كتاب التوحيد (4) | برنامج أصول العلم الرابع | المستوى الأول | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى
0:20اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة
0:40ستين وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. في امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر. الشيخ محمد بن عبدالوهاب
1:00سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:27ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نفعنا الله بعلمه وعلمكم في الدارين. باب من الشرك النذر لغير الله. مقصود الترجمة
1:47بيان ان النذر لغير الله شرك. بيان ان النذر لغير الله كذب وهو من الشرك الاكبر. وهو من الشرك الاكبر. فاذا وقع فيه العبد خرج من الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يوفون بالنذر. وقوله وما انفقتم من نفقة او نذر
2:22من نذر فان الله يعلمه وفي الصحيح عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطع الله فليطع ومن نذر ان يعصي الله
2:37المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول قوله تعالى يوفون بالنذر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوفون بالنذر. مدحا للمؤمنين وما مدح عامله فان عمله عبادة. وما مدح عامله فان عمله
3:13له عبادة. فالوفاء بالنذر عبادة لله. فالوفاء بالنذر عبادة لله والعبودية فيها من جهتين. احداهما عقد النذر. احداهما عقد نادوا والاخرى الوفاء به. والاخرى الوفاء به عبادة اذا جعلت لغير الله صار ذلك شركا والعبادة اذا جعلت لغير الله
3:57ومع ذلك شركا. فمن نذر لغير الله فقد اشرك. فمن نذر لغير الله فقد والدليل الثاني قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
4:23او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي علم جزاء عليه. اي علم جزاء عليه. والجزاء هنا الاثابة والجزاء هنا الاجابة. والاثابة تكون على العمل المحبوب لله والاثابة بالحسنى تكون على العمل المحبوب لله. فالنذر لله عبادة
4:58فالنذر لله عبادة. فاذا جعل لغير الله صار شركا. فاذا جعل لغير صار شركا. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. الحديث متفق عليه. فرواه البخاري
5:28ومسلم وهذا معنى قول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من نذر ان يطيعه الله فليطعه يرحمك الله فنذر الطاعة عبادة لله. فندعو الطاعة عبادة لله. وما كان
5:57له عبادة يكون شركا اذا جعل لغيره. وما كان له عبادة يكون شركا اذا جعل لغيره نعم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر الثاني قوله رحمه الله الاولى
6:21وجوب الوفاء بالنذر اي نذر الطاعة. اي نذر الطاعة. فال في قوله النذر عهدية. فال في قوله بالنذر عهدية. يراد بها معهود تابعي في مطلوبه من النذر. يراد بها معقود الشارع في مطلوبه من النذر. ومطلوب
6:51من النذر ونذر الطاعة فقط. ومطلوب الشارع من النذر هو نذر الطاعة فقط نذر الطاعة لله قربة من الكرب في اصح قولي اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك
7:19الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. مقصود الترجمة ان الاستعاذة بغير الله من الشرك. بيان ان الاستعاذة بغير الله من
7:44من الشرك وهي من الشرك الاكبر. فمن استعاذ بغير الله فقد وقع في الشرك احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
8:07اني فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله
8:27رواه مسلم المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن
9:01بعد قول مؤمن الجن ولن نشرك بربنا احدا. بعد قول مؤمن الجن ولن بربنا احدا. فانهم ذكروا افرادا من الشرك. الواقع فيهم. من جملته فيها انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. ان يلتمسوا
9:31الانس من الجن اعاذتهم. ايلتمس الانس من الجن اعادتهم. فالمستعيذ رجال من الانس. فالمستعيذ رجال من الانس. والمستعاذ به رجال من الجن. والمستعاذ به رجال من الجن. فالانس واقعون في شرك الاستعاذة بغير
10:01بل انس واقعون في شرك الاستعاذة بغير الله والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات. الحديث رواه مسلم. ودلالته
10:28على مقصود الترجمة في قوله فقال اعوذ بكلمات الله التامات فان كلمات الله من صفاته. فان كلمات الله من صفاته. فالاستعاذة بالله وباسمائه وصفاته عبادة. فالاستعاذة بالله واسماء وصفاته عبادة للامر بواحد منها في الحديث المذكور. وما امر به فهو عبادة
11:08وما امر به فهو عبادة واذا جعلت العبادة لغير الله صارت شركا. فمن استعاذ بغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر فمن استعاذ بغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
11:34الاولى تفسير الاية. الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء على ان كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع
11:54الخامسة ان كون شيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك قوله رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر
12:14وجلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. اي لا يثبت الحكم الشرعي بمجرد وجود المنفعة. اي لا يثبت الحكم الشرعي بمجرد وجود المنفعة فانها قدرية. فانها قدرية كالذي اتفق للانس الذين كانوا يستعيذون بملوك الجن. اذا نزلوا واديا
12:52فيمنعون عنهم شر الجن. فقد كانت العرب اذا نزلت واديا نادت نعود بسيد هذا الوادي من اهلي. تريدون انهم بملك هذا الوادي من الجن من ساكنيه منهم الا يوصلوا اليهم شرا فلا يصل اليهم شر. ووقوع الامر كذلك لا يدل على ان ما
13:22ليس بشرك. لان الواقع منهم قدري. والوارد في الشرع كون ذلك لان الواقع منهم قدري والوارد في الشرع كون ذلك شركا ومن قواعد الشريعة ان القدر غير حاكم على الشرع. ان القدر غير حاكم
13:52على الشرع وان العبد مأمور باتباع الشرع. وان العبد مأمور باتباع الشرك شرع وهي احدى المسائل التي تتعلق باصل كبير وهو الصلة بين الشرع القدر وله فروع كثيرة في احوال المتقدمين. وله اشياء زوائد
14:22في احوال المتأخرين من اظهرها ما صار عليه كثير من الناس من جعل القدر حاكما على الشرع فانهم يثبتون حكما شرعيا لشيء ما بطريق القدر فقط كأن يعمد احد مثلا الى شيء من جلد الذئب فيعلقه عند
14:52ثم يندفع عنه هذا الصرع ما دام جلد الذيب عنده. ويجعلون حصول المنفعة عنه مثبتة كون جلد الذئب سببا معتدا به. وهذا باطل لما تقدم ان طريق اثبات الاسباب القدرية هو اليقين واليقين فقط. وهذا المحكوم
15:22لا سبيل الى معرفة يقينه. لان الجن عالم خفي. لا يطلع على صدق تأثرهم بجلدي الذئب. ولهذا نظاهر في باب التوحيد او في غيره. جماعها الكافر لك من شر هوائها ان تعلم انه لا يثبت حكم شيء الا بطريق الشرع
15:52ان القدر تابع له. ولا يكون ابدا حاكما عليه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك
16:19وهما من الشرك الاكبر. وهما من الشرك الاكبر. فمن استغاث بغير الله او دعا غيره فقد وقع في الشرك. فقد وقع في الشرك. نعم قال رحمه الله تعالى فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الا
16:59وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه هدايا وقوله تعالى ومن اضل ممن من يدعو من عدو الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين. وقوله تعالى يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وروى الطبراني باسناده. بياض ان
17:29كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق نود المؤمنين فقال بعضهم الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز
17:49عز وجل موجود بياض في نسخته نقاط طيب هذي كيف تقرأ اللي فيها نقط صحيح قراءتهم غير صحيحة تجدون في بعض المدونات القديمة يقال بيض له مصنفوه فمن الخطأ ان يوصف الكلام رصا بالنسخة اذا طبعت من الكتاب بل لابد ان يجعل محل لهذا البياض
18:18يشار اليه بالنقط او نحوها ليعلم ان المصنف اراد ان يلحق شيئا ثم ذهل عنه. واما ضم الكلام بعضه الى بعض فانه لا يبين هذا للناظر فيه ويذهب ذلك الذي وقع
18:38من المصنف ونبه عليه جماعة من الشراح عن معرفة من يطالع كتابه حينئذ. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق المقصود ترجمة خمسة ادلة والدليل الاول قوله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية ودلالته على مقصود الترجمة
19:02من وجهين احدهما في قوله ولا تدعو من دون الله فانه نهي والنهي للتحريم. فدعاء غير الله محرم. فدعاء غير الله محرم ومرتبته من التحريم الشرك كما سيأتي. ومرتبته من التحريم الشرك
19:30كما سيأتي والاخر في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين. فان فعلت فان انك اذا من الظالمين. لان الظلم يطلق في خطاب الشرع. ويراد به الشرك ان الظلم يطلق في خطاب الشرع ويراد به الشرك
19:57قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه الاية. ودلالته على الترجمة في قوله واعبدوه. فهو امر بعبادة الله. ومن اعظم
20:27عبادة الله دعاؤه والاستغاثة به. ومن جعل عبادة الله لغيره وقع في الشرك. فالاستغاثة بغير الله ودعاؤه شرك. فالاستغاثة بغير الله ودعاؤه شرك والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الاية. ودلالته على مقصود
20:57في قوله ومن اضل اي لا احد اضل. اي اذا احد اضل فالمذكور بالغ في الضلالة اعلاها. فالمذكور بالغ في الضلالة اعلاها. واعلى الضلالة الشرك بالله. واعلى الضلالة الشرك بالله فمن دعا غير الله واستغاث به فقد وقع في الشرك
21:37ومن قواعد فهم القرآن ان هذا التركيب من اذا عاقبه افعل فانه يراد به بلوغ الغاية في المذكور معه. فانه يراد به بلوغ الغاية في المذكور مع كقوله ومن اضل
22:04اي لا احد اظل او قوله ومن اظلم اي لا احد اظلم وهلم جرا والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه. الاية ودلالته على مقصود ترجمة في قوله االه مع الله؟ بعد ذكر هذا فسؤال
22:34والله وطلبه دفع الضر وكشف السوء عباده. فسؤال الله وطلبه كشف الضر اجابة المضطر وكشف السوء عبادة واذا جعلها العبد لغيره وقع في الشرك. فاذا جعلها العبد لغيره فوقع في الشرك. فمن
23:02استغاث بغير الله او دعا غير الله وقع في الشرك الاكبر. والدليل الخامس حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وبين المصنف انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المنافقين. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير
23:32واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في من قوله انه لا يستغاث بي. احدهما في قوله انه لا يستغاث بي ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. والاخر في
24:02قوله وانما يستغاث بالله عز وجل. والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل وهو حصر للاستغاثة في الله وهو حصد للاستغاثة في الله فلا يستغاث الا به. فمن استغاث بغير الله وقع في الشرك. فمن استغاث
24:32لغير الله وقع في الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان عطف الدعاء عن الاستغاثة من عطف العام على الخاص. قوله الله الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص
24:57وبيان ذلك من وجهين احدهما ان يكون الدعاء بمعنى سؤالي والطلب ان يكون الدعاء بمعنى السؤال والطلب. فيكون عاما ومن افراده السؤال في الشدة وهي الاستغاثة. ومن افراده السؤال في الشدة
25:27وهي الاستغاثة. فالدعاء عام والاستغاثة خاص فالدعاء عام والاستغاثة خاص. فذكر الدعاء بعد الاستغاثة من عطف العام على الخاص اثر الدعاء بعد الاستغاثة من عطف العام على الخاص والاخر ان يكون الدعاء بمعنى امتثال المأمور به شرعا. وهو
26:04عبادة فتكون العبادة عامة. ومن افرادها الاستغاثة بالله. ومن من افرادها الاستغاثة بالله. فيكون ذكر الدعاء بعد الاستغاثة من عطف العام على الخاص فيكون ذكر الدعاء بعد الاستغاثة من عطف العام على الخاص
26:34فالدعاء يكون عاما تارة باعتبار دعاء المسألة. فالدعاء يكون عاما تارة باعتبار دعاء المسألة ويكون عاما تارة اخرى باعتبار دعاء العبادة. فيكون عاما تارة اخرى دعاء العبادة. فالوجه الاول يتعلق بدعاء المسألة
27:09والوجه الثاني يتعلق بدعاء العبادة. نعم قال رحمه الله الثانية تفسير قولي ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو فعلوا يرضان لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي
27:35بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه
27:52التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداني وعداوته له
28:12الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعوة. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. الخامسة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة ولاجل هذا يدعو له في الشدائد مخلصين
28:42قيل له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. والتأدب مع الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا
29:02مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. فالبرهان المذكور مؤلف من امرين. احدهم
29:33قدرة الخالق. والاخر عجز المخلوق. والاخر عجز المخلوق فمن كان قادرا فهو المستحق ان يكون معبودا. فمن كان قادرا فهو المستحق وان يكون معبودا. ومن كان عاجزا فانه لا يصلح للعبادة. ومن كان عاجزا فانه لا
30:03للعبادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى لا يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم
30:23فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من النمر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر
30:43اللهم لانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقرار
31:13فقال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس يا صفية ويا فاطمة بنت محمد سليم من مالي ما شئت لا اغوي عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه
31:43الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فيشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ايشركون ما لا يخلق شيئا. وفي قوله ولا يستطيعون لهم
32:13نصرا ولا انفسهم ينصرون المبينان عجز المخلوق. المبينان عجز المخلوق. والاخر في في قوله وهم يخلقون. والاخر في قوله وهم يخلقون. المبين قدرة الخالق المبين قدرة الخالق. فالقادر هو المستحق ان يكون معبودا
32:48والعاجز لا يستحق العبادة. والعاجز لا يستحق العبادة. فالعبادة لله وحده وعبادة غيره عبادة كاسدة فاسدة. لا تصلح لا نقلا ولا عقلا والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ودلالته
33:18مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير والقطمير اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر. والقطمير اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر وقد نفى الله سبحانه وتعالى عن اولئك المعبودين ملكهم شيئا حقيرا هو
33:52قفافة النواة مع اثباته سبحانه الملك له في صدر الاية في قوله ذلك الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. فالذي يستحق ان يكون معبودا هو من له الملك. فالذي يستحق ان يكون معبودا هو الذي له الملك. ومن لا يملك
34:22فلا يصلح ان يكون معبودا. ومن لا يملك فلا يصلح ان يكون معبودا. والدليل الثالث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. الحديث متفق عليه
34:42فاتوا على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. بعد قوله صلى الله عليه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم
35:02شجوا نبيهم استبعادا لحصول فلاحهم. استبعادا لحصول فلاحهم. فانزل الله الاية للاخبار بانه لا حكم لاحد من الخلق على خواتيم فالحكم لله وحده. وله التصرف في عواقب الامور. قال الله تعالى بل لله الامر جميعا
35:32بل لله الامر جميعا. فتدبير الامر لله وحده. فتدبير الامر لله وحده فمن يدبر الامر هو المستحق للعبادة. فمن يدبر الامر هو المستحق للعبادة. ومن لا يدبر الامر فانه لا يستحق العباد. ومن لا يدبر الامر فانه لا يستحق العبادة
36:02الدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع الحديد متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى
36:22قوله ليس لك من الامر شيء في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا. بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا
36:42وفيه المعنى المتقدم من جعل تصريف الامور في عواقبها لله وحده. وفي بالمعنى المتقدم من جعل تصريف عواقب الامور او تصريف الامور في عواقبها لله وحده فالمدبر هو المستحق للعبادة. ومن لا يدبر لا يستحق ان يكون معبودا
37:12وذكر المصنف رحمه الله حديثين ذكر فيهما انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء وانها تارة نزلت بعد شج النبي صلى الله عليه وسلم في احد. وتارة نزلت بعد واقعة القراء ودعائه صلى الله عليه وسلم باللعن على جماعة من رؤوس
37:42المشركين واحسن الاقوال ان الاية نزلت بعد الامرين فعدت سببا لهما معا ان الاية نزلت بعد الامرين فعدت سببا لهما معا فهي تتعلق بكل واقعة من الواقعتين المذكورتين في حديث انس وابن عمر رضي الله عنه
38:12وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود
38:32للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا. وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. في بيان عدم اغنائه صلى الله عليه وسلم
38:57شيئا عن اقرب الناس له من عشيرته وهم قريش ثم من هم اليه اقرب كعمه العباس ابن عبد المطلب وعمته صفية وابنته فاطمة رضي الله عنهم. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عنهم شيئا
39:27لا حكم له في عواقب الامور فهو لا يستحق ان يكون معبودا. والمستحق ان يكون معبودا هو الله وحده الذي له الحكم في عواقب الامور. وهذا نظير قول يعقوب وما اغني عن
39:47من الله من شيء ان الحكم الا لله. وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله فالمقدر في حديث ابي هريرة هو المصرح به في كلام يعقوب عليه الصلاة والسلام
40:07ومن دقائق التصرفات التي وقعت في المصنف ان المصنف رحمه الله لما ذكر استحقاق الله سبحانه وتعالى للعبادة جاء بثلاثة افعال الهية هي الخلق الاية الاولى والدليل الثاني الملك الدليل الثالث تدبير
40:42وهذه الافعال الثلاثة مع فعل رابع وهو الرز هي اجل مشاهد الربوبية في القرآن الكريم. هي اجل مشاهد الربوبية في القرآن الكريم. فان اكثر المذكور من الربوبية في القرآن الكريم يتعلق بالخلق تارة وبالملك تارة وبالتدبير
41:08تارة وبالرفق تارة اخرى. فجماع مشاهد الربوبية في القرآن يدور على هذه الالهية الاربعة. نعم قال رحمه الله الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة
41:43وانهم فعلوا الشارع يفعلوها غالب الكفار منها شجهم نبيهم. وحرص على قتله ومن التمثيل بالقتل مع انهم بنو عمي السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم
42:03فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسمائه لابائهم العاشرة للمعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه
42:23الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب وكذلك لو يفعله مسلم الان. كيف؟ قال الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر
42:43اي امر دعوة للتوحيد قال بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. ماذا فعل هو قالوا مجنون عشان فعل هذا وعاب الهتهم فنسبوه الى الجنون. قال وكذلك لو يفعله مسلم الان. لو ان مسلما عاب دين المشركين
43:09وبين بطلانه لعابه من عابه صار اليوم في من ينسب الى الاسلام من يقول نحن على دين صحيح واليهود على دين صحيح والنصارى على دين صحيح اياكم والراي الواحد الذي تستقلون به بالجنة. هذا القائل ينسب من يقول ان اليهود والنصارى
43:36صار على دين باطل وانهم كفار وانهم اهل النار ينسبه الى الظلامية والتخلف والانحياز للمجتمع الذي نشأ فيه الانسان الى اخر هذه الهرطقة التي تصك اسماعنا بين الفينة والفينة. ومن هذا الجنس
43:56عيب تدريس التوحيد بين اهله. فانه من جنس ما ذكره المصنف في هذه الترجمة. فانه صار في الناس من يعيب تدريس التوحيد بين المسلمين. ويقول ان المسلمين اهل توحيد فلماذا يدرس التوحيد
44:16وهذا له حظ مما ذكره المصنف رحمه الله. فاذا كان اولئك يعيبون النبي صلى الله عليه وسلم وينسبونه الى الجنون لما سفه احلامهم وعابى الهتهم فان من جنس دعوة هؤلاء التي
44:36تاركهم دعوة من يقول لا حاجة الى تعلم التوحيد. ويرى ان تعليم التوحيد من الاشتغال بالفضول او القصور او من شغل الامة عما هو انفع لها. وهذا مما يوجد على فلتات جماعة في السنتهم
44:56وقد بلغ الامر غايته حتى هدر ما كان عليه الناس في هذا القطر خاصة فان تدريس كان من عادة اهل العلم انهم لا ينقطعون ابدا عن اقراء كتاب التوحيد. فاذا فرغوا منه عادوا اليه مرة اخرى. واليوم
45:16يتركه من يتركه بالا يقال هو لا يعرف الا كتاب التوحيد. فهذا من ابلغ الجهل فان العبد اذا فتح الله له نورا وهداه الى معرفة معاني كتاب التوحيد. ولم يكن له من العلم الا هذا فان له حظا عظيما من
45:36عند الله سبحانه وتعالى. ولكن من قلت معرفته بحقائق الدين؟ يقول مثل هذا الكلام. ولربما رأيت في اقرانك من يعيبك على تكرار حضورك كتاب التوحيد. او ذهابك لاول مرة لدراسة كتابك
45:56التوحيد واننا موحدون فلا حاجة الى تعلم التوحيد. وهذا مما يخاف معه العبد ان يسلب منه واذا كان الخوف على العبد وحده فان من نظر البصير العارف الخوف ان تسلب هذه البلاد معرفة توحيد الله
46:16سبحانه وتعالى. فان العلم اذا هجر طوي بين الناس. واذا بث ونشر بقي بين الناس. فالواجب على اهل العلم ان يكون من اجتهادهم في هداية الخلق الحرص على تعليم التوحيد. واعادة مرة بعد مرة
46:36تذكيري به اما من خلال كتاب التوحيد او من غيره من الكتب النافعة مما صنفه امام الدعوة او ممن صنفه من قبله ومن كل مذهب من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فلا يخلو مذهب من مذاهب
46:56المتبوعة من كتب حافلة في بيان توحيد الله سبحانه وتعالى. واذا ضاقت بلد عن تدريس هذه الكتب التي صنفها اولئك فانها لا تضيق باذن الله عن اعظم كتاب في التوحيد وهو القرآن الكريم. فان
47:16الناس في كل بلد يستطاع تعليمهم توحيد الله سبحانه وتعالى من خلال القرآن الكريم وحده لمن قصره الله عز وجل بالتوحيد وعرف مسائله لكن الشأن في صدق الطلب في نفع الناس بتعليم التوحيد
47:36احرص على ذلك فمن صدق في ذلك وجد له الف طريق يهدي به الناس الى توحيد الله فينبغي ان يجتهد العبد في الامساك النجاة في تعلم التوحيد وتعليمه وان يعلم انه هو اولى العلوم التي ينبغي ان يبدأ فيها ويعاد وان يقام فيها
47:56ويقعد وان من ظن ان النسبة الى تعلم التوحيد وانه لا يحسن الا هو انه سبة ان هذا من اجهل الجهل من اعظم الضلال فاذا لم يكن للعبد علم يعرفه الا التوحيد كفاه بذلك شرفا ان يحيا موحدا وان
48:16موحدا فيحشره الله عز وجل مع الموحدين. ويجزيه الله سبحانه وتعالى الجزاء الاوفى الذي لا يكون لغيره من الناس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل التوحيد. نعم
48:32احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالثة عشر قوله للابعد والاقرب. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين. انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين
48:52وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين له ترك التوحيد قال رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
49:15قالوا الحق وهو العلي الكبير. مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم. وهو عجز المخلوق وقدرة الخالق. عجز المرء وقدرة الخالق. تأكيدا له. تأكيدا له. فاعادة التقرير لتحقيق التأكيد. فاعادة التقرير لتحقيق التأكيد. والفرق بين
49:51الترجمة وسابقتها في ذكر هذا البرهان من جهتين احداهما ان المضروب مثلا للعجز في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون وهم معظمون عند المسلمين والمشركين. وهم معظمون عند المسلمين والمشركين. واما المضروب مثلا للعدل في الترجمة السابقة. فهم المعظمون
50:29عند المسلمين وهو محمد صلى الله عليه وسلم فهم المعظمون عند المسلمين وهو محمد صلى الله عليه وسلم. والمعظمون عند المشركين. وهم الهتهم الزائفة من الاوثان. المعظمة عند المشركين من الهتهم الزائفة من الاوثان. فالمعظم هنا في الترجمة هذي يتفق على تعظيمه
50:59المشركون والمسلمون. واما المعظم في الترجمة السابقة فمنه ما هو معظم عند المسلمين فقط. وهو محمد صلى الله عليه ومنه ما هو معظم عند المشركين فقط وهم اوثانهم والهتهم. والاخرى ان المضروب
51:19عجزه مثلا في الترجمة السابقة من مخلوقات الارض. ان المضروب عجزه مثلا في الترجمة سابقة من مخلوقات الارض. والمضروب مثلا عجزه في هذه الترجمة من مخلوقات ما من مخلوقات السماء. وكان كثير من المشركين يعتقدون ان لمخلوقات السماء
51:49هائلة كالملائكة والشمس والقمر والنجوم ما هو اول شرك ارضي ام سماوي وهو شرك واول ثلث سماوي قومي ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ذكره ابن تيمية الحديث. اول الشركين كان الشرك في الارض. الشرك في مخلوقات
52:24في الارض وهو شرك قوم نوح. واول شرك في مخلوقات في السماء هو شرك قوم ابراهيم الذين كانوا يعتقدون الافلاك وابتدأ وقوع الشرك في المعظم ارضا لما سيأتي من ان اتخاذ العبد الصالح
52:44عنده يوقع في الشرك. ابتدأ الشرك من الارض لانه المناسب لحال الناس. على ما سيأتي ان شاء الله في الباب المذكور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ابن تيمية رحمه الله له افادات توحيدية تستخرج بالمناقيش نافعة في فهم الشرك
53:03منها هذه الكلمة ومنها قوله رحمه الله ابراهيم واله ائمة الحنفاء. وفرعون واله ائمة المشركين فالذي ينظر في توحيد ابراهيم يجد فيه الامامة. وكذلك ذريته واله فمحمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذي ينظر في في العون واله
53:23فيهم الامامة في الشرك وما دعوه من شرك عظيم حتى قال فرعون هذه الانهار تجري من تحتي وهو مما لم يقله احد احسن الله اليكم. قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
53:43اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا من قوله كانه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمع عن مفترق السمع ومفترق
54:03استمعي هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. وانتحر فهاء يعني امالها وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه. اي كهيئة سلم الدرج اي كهيئة سلم الدرج. فهو
54:23منحرف اي مائل ومفترق يعني بعضه فوق بعض. نعم. احسن الله اليكم. قال فيسمع الكلمة فيلقيه الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. فربما ادركه الشياب قبل ان
54:43قبل ان يدركه فيكذب مع مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن نواسق سمعنا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
55:03عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال نعدة شديدة. خوف من الله تعالى فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرا
55:23فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا فقال ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال
55:43جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا خزع عن قلوبهم
56:09مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم وهو الفزع بمعنى الاية حتى اذا زال الفزع عن قلوبهم سمعنا الاية حتى اذا زال الفزع عن قلوبهم. ووصف الله بما يدل على قدرته
56:36وصف الله بما يدل على قدرته. وان له العلو والكبر. وان له العلو والكبر. وقوله في الاية قالوا ماذا؟ قال ربكم. قالوا الحق خبر عن ما سمعه جبريل عليه الصلاة والسلام من ربه عز وجل فوصفه بذلك
57:06كما في حديث ابي هريرة وغيره. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال اذا قضى الله الامر في السماء. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته
57:26وعلى مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم الفزع. الدال على عجزه. فالملائكة يلحقهم الفزع الدال على عدلها والله عز وجل له العلو والكبر. والله عز وجل له العلو والكبر. والحديث المذكور
57:56تفسير للاية المترجم بها والحديث مذكور تفسير للاية المترجم والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي عاصم
58:26السنة والبيهقية في الاسماء والصفات. وهو عند ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف. ويغني عنه الحديث السابق. وهو بمنزلة التابع له. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله
58:56سجد مع قوله قال الحق وهو العلي الكبير. مع قوله قال الحق وهو العلي فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم. فوصف الملائكة بما يدل على عجزه. ووصف الله طه بما يدل على قدرته. وانه هو العلي الكبير وان له العلو والكبر. فاذا كان
59:26كذلك فهو المستحق للعبادة. والملائكة مع علو رتبتهم وعظم خلقتهم. لا يستحق ان يعبدوا من دون الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل انها تقطع
59:56فوق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهما عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك من قوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه
1:00:16جبريل السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كله التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله
1:00:36الحادية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من قبل ان الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشر كونه يكذب معها مائة كذبة
1:01:06السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامنة عشرة قبول فسد الباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك
1:01:26كلمة ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يأخرون لله سجدا هذا اخر هذا المجلس وانبه في اخره الى امور
1:01:52اولها انه سيكون في اليومين القادمين يومي الجمعة والسبت يومان علميان فيوم الجمعة في المقدمة الفقهية الصغرى هو يوم السبت في كشف الشبهات بعد العصر والمغرب والعشاء وهما من تتمة برنامج اصول العلم في هذه السنة
1:02:19والتنبيه الثاني اننا لا زلت انتظر منكم اقتراحاتكم حول تطوير البرنامج او غيره من استراحات التي تنفعنا نحن في هذا المسجد خاصة او تنفع المسلمين عامة في بث العلم ونشره
1:02:39وثالثها رأيت ان بعض الاخوان صار لهم حظ من التباطؤ في الحضور لمجلس الدرس وهذا من كيد الشيطان فان الشيطان لا يبتدئ بك في قطعك عن الدرس. لكنه يؤخرك شيئا فشيئا
1:02:59حتى اذا الفت نفسك التأخير بدأ يحجزك عنه بانواع من الحيل. فطريق الحيلة الابليسية هذه ان تحرص على اداء صلاة العشاء معنا لان لا يفوتك شيء من الخير. فانه لا
1:03:19في رباط الجلوس والاعتكاف قربة عند الله. من يعتكف ساعة ومن يعتكف ساعة ودقيقة. فان ذا الدقيقة اكثر حظا عند الله عز وجل اذا صحت نيتهما وفي اخبار عائشة رظي الله عنها
1:03:39ان مسكينة طرقت الباب فامرت جاريتها ان تدفع اليها حبة من العنب. فقالت الجارية ا عنبة واحدة؟ فقالت رضي الله عنها كم في العنبة الواحدة من ذرات؟ يعني في قوله تعالى
1:03:59فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فكم في دقيقة واحدة من البركات. فينبغي ان يجتهد الطالب في لنفسه على المرابطة على العلم قربة الى الله سبحانه وتعالى. ومن بدائع ابن القيم قوله رحمه الله
1:04:19اسرع ما تكون الخيل في اخر الحلبة. اي الخيل التي تسبق انما يشتد سعيها وسرعتها اذا كانت في اخر الحلبة ونحن الان في اخر السنة الدراسية فينبغي ان يحمل كل فارس على نفسه بان يجتهد
1:04:39في حملها على المواظبة على العلم والاجتهاد في ظبطه والانتفاع به. والتنبيه الرابع بقي من مفردات هذا الدرس الليلة ايش؟ كبار في العقيدة الواسطية. ها الاربعين النووية. فارجو من الجميع ان يلتزموا بالدرس. فالدرس لا ينتهي بانتهاء من الكلام. ينتهي
1:05:09اذا قلنا انتهينا من الاختبار. والذي يريد ان يختبر يختبر والذي لا يريد ان يختبر هو اعرف بما تصلح به نفسه. ونحن نعينه على نفسه بمثل هذا. فان رغب في الاعانة فذلك خير. وان عدل عنها فكل نفس بما تفعل رهينة. ولا
1:05:29احد الا عن نفسه في تقصيرها ومن ينفعك لا يريد منك شيئا ولا يطلب منك ذكرا ولا ينتظر منك شكرا وانما يريدك ان تنتفع فاول من الجميع اذا وصلتهم الورقة ان يختبروا بكتابة الاجابة ومن لا يريد يبقى حتى اذا قلنا سلموا الاوراق
1:05:49وتنصرفون جميعا. تفضلوا الاخوان اللي عندهم الاوراق سماع العلم قربة كتابة العلم قربة يؤجر عليها الانسان اذا كتبه يؤجر على هذا الاخوان اللي هنا عبد العزيز هنا عبد العزيز في احد ماخذ ورقة
1:06:11في احد يريد ورقة فاتحه الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اختبار مفصل مع القواعد الاربعة كلاهما قصيران الدرس نختبر فيهم ان شاء الله تعالى الذي ينتهي الاجابة يضع ورقة الاجابة في احد الكرتونين الموضوعين عند الباب الزجاجي. وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين