05لا اربعة اما قلنا ما بعدها مخالف الى الابهام ايش اللي بعد الى الابهام. طيب ما قبلها قطعت. اذا الابهام لم يقطع الان على القاعدة ما بعدها مخالف المعنى ان الامام لا يقطع لكنه يتناقض مع قوله قطعت اصابعه كلها
48:29ويقصد كم اصبع خمسة لماذا افهم من قوله الا قال الا في هذا المثال فانه سيكون تأكيدا وتحقيقا للعموم والقرينة فيه هو سياق الكلام فكان يقول لك وان كانت قاعدة مطردة فلا يشكلن عليك بعض الامثلة التي يراد منها ذلك. قال فلا يعني فلن يكون كذلك. طيب مثال
48:56الاخر يقول عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ الصبي سيبلغ في المجنون طيب هذه غايات صح ما بعد الغاية داخل ولا غير داخل ليس داخلا
49:13طيب هل في هذا خلاف يقول ان ما بعد الغاية يدخل لا يتفادى المثال ويناقش فيه ابدا. تدري ليش لان الغايات هنا في هذا المثال كما في هذا الحديث ليس غاية
49:27يعني البلوغ مرحلة او جزء من الصدأ طبعا رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ. يعني طب ولو قال رفع القلم عن الصبي وما قال حتى يبلغ. متى ينتهي رفع القلم عنه
49:45بالبلوغ بمجرد التعليق بوصف الصبا كاف لمعرفة الحد الذي ينتهي اليه. فمثل هذا نقول تأكيد وتحقيق وليس المراد به الغاية ليس المراد به الغاية. حتى تناقش وتقول طيب البلوغ يدخل ولا ما يدخل؟ والافاقة بعد الجنون تدخل ولا ما تدخل؟ ما لا علاقة هذا ليست
50:06غاية بل هي كما قلنا تأكيد وتحقيق العموم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وغاية ومقيد بها يتحدان ويتعددان. تسعة تسعة اقسام. ايش يعني مقيد بها هكذا في نسخ مختصر لكنها في اصل الكتاب
50:29في التحفيظ وفي التحرير في اصل تبقى الوغاية ومغيبها وهي الصواب وغاية ومغيم بها ولا يعني بتكلف ستفهم ان المقيدة بها يعني هو المغير. لكن الاصح ان تقول وغاية كما في اصل الكتاب. وغاية ومغيب
50:49بها كما قلنا قبل قليل يا اخوة في الشرط ان الشرطة فعل الجزاء وجواب الشرط فعل الشرط وجزاء الشرط يتحددان ويتعددان صح ان الفعل فعل الشرط كم صورة له فعل الشرط كم صورة له؟ ثلاثة يتحد
51:10او يتعدد على سبيل الجمع او يتعدد على سبيل بدل ثلاث سور وجزاء الشرط كذلك الصور فمجموعه كم؟ تسعة بل هو كذلك غاية ومغيم بها. ايضا ستكون تسع صور كيف
51:26ان تكون الغاية التي هي ما بعد حرف الغاية منفردة او متعددة على سبيل الجمع او على سبيل البدن. وكذلك المغيا يعني كما تقول مثلا اكرم بني تميم الى ان يدخلوا
51:41ويجلس ويكتمل كم شيئا ربطتك به في الغاية ثلاث اشياء فلو تحقق واحدة واثنين منها لا يتحقق وهو اكرم بالعكس اكرم بني تميم وكذا وكذا الى ان فتكون التعدد ايضا في المغيب. فكما قلنا في الشرط المجموع تسعة لانهما يتحدان او يتعددان على سبيل الجمع او على سبيل
52:09البدن وكل ذلك في مجموعه تسعة اقسام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامس بدل البعض هذا الخامس من اي شيء من المخصصات المتصلة وهو اخر كلام المصنف رحمه الله عن المخصصات المتصلة ولم يزد على هذه
52:31الجملة الخامس بدلوا البعض ولم يتطرق الى شيء مما يتعلق به من مسائل. لانه لا جديد فيه وما تقدم في قبله من مخصصات فيما قبله من يصدق عليه في الجملة. بدل البعض بهذا المصطلح عند النحات هو بدل البعض عند الاصوليين. اما يقول النحات اكلت الرغيف
52:52بعضه وصفه ثلثه فيعتبرون البعض والنصف والثلث في الاعراب بدل بعض من الكل. من الكل اكلت الرغيف بعضه كانك قلت أكلت بعض الرغيف. اكلت الرغيف نصفه كأنك قلت نصفه. اكلت نصف الرغيف فهو بدل بعض من كل
53:13في مقابل بدل الكل من الكل وبدل الاشتمال. اعجبني الطائر صوته او تغريده وهكذا قال الله تعالى ذي الحجة ولله على الناس حج البيت هنا عموم على كل الناس فيشمل
53:31المسلم الكافر ونستطيع غير المستطيع والذكر والانثى الحر والعنف وكل ما يدخل في لفظ الناس ثم قال من استطاع اليه سبيلا في العراق من هنا من هنا؟ الاسم الموصول هو بدل بعض من الناس
53:52لانه قال ولله على من استطاع من الناس سبيلا الحج واضح هو بدل بعض هو في حقيقة تخصيص الناس كان عام كان عاما. فلما قال من استطاع جاء هذا البدل فخصص ذلك العموم
54:12فاخرج ماذا اخرج غير المستطيع ثم افاض المفسرون والفقهاء والمحدثون في قضية الاستطاعة ما هي الزاد والراحلة هل استطاعت البدنية والمالية؟ او يدخل شيء اخر؟ واليوم ادخلوا في ذلك بلفظ الاية وبدلالتها وبمقاصد الشريعة
54:32كل ما يصدق عليه انه استطاع فيدخل اليوم في عصرنا الحاضر الاجراءات النظامية واجراءات السفر يعني هل يجب على الانسان ان يستخرج في بلده جواز سفر؟ لا ما يجب. لكنه اصبح جزءا من الاجراءات التي لا يستطيع السفر الا بها. فلن يقدم للحج من بلده
54:51الا بها ولا يستطيع يعني خلاص. وترتبت اجراءات انماط الحياة اليوم واساليبها وما استقر عليه عمل الناس اصبح ملزما لجملة من الاجراءات ارتبطت بعبادة الحج التي اوجبها الله عز وجل على الناس. فاذا هذا هو بدل البعض ورأيت مثاله كيف انه اصبح مخصصا
55:11الله اليكم قال رحمه الله والتوابع المخصصة كبدل وعطف بيان وتوكيد ونحوه كاستثناء. من هنا الى اخر الفصل هي فائدة منقولة عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلها المرداوي في اصل الكتاب في التحبير في التحرير وفي شرحه التحبير نقلا عن ابن مفلح تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية قال نقلت
55:41بخطه وساق الكلام ماذا يقول شيخ الاسلام؟ هذه فوائد نقلت من كلام شيخ الاسلام تتعلق بما نحن فيه من مخصصات فاوردها للمناسبة. قال والتوابع المخصصة كبدل وعطف بيان وتوكيد ونحوه
55:58باستثناء قلت لك يقصد بالتوابع الطوابع في النحو التي هي ها التي هي النعتو والبدل والعطف والتوكيد كل ذلك يسمى توابعا في النحو لانها تتبع ما قبلها من حيث الاعراب فالبدل يتبع المبدل منه
56:19والتوكيد يتبع المؤكد والعطف عطف البيان يتبع المعطوف عليه. والنعت يتبع المنعوت. قال رحمه الله التوابع المخصصة وكان في التابعي ان كان في التابع معنا تخصيص فهو تابع لغة مخصص اصولا
56:39قال التوابع المخصصة كالبدل فمر بك البدل سواء كان بدل بعض او بدل جزء وعطف بيان وتقدم والتوكيد وان لم يذكروا في المخصصات لانه التوكيد لا يأتي مخصصا. انما كلام شيخ الاسلام في التواب عموما. قال كاستثنائي
56:55والمقصود في شرطي الاتصال وفي العودة على ما سبق ان تعاطفت الجمل وهي اشهر مسائل الاستثناء. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وشرط معنوي بحرف جر او عطف كلغوي. ايضا هذا مما وقع فيه آآ خطأ في في
57:15طباعة نسخ التحرير المختصة واصل الجملة في اصل الكتاب في التحرير وفي شرحه التحرير عند المرداوي وشرط معنون وليس معنوي وشرط نعمون بحرف جر او عطف يريد ان يقول ان وجدت في الكلام
57:35شرطا ليس باسلوب الشرطي الصريح. قلنا ما شرط الصريح ادوات الشرط ان واذا ومهما او جواب الامر المتعلق بفعل الامر. احيانا لا تجد امرا بادواته لا تجد عفوا شرطا وللعطف احيانا لا تجد العطف صريحا. لكنك لكنك تجده معنونا بحرف جر. ايش يعني؟ يعني لما تقول مثلا اه
58:02اه فعلت كذا ووقفت كذا على انه ايش هذا هذا شرط اين اداته ما في اداة شرط يمكن اقول على انه هذا اسلوب فيه او يقول لك بشرط انه فلو تأملت ما في اداة شرط ما في ان ولا مهما ولا ان ولا اذا
58:25لكن يقول الشرط المعنون بحرف الجر مثل على انه او بشرط انه فانه يفيد الشرطية كأنه شرط لغوي. خلاص؟ ما الشرط اللغوي المستخدم فيه ادوات الشرط المعروفة لكن ربما لا تجد اداة شرط صريحة. وتجد شرطا معنونا بحرف الجر
58:48بحرف العطف بحرف العطف من تقول ومن شرطه كذا. وقفت الدار او وقفت هذه المال على دور القرآن او على الايتام على الارامل او على كذا وكذا ثم تقول ومن شرطه كذا فليس هناك اسلوب شرط لكنه صريح بالعطف فهو قال كالشرط اللغوي اذا
59:08يعنون بحرف الجر او بحرف العطف كاللغوي يعني في افادته ترتب الجزاء على فعل الشرط كأنه شرط لغوي ببعض ادواته المعروفة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويتعلق حرف جر متأخر بالفعل المتقدم. هذا ايضا من جملة الفائدة المنقولة عن شيخ الاسلام رحمه الله
59:31يقول وقفت داري واوصيت بمالي وكذا وكذا وكذا على ثم جئت بحرف جر متأخر. دائما حرف الجر يتعلق بمتعلق سابق. قال حرف الجر المتأخر يتعلق بالفعل المتقدم اذا اذا وجدت حرف جر فانك تعود به على صبر الكلام الذي فيه الفعل وقفت واطعمت واكرمت نظرت واوصيت تعود به على الفعل
59:56متقدم. نعم قال واشارة بذلك وتمييز بعد جمل يعودان الى الكل. هاتان مسألتان اشارة بذلك يعني الاشارة بلفظ ذلك الاشارة بلفظ ذلك يعود الى ماذا؟ الى اقرب مذكور ام الى ما سبق من الجمل؟ طب خذ معي مثالا
1:00:21الاية الكريمة في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له ذلك يعود الى ايش
1:00:37من الاخير ولا يزول الى الجميع. قال واشارة بذلك تعود الى الكل اذا فهمت هذا فاعلم ان له تطبيقات اذا كان مثال سورة الفرقان واضح لأنه يعني مجموعة من الكبائر والمحرمات ففهمت ان الحكم الالهي فيها واحد الذي هو مضاعفة العذاب ثم التوبة على من تابوا تبديل السيئات
1:01:01حسنات. طب افهم رعاك الله ان في ذلك خلافا يعود في بعض الايات الشرعية في حمل ذلك على ما سبق او على الجملة الاخيرة فقط. طيب قال الله تعالى مثلا في سورة
1:01:16المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوظة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما زكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام. بارك وش هو الفسق
1:01:35الاستقسام بالازلام ولا من اول الاية حرمت هذا تطبيق لها هل هو نعم على القاعدة هنا يعود الى الجميع فاكل الميتة فسق ولحم الخنزير اكله فسق الى ان قالوا ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق
1:01:57يعودوا الى طيب مما وقع فيه الخلاف من تطبيقات الفقهاء بناء على هذه القاعدة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلى المولود له يعني الاب رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعطي النفقة والكسوة
1:02:16خلاص وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. ماذا قال لا تكلف نفس موسعة ثم قال لا تضار والدة بولدها. ولا مولود له بولدها نهى عن المضار. وعلى الوارث من ذلك
1:02:39او هو اجرة الرضاع والنفقة فيما سبق هذا الخلاف ومنهم من يقول الوارث لا يرث كل الاحكام في المسألة انما النهي عن المضارة فقط وعلى القاعدة يعود من الجميع من اول الاية الكريمة
1:03:02نسب ما تكلمنا عن مسألة ذلك في اعادتها الى الجمل السابقة لا الى الاخيرة فقط التمييز الذي يقع بعد جمل فانه يعود الى الكل لا الى الجملة الاخيرة. التمييز المعروف في اللغة
1:03:17باسم المنصوب الذي يأتي تمييزا لمبهم سابق في الكلام مثال ذلك لو قال لك عندي الف وخمسون درهما تمييز بالخمسين ولا للالف والخمسين قلت لك عندي الف وخمسون درهما ممكن تكون الف دينار
1:03:47ممكن تكون الف ثوب في التمييز الذي يأتي بعد اكثر من جملة متعاطفة يعود الى الكل او يعود الى الاخيرة من مصنفي القاعدة ان الاشارة بلفظ ذلك والتمييز الذي يأتي بعد جمل يعود
1:04:08انما لبنوه كما قلت لكم فائدة من قولة عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلها المصنف المرداوي عن ابن مفلح نقدا عن شيخ الاسلام لان الخلافة فيها مثلا بعض الحنابلة يقول له علي
1:04:26وخمسون درهما الدرهم للخمسين قال ويرجع في تفسير الالف اليه التي اقررت بها لفلان ما هي وان قال درهم فهي درهم والا فان اللفظ لا يفيده ولهذا فان الادق لغة ان تقول الف درهم وخمسون درهما
1:04:50اذا عطفت بالذات في الاعداد انت تقول مثلا اه مائة الف وعشرة الاف وخمسون يعني اليوم بلغتنا المعاصرة تقول مائة وعشرة الاف وخمسمائة وعطفت عشرة الاف وعطفت خمس مئة الصواب لغة تكن مائة الف وعشرة الاف وخمسمائة. لكن باسلوب المعاصر مائة وعشرة الاف لا يفيد ذلك. المئة منفردة والالف
1:05:19الالوف وصفت بها العشرة فقط صواب لغة تقل مائة الف من كان هذا ليس تمييزا لكنه مثال لما في الاعداد المتعاطفة بالواو لابد من تمييزها بما يفسره عن عطفها اذا قلت له علي مئة وعشرة الاف ترى ممكن تكون معناها مئة ريال وعشرة الاف
1:05:40وليس مئة الف وعشرة الاف مائة الف وعشرة الاف وخمسمائة اذا قرأت الرقم فهنا كذلك اذا ذكر التمييز قال والتمييز بعد الجمل يعود الى الكل كما تقدم في الاشارة بلفظ ذلك
1:05:57كلامه رحمه الله في هذا الفصل وبه تم الكلام على المخصصات المتصلة. اخذنا في المجلس السابق خصص بالاستثناء واخذها في هذا المجلس الشرط والصفة والغاية وبدل البعض وختمها بهذه الفائدة المنقولة عن شيخ الاسلام ابن تيمية
1:06:16رحمه الله تعالى مجلسنا القادم ان شاء الله تعالى سيكون شروعا في تتمة هذا الباب وهو الحديث عن المخصصات المنفصل وبه يتم الكلام على العموم والخصوص جملة نسأل الله ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه
1:06:36رزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك من كل خير خزائنه بيدك ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. واجعل لنا الهي ولجميع المسلمين من كل هم فرجا
1:06:56من كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك نصرا عاجلا وفرجا قريبا لاخوتنا المستضعفين في فلسطين اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم وتولى بعنايتك امرهم يا حي يا قيوم. واعذهم والمسلمين جميعا يا رب من شر الاشرار وكيد
1:07:16تجار طوارق الليل والنهار انت خير حافظا. وانت ارحم الراحمين. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل دائرة الصوء تدور عليه يا قوي يا عزيز. اللهم عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
1:07:36سبحانك وبحمدك انت مولانا ومولاهم فنعم المولى ونعم النصير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار النار وصل يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى. نبينا وامامنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله
1:07:56رب العالمين