01 فضل الإسلام لمحمد بن عبدالوهاب بعد العصر يوم الجمعة 10 07 1435
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح اما بعد فهذا شرح الكتاب الثاني
0:22من برنامج مفاتيح العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الخامسة حوطة بني تميم وهو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر
0:44الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه ووالديه والمسلمين اجمعين. قال الامام
1:04محمد بن عبد الوهاب سليمان التميمي في كتابه فضل الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. باب فضل الاسلام مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن
1:28واصل الفضل الزيادة مقصود المصنف بيان المحاسن التي جعلت للاسلام وصار بها زائدا على غيره من الاديان وقدم المصنف رحمه الله ذكر فضل الاسلام قبل بيان حقيقته لان العرب تقدم ذكر فضل الشيء
1:57اذا كان معلوما تشويقا له لان العرب تقدم ذكر فضل الشيء اذا كانت حقيقته معلومة تشويقا له ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري في اول كتاب العلم منه عند قول البخاري باب فضل
2:22علم لقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله تعالى قل يا ايها الناس انكم كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله
2:44من رحمتنا اية وقال من يعمل يعمل من قدوة الى نصف النهار على اقراض ثامنة يهود. ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فامنت النصارى. ثم قال من
3:04اذا قال هل نقصتكم من اجدكم شيئا؟ قالوا لا قال ذلك فضل يؤتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:24من كان قبلنا فكان اليهود في الدنيا والاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله. ففاضت عيناه من خشية الله فتمسهم
3:54النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاخشع جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا احب
4:14بدأ نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة من بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة
4:34والدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم فمن فضل الاسلام انه دين كامل وغاية الفضل ان يكون المكمل له هو الله
5:05اجتمعت في ذلك فضيلتان الفضيلة الاولى انه دين كامل والفضيلة الثانية ان المكمل له هو الله سبحانه وتعالى وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي واجل نعم الله علينا هي نعمة الاسلام
5:35قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وثبت تفسير الصراط من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فالصراط الاسلامي
5:52رواه احمد واسناد حسن واصله عند الترمذي وغيره باسناد اخر ضعيف وثالثها في قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله عز وجل لنا
6:17وما عداه فان الله لم يرضه لخلقه قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اي فهو مردود عليه والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية ودلالته على مقصود الترجمة
6:44في قوله تعالى من ديني وهو الاسلام مع قوله فيها اعبد الله فمن فضل الاسلام ان المعبود فيه هو الله عز وجل وهو المعبود الذي يلتئم به شعث القلب فلا تزال نفس العبد مشوشة
7:10حتى يكون معبوده هو الله وحده لا شريك له فان النفوس مطبوعة على فقر فيها لا يسده الا توحيد الله عز وجل وعبادته. قال الله تعالى ايها الناس انتم الفقراء الى الله. واعظم فقرهم هو فقر قلوبهم بتأليهه سبحانه وتعالى
7:39فلا تستغني القلوب حتى تؤله الله عز وجل حبا وخضوعا. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤتكم كفلين من رحمته
8:01الكفل النصيب فمن اتخذ الاسلام دينا مؤمنا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل يجعل له نصيبين من رحمته احدهما نصيب في الدنيا والاخر نصيب في الاخرة. وقال الله في تمام الاية ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر
8:34لكم فمن فضل الاسلام انه يصير للعبد به نور في الدنيا ونور في الاخرة ويغفر الله عز وجل له ذنوبه. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين. الحديث رواه البخاري
9:01وهو المقصود بقول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء. فان صاحب الدار جعل فضله لمن عمل بعد العصر الى المغرب فكان عمله قليلا وجزاؤه كثيرا. فمن فضل الاسلام ان العامل فيه يعمل
9:30قليلا ويؤجر كثيرا فمن فضل الاسلام ان العامل فيه يعمل قليلا ويؤجر كثيرا فضلا من الله ورحمة وهذا المثل ضرب لهذه الامة بعد اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومدة وجودهم بعد اليهود والنصارى كمدة وجود العصر في اخر اليوم فان هذه الامة هي اخر الامم
10:02وجعل الله عز وجل من فضله عليها انها اكثر الامم اجورا والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا
10:21الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ وهو عند البخاري بمعناه يرحمك الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فمن فضل الاسلام ان الامة المؤمنة به وان تأخرت وجودا
10:48فهي السابقة الى الله وصولا ان الامة المؤمنة به وان تأخرت وجودا فهي السابقة الى الله وصولا فان هذه الامة هي الامة السبعون من امم الارض فعند الترمذي باسناد حسن من حديث بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة عن ابيه عن جده معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
11:15لكم تتمون سبعين امة انتم اكرمها واعزها على الله عز وجل فهي اخر الامم وجودا. وهي اول الامم وصولا الى الله سبحانه وتعالى في دار كرامته فهي الامة المقدمة في دخول الجنة بعد نبيها. ولذلك قال في الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
11:43اي في دخول الجنة فهم يسبقون سائر الامم. والدليل السادس حديث احب الى الله الحنيفية السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا اي الى البخاري ورواه على وجه التعليق. والمعلق عند المحدثين
12:07ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر فمثلا مما اسنده البخاري في صحيحه قوله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
12:30عبدالله بن يوسف وهو التنيسي شيخه ومالك شيخ شيخه فاذا اسقط البخاري شيخه فقال وقال مالك عن ابن عمر سمي هذا ايش؟ معلق لانه سقط من مبتدأ اسناده يعني من جهة المصنف راو وهو
12:51من هنا في المثال عبد الله ابن يوسف فاذا اسقط عبد الله بن يوسف ومالك وقال وقال نافع عن ابن عمر سمي ايضا معلقا وكذا لو قال وقال ابن عمر وذكر حديثا فانه يسمى معلقا وكذا لو قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى
13:11معلقا فالمعلق عندهم ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. فهذا الحديث رواه البخاري معلقا. قال وقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. ووصله البخاري نفسه في كتاب اخر له. هو الادب المفرد. ووصله البخاري
13:31اي رواه باسناد له. الى ابن عباس رضي الله عنه واسناده ضعيف. وله شواهد من حديث جماعة من الصحابة يقوى بها ويصير حديثا حسنا. فالحديث المذكور حديث حسن في مجموع شواهده عن ابن عباس وابي امامة وغيرهما جزم به العلائي وغيره
13:58ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل
14:24فهو بالنظر الى ما فيه من الاعتقاد يتضمن الاقبال على الله عز وجل والميل عما سواه وهذا هو معنى الحنيفية وهو باعتبار العمل ميسر مسهل لمن اراد ان يعبد الله عز وجل
14:43والاخر في قوله احب الدين الى الله فمن فضل الاسلام انه احب الاديان الى الله سبحانه وتعالى طيب هذي وش يسمونها في اللغة العربية؟ احب عبد العزيز افعل التفضيل متى تكون
15:07اشتراك شيئين في الفعل واختلف احدهما عن الاخر في القدر. يعني اذا قلت فلان افضل من فلان فمعناهما انهما جميعا فاضلان لهم الفضل لكن احدهما اعلى فظلا من الاخر. واضح
15:26واضحة بعد التفضيل هذي طيب كيف الله عز وجل يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فكيف يقال احب الدين الى الله ما الجواب تركي وش تصير وجه هدية
15:51المراد باحب لكن هل الاديان التي من الله؟ اديان ولا دين واحد واحد ولذلك لا يصح ان يقال الاديان السماوية لان دين الله واحد ففي الصحيح من حديث ابي هريرة
16:12الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد. ايش معنى يا اخوة العلات يوسف اخوة لاب واحد يجمعهم اب واحد ويختلفون في امهاتهم. فقوله صلى الله عليه وسلم احب الاديان الى الله له وجهان
16:33احدهما ان يكون المراد باعتبار الشرائع فان ما ينزل على الانبياء من دين يشترك في اصله وهو التوحيد ويفترق في شرائعه والاخر ان تكون افعل التفضيل ليست على وجهها. بل المراد بها اسم الفاعل
16:57فتقدير الكلام حبيب الاديان الى الله الحنيفية السمحة كالحديث الاخر من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي والذي لا يقول لا اله الا الله يشفع له ام لا يشفع له
17:13ما الجواب؟ لا يشفع له. فمعنى الحديث يعني من السعيد بشفاعتك؟ فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والدليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا يعني من كلامه قال عليكم بالسبيل والسنة
17:31الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف. واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار لقوله فيه
17:56فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار اي فيحرم على النار لاجل ذلك والاخر انه يمحو ذنوب العبد. لقوله وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشع الرجيد
18:20من خشية الله الا كان مثله مثل شجرة يبس ورقها فبينما هي كذلك اذا اصابتها ريح فتحات منها ورقها الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحت عن الشجرة ورقها. فمن فضل الاسلام انه يكفر ذنوب العبد
18:40وهاتان الفضيلتان ثابتتان بدلائل كثيرة من القرآن والسنة صح ولا لا ان الاسلام يحرم العبد على النار يحرم ولا ما يحرمه والاسلام يمحو ذنوب العبد. ثابتة ولا مهيب ثابتة؟ ثابتة
18:59كما في حديث ايش؟ الاسلام يجب ما قبله يعني يهدم ما قبله من الذنوب طيب لماذا المصنف رحمه الله تعالى اختار هذا الاثر دون غيره من الدلائل البينة في الكتاب والسنة
19:14ليش اختار هالاثر لتقرير هذا المعنى ما الجواب الوداد السبيل والسنة. المقصود هو الدين الاسلام لبيان ان الذي يحقق ذلك هو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاسلام الذي يدعى
19:44في الناس لكن الاسلام الذي يأتي بهذا على وجه الكمال دون نقص هو الذي يكون على السبيل والسنة يعني الذي يكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه موقوفا من كلامه يا حبذا نوم الاكياس
20:04الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان عمل البر مع حسن اسلام العبد يضاعف به اجر العمل ما فيه من ان
20:30عمل البر مع حسن اسلام العبد بالتقوى واليقين يضاعف به اجر العامل على عمله فمن فضل الاسلام انه اذا كمل كمل اعمال العبد فمتى كان الاسلام قويا في نفس العبد كان اجر العام
20:52على اعماله التي يأتيها عظيما. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب وجوب الاسلام مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب
21:18قوله الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين وقوله تعالى ان الدين عند الله مسدا الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد
21:39البدع والشبهات عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:59قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بغير حق يهي قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة
22:25اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القرآن استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد من وضاح انه كان
22:45كان يدخل المسجد فيقف على الحنق فيقول فذكره وقال ان بان ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث
23:05واقوام يقيسون الامور باراء فينهدم الاسلام ويسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة الدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة
23:28ما فيه من وعيد من لم يدم بدين الاسلام. ما فيه من الوعيد لمن لم يدم بدين الاسلام ان الله لا يقبل عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ان الله لا يقبل عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين
23:52ومواقع الوعيد في الشرع اثنان ومواقع الوعيد في الشرع اثنان احدهما ترك واجب والاخر فعل محرم احدهما ترك واجب والاخر فعل محرم. فلا يأتي الوعيد في خطاب الشرع الا متعلقا باحد
24:13هذين وجريان الوعيد في هذه الاية يدل على وجوب الاسلام. وحرمة تركه جريان الوعيد في هذه الاية يدل على وجوب الاسلام وحرمة تركه. والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند
24:33الله الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان الدين المرتضى عند الله هو الاسلام ما فيه من بيان ان الدين المرتضى عند الله انه الاسلام والدين الذي رضيه الله للخلق هو الواجب عليهم
24:57لان الله خلق الخلق لعبادته ولا تتحقق اقامة العبادة الا بدين والدين المحقق لعبادة الله هو الاسلام والدين المحقق لعبادة الله هو الاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما
25:19الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فاتبعوه فان هذا امر والامر ايش للايجاب فان هذا امر والامر للايجاب فيفيد وجوب دين الاسلام والاخر في قوله في تمام الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
25:50فهو نهي عن اتباع السبل يتضمن الامر بلزوم سبيل الله وهي الاسلام. يتضمن الامر بلزوم سبيل الله وهي الاسلام. فيكون الاسلام واجبا لتوقف ترك اتباع السبل عليه فيكون دين الاسلام واجبا لتوقف ترك اتباع السبل عليه. فلا يمكن للعبد
26:23ان ينجوا من اتباع السبل المخالفة له الا بسلوك طريق الاسلام. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير السبل قول مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين من اصحاب ابن عباس قال السبل البدع والشبهات
26:45رواه الدارمي عنه باسناد صحيح واسم السبل يشمل كل ما يخالف الصراط المستقيم واسم السبل يشمل كل ما يخالف الصراط المستقيم وخصه مجاهد بالبدع والشبهات لانها اكثرها شيوعا واسرعها الى النفوس
27:11في علوقا ووقوعا ما اسم السبل لا يختص بالبدع والشبهات. لكن ما ذكره مجاهد باعتبار الحال الواقعة في اهل الاسلام. فان الحال الواقع في اهل الاسلام ان البدع والشبهات تروج فيهم وتقبلها النفوس. فذكر ذلك تحذيرا منها وتطييرا عنها. والدليل
27:33الرابع حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث متفق عليه فرواه البخاري ومسلم. وهما المقصودان بقوله اخرجاه فان من قواعد المحدثين ان التثنية مجعولة للبخاري ومسلم
27:59ومن قواعد المحدثين ان التثنية مجعولة للبخاري ومسلم. فاذا قالوا اخرج في المراد ايش البخاري ومسلم. واذا قالوا ولهما المقصود البخاري ومسلم. واذا قالوا وفيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود
28:19البخاري ومسلم. واللفظ الذي ذكره المصنف مفردا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهذا عند مسلم وحده وعلقه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة هو ان المحدث من الدين مردود منهي عنه
28:38ودلالته على مقصود الترجمة هو ان المحدث من الدين مردود منهي عنه ومقابله استلزاما ان ما كان من الدين فانه واجب على العبد ومقابله استلزاما ان ما كان من الدين فانه واجب على العبد
28:58ومن دين الله عز وجل اتباع دين الاسلام فدين الاسلام واجب على الخلق. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ام
29:13يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من اطاعني دخل الجنة واستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم
29:40هو دين الاسلام واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام فيكون واجبا. والاخر في قوله ومن عصاني فقد ابى وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به
30:02وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به واعظم الاعراض عما جاء به هو عدم الدخول في دين الاسلام واستحقاق دخول النار لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم كما تقدم
30:22واستحقاق دخول النار لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم كما تقدم ودخول الاسلام واجب لتوقف السلامة من النار عليه دخول الاسلام واجب لتوقف السلامة من دخول النار عليه. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه
30:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. الحديث اخرجه البخاري وهو المراد بقول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية
31:08وسنة الجاهلية اسم لكل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اسم لكل ما خالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكل منسوب اليها من قول او فعل فهو محرم
31:26وكل منسوب اليها من قول او فعل فهو محرم. فمن طلب في الاسلام سنن الجاهلية ودعا اليها فهو من ابغض الخلق الى الله والسلامة من ذلك تكون بابتغاء سنن الاسلام
31:46والسلامة من ذلك تكون بابتغاء سنن الاسلام. واعظم سنن الاسلام الدخول فيه واعظم سنن الاسلام يعني معالمه وشرائعه الدخول فيه. فيكون واجبا والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث اخرجه البخاري موقوفا عليه من كلامه
32:15وزيادة محمد ابن وضاح هي في كتابه البدع والنهي عنها واسنادها صحيح ورواها من هو اقدم منه. فرواها ابن ابي شيبة في كتاب المصنف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله استقيموا مع قوله فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا
32:41الم بعيدة فالسبق الذي احرزه هؤلاء هو بدخولهم في دين الاسلام فالسبق الذي احرزه هؤلاء هو بدخولهم في دين الاسلام. فلا سبق الى الله الا به فلا تبقى الى الله الا به
33:01فالنجاة عند الله عز وجل متوقفة على دين الاسلام النجاة عند الله عز وجل متوقفة على دين الاسلام فيكون واجبا. والدليل الثامن حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه. الحديث رواه ابن وضاح كما عزاه اليه المصنف. واسناده
33:27ضعيف ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف وله اسناد ثالث عند يعقوب ابن شيبة في مسنده وهو ضعيف ايضا. وباجتماع هذه الاسانيد الثلاثة مع ضعفها يشد بعضها بعضا ويكون هذا الحديث حسنا
33:50وفي الباب من المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد له وهذا الحديث مما يقال فيه هو موقوف لفظ مرفوع حكما. ومعنى قولهم موقوف اللفظ يعني ايش يعني باعتبار صورته الظاهرة
34:11قال ابن مسعود كذا وكذا. هو باعتبار الصورة الظاهرة موقوف لفظا ومرفوع حكما يعني باعتبار حقيقته الباطنة باعتبار حقيقته الباطنة لماذا لماذا يحكم عليه الناس؟ مرفوع حكما احسنت لانه مما لا يقال من قبل الرأي. اي لا يحتمل قوله الا بخبر من الوحي
34:41الخبر عن المغيبات وانواع الجزاء وما يحدث في المستقبل هذا لا يكن الا بخبر من الوحي فاذا تكلم به الصحابي قيل هذا له حكم الرفع. يعني انه مما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه هذا الاثر
35:01ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون وبآرائهم فيهدم الاسلام ويسلم هو الخلل ومن تلم الاسلام وخلله ذهاب العلماء والاخيار. فاذا ذهب العلماء والاخيار حصل الخلل في
35:28الاسلام ولا يندفع هذا الخلل الا باقامة دين الاسلام في النفوس سيكون الاسلام واجبا. فاذا امتثل الناس الاسلام في نفوسهم بقي فيهم واذا ضعفوا بذهاب العلماء والاخيار ضعف دينهم. وانما كان وجود الاخيار والعلماء ممدوحا في الاسلام
35:54لانهم من اسباب تثبيت الناس على الدين العالم يدل بقوله وفعله الى الدين. والخير الفاضل من الناس يدل بقوله وفعله الى الدين فيهتدي به الناس ويقتدون ويجعلونه اسوة يهتدون بهديه
36:14نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب تسيير الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام ومعناه بيان حقيقة الاسلام ومعناه والاسلام الشرعي له معنيان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله
36:45وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله والجملتان الاخيرتان لازمتان للجملة الاولى. فاصل الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد وذكرت هاتان الجملتان معه لشدة الحاجة اليهما تعظيما لهما فافصح عنهما تعظيما
37:11لدخولهما في معنى الاستسلام لله. فان العبد اذا استسلم لله انقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله فافصح عنهما تعظيما لهما. يعني الصلاة قول الله عز وجل واركعوا واسجدوا. لماذا افصح عن الركوع والسجود
37:32وقال في اية اخرى واقيموا الصلاة لجلالة موقع الركوع والسجود من من الصلاة. والثاني معنى خاص والثاني معنى خاص وله معنيان ايضا احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
37:53الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى اسلاما وحقيقته استسلام الباطن والظاهر لله وحقيقته استسلام الظاهر والباطن لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
38:22استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة مثل ايش ورد دليل المقصود به الاسلام هذا المعنى عبد العزيز
38:42بني حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. ما المقصود بالاسلام هنا؟ يعني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. وهذا
39:03المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان الاحسان فانه يكون معنى الاسلام الاعمال الظاهر مثل ايش؟ حديث وقع فيه هذا اللي هو
39:27حديث جبريل الطويل من رواية عمر في مسلم حديث ابي هريرة في الصحيحين فان فيه ذكر الاسلام وذكر الايمان وذكر الاحسان ما سأله ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة الى تمامها. فذكر له الاعمال الظاهرة
39:47فانها تسمى تسمى اسلاما. نعم. قول الله تعالى فان حاجك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اية صحيحان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام
40:07من استطعت اليه سبيلا متفق عليه وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه بهج من حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي صلاة
40:27مكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة رواه احمد عن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله قال
40:47اما الايمان بالله قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فان فقل اسلمت وجهي لله. الاية
41:09ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله فحقيقة الاسلام هو اسلام الوجه لله. فحقيقة الاسلام هو اسلام الوجه لله. وذلك بالاستسلام له فاذا استسلم العبد لله صار ممتثلا الاسلام
41:35والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث وعزاه المصنف الى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر بهذا اللفظ. وليس هو عندهما به
41:53بل هو عندهما بلفظ بني الاسلام على خمس. فانهما رواياه في الصحيح من حديث حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة ابن خالد عن ابن عمر رضي الله عنه واما اللفظ المذكور فانه عند مسلم من حديث عمر في قصة جبريل المعروف
42:13ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لانه فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة في قوله ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره هذا مبين حقيقة الاسلام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم انه يشتمل على هذه الاعمال الظاهرة والدليل
42:37حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا الحديث في الصحيحين عن عن عبدالله بن عمرو اما حديث ابي هريرة فهو خارج الصحيحين. فرواه الترمذي والنسائي واسناده حسن
43:00ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده وسلامتهم منه لا تحصل الا باستسلامه لله وسلامتهم منه لا تحصل الا باستسلامه لله. فانه اذا استسلم لله ممتثلا امره
43:26لسانه ويده فلم يجريهما الا فيما اذن الله سبحانه وتعالى له به فلم يستعمل جوارحه الا في المأذون به شرعا والدليل الرابع حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه جد بهزي بن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:48الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله الحديث. رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية بن حيدة. لا من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده
44:09واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. فهو جواب سؤال عن الاسلام ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر له وقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطن وقوله وان تولي وجهك لله متعلق بالظاهر
44:37وهذه حقيقة الاسلام. فانها استسلام الباطن والظاهر لله. فدل على الباطن بقوله وان تسلم قلبك. ودل على الظاهر بقوله وان تولي وجهك الى الله. والدليل الخامس وحديث رجل من اهل الشام
44:56عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله. ولم يعزه المصنف وعزاه في مجموعه في الحديث الى مسند الامام احمد فان المصنف رحمه الله له كتاب كبير اسمه المجموع في الحديث وهو من انفع الكتب الجامعة للاحاديث النبوية
45:23والاثار الواردة عن الصحابة والتابعين. وفيه اورد هذا الحديث وعزاه الى الامام احمد يعني في مسنده وهو تابع في هذا العزو ابا العباس ابن تيمية الحفيد فانه عزاه ايضا الى مسند احمد
45:43وليس هذا الحديث فيه بالنسخ التي بايدينا وانما رواه غيره فرواه جماعة من المصنفين في المسانيد كاحمد ابن منيع والحارث ابن ابي اسامة وغيرهما. فرووا هذا الحديث باسناد ضعيف ولجمله شواهد يحسن بها. فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة. وليس هو عند احمد في
46:14فيما بايدينا من مسند الامام احمد. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك
46:38وتقدم وجه دلالة هاتين الجملتين في الدليلين السابقين يعني الجملة الاولى كيف دلالتها على الاسلام ما الجواب احسنت ان الاسلام يتضمن اقبال الباطن والجملة الثانية وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك
47:04ان الاسلام يتعلق بالظاهر بان يكون العبد مستسلما لله فيسلم المسلمون من لسانه ويده يسلم المسلمون لسانه ويده كنا لا يوقعها الا على الوجه المأذون به فاذا اوقعها على الوجه المأذون به شرعا
47:29يخالف هذا الحديث ام لا يخالفه لماذا لان على المأذون به به شرع. يعني لو ان انسانا قتل فاخذه ولي الامر فقتله فهل نقول ان ولي الامر ما سلم منه المسلمون من لسانه ويده
47:46ما يقال لماذا؟ لان قتله في النفس المكافئة حق جاءت به الشريعة. فاذا كان مما اذن به وامر شرعا هذا لا يخالف الحديث احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية
48:07مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام. لانها لا تقبل من اهلها بل ترد عليهم وما رد على صاحبه فهو باطل فجميع الاديان سوى دين الاسلام هي اديان باطلة
48:33نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة. فيقول انك على خير ثم يجيء الصيام
48:53قولوا يا ربي انا الصيام فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال على ذلك. فيقول انك على خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام على الاسلام فيقول انك على خير. بك اليوم اخذ وبك معطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام
49:13فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال من عمل عملا فهو رد رواه الامام احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة
49:33الدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلن يقبل منه فهو مردود عليه وما رد على صاحبه فهو باطل فجميع الاديان سوى دين الاسلام باطلة لانها ترد على اصحابها. ولا تقبل منهم اعمالهم. والدليل الثاني
50:04حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة. الحديث رواه احمد في مسنده واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام
50:24فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. تصديقا
50:44معنى المذكور في الحديث تصديقا للمعنى المذكور في الحديث وهو ان النجاة والخسران يتوقفان على الاسلام والكفران. وهو ان النجاة والخسران يتوقفان على الاسلام والكفران. فمن اسلم نجا. ومن ابتغى دينا غير
51:06دين الاسلام كان كافرا فخسر الدنيا والاخرة. وما اوجب خسران العبد فهو باطل وما اوجب خسران العبد فهو باطل. فكل دين غير دين الاسلام باطل. لانه يجر الخسارة على العبد في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها
51:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ واصله في البخاري بلفظ اخر كما تقدم وزاد المصنف هنا عزوه الى احمد فانه بعد ذكر عزوه الى الصحيحين قال بعد ذكر الحديث ورواه احمد
51:59طيب من قواعد المحدثين ان الحديث اذا كان في الصحيحين لا يعزى الى غيرهما ما الجواب مر قبل هذا هذا بعد اشهد انه مر قبل هذا ليش زاده؟ ليش ما قال مثلا رواه الترمذي؟ رواه النسائي ايش
52:20ايوه احسنت لان مصنف الكتاب حنبلي ومن اعتداد الحنابلة بامامهم انهم يعزون اليه الحديث ولو كان في الصحيحين. انهم يعزون اليه حديث ولو كان في الصحيحين ولذلك كتاب المنتقى للمجد ابي البركات ابن تيمية
52:42اذا قال في حديث متفق عليه ماذا يقصد عبد العزيز البخاري ومسلم. يقصد ان هذا الحديث رواه البخاري ومسلم واحمد. المتفق عليه في كتاب المنتقى غير المتفق عليه في كلام غيره في بلوغ المرام او غيره
53:05لماذا؟ لان ابا البركات ابن تيمية الجد حنبلي. فمن اعتداده بامامه جعل النسبة المتفق عليه يقع على اشتراك ثلاثة هم البخاري ومسلم واحمد في تخريج هذا الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع
53:25فهو رد فما ليس عليه دين الاسلام فهو مردود وما رد على صاحبه فهو باطل وما رد على صاحبه فهو باطل فكل دين سوى دين الاسلام هو دين باطل فجميع الاديان التي على وجه الارض ليس منها دين صحيح الا دين واحد وهو دين دين الاسلام وما عداه ليست
53:56اديانا صحيحة بل هي اديان باطلة احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن
54:15عما سواه والاستغناء هو طلب الغنى بمتابعته هو طلب الغنى بمتابعته فلا يحتاج معه الى غيره والمتابعة هي امتثال ما فيه والمتابعة هي امتثال ما فيه. وما سواه يشمل شيئين
54:39احدهما ما تقدمه من الكتب التي انزلها الله على الانبياء ما تقدمه من الكتب التي انزلها الله عز وجل على الانبياء في التوراة والانجيل فهي ولو لم تحرف فان اهل الاسلام مستغنون بالقرآن عن هذه الكتب. والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء
55:05ومقالاتهم ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم القرآن يحصل به الغنى ولا يتشوف معه العبد الى شيء سواه لا من كتب تقدمته ولا من كلام الخلق وهذا امر عظيم وهو ان يكون الانسان في جميع اموره
55:30مستغنيا بالقرآن لا يلتفت الى عداه يعني لو اراد الانسان مثلا كتاب يستفيد منه علمه واعظم كتاب القرآن كما قال ابن عباس جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه الرجال لو اراد الانسان كتاب يقرأه يرقق قلبه
55:49اعظم كتاب يرقق قلبه هو هو القرآن الكريم. فالاستغناء به يجعل الانسان لا يمتد نظره الى شيء سوى القرآن الكريم واذا ضعف هذا الاستغناء امتد البصر الى ما عداه فتجد ان النفس تتشوف الى قراءة غير القرآن الكريم طلبا لامر منه. الان تجد طلاب العلم
56:11يعتني بحفظ المتون وفهم المتون ويهمل فهم القرآن مع ان العلم كله في القرآن العلم جميعه في القرآن. لكن على قدر الاقبال عليه. انت اذا اقبلت على القرآن واكثرت النظر فيه حصل لك العلم
56:28سئل العلامة عبدالرحمن الدوسري رحمه الله ما هي الالة التي ينبغي ان يحوزها المفسر كي يصير المفسر؟ فقال اول فرحه بالقرآن يعني فرح بالقرآن يعني يعد القرآن كتابا عظيما لا يستغنى عنه
56:46ويكون مديم الصلة به كثير التلاوة له قال ابن وهب كنا نعجب من نزع مالك من القرآن. ايش معنى نزع مالك يعني استنباطه واستدلاله فسألنا اخته فقالت انه اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا القرآن
57:06اذا دخل البيت ما كان له شغل الا القرآن الكريم ولمزيد هذا الاشتغال يحصل للانسان استغناء بالقرآن الكريم فيستغني عن كل ما سواه. سواء في باب الطلب او في في باب الخبر يعني في اي امر طلبي تجد في القرآن ما يغنيه
57:25في اي امر خبري تجده في القرآن ما يغنيك تجد بعض الناس الان اذا اردت تطبق قبل مدة الناس ضجوا ولجوا وكتبوا وصنفوا وردوا عن عمر هذه الامة ومتى تقوم الساعة
57:39كتابات كثيرة وردود القرآن يغنيك السائل علمها عند الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى خلاص يكفيك ما تحتاج الى الى غيره من المعارف والعلوم. طالب العلم خاصة ينبغي له ان يكثر من النظر في القرآن. ويقرأ الاية مرة
57:58وثانية وثالثة ورابعة حتى يفهم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وان العبد ليقرأ الفاتحة فيتجدد له من المعاني ما لم يكن عنده من قبل تجدد هذا كتاب الله لا يبلى. والمعارف التي فيه لا تنتهي. فانت كلما قرأت في القرآن واكثرت النظر فيه يحصل لك من العلوم
58:20وهذه العلوم والمعارف يا اخوان ليست فقط العلوم والمعارف التي تجري على اللسان العلوم والمعارف القلبية من حلاوة الايمان يقين بالله والتعلق به وكمال التعويل عليه. وعدم الالتفات الى غيره. هذي تقوى في القرآن ترى. يعني الانسان اذا يقرأ الايات القرآنية
58:40النظر فيها تحصل له هذه القوى. فاعظم سبب يصف به العبد ربه سبحانه وتعالى هو النظر في كلام الله سبحانه وتعالى كما قال بعض السلف من اراد ان يكلم الله فليقرأ القرآن
58:56تريد تكلم الله؟ اقرأ القرآن هذا كلام الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعه ايش كلام الله يعني القرآن الكريم. نعم احسن الله اعمالكم وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية. روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر
59:20ومن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضينا بالله ربا وبالسلام
59:40بمحمد رسولا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تبيانا لكل شيء. اي موضحا لكل
1:00:00لشيء في القرآن مشتمل على بيان ما يحتاج اليه العبد في العاجلة والاجلة من ابواب الخبر والطلب والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة الحديث
1:00:20رواه احمد من حديث جابر بالروايتين المذكورتين. واسناده ضعيف ويروى معناه من وجوه عديدة. يدل مجموعها على ان له اصلا محفوظا. ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري. وعزا المصنف هذا الحديث الى النسائي. وهو تابع في ذلك جماعة قبله
1:00:48ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابي الفداء ابن كثير. والحديث ليس في نسخ سنن النسائي الصغرى ولا الكبرى التي في ايدينا. فلعله في نسخة لم تصل الينا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها
1:01:08في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية اي امتحيرون لقد جئتكم بما لا تحتاجون معه الى غيره الاستفهام استنكاري لان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو ابيض نقي
1:01:33وما كان كذلك فانه لا يحتاج معه الى غيره. وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم وموسى عليه الصلاة والسلام كان معه التوراة فلو اتبعه الناس بعد انزال القرآن لوقعوا في الضلال. لانه لا هدى بعد انزال القرآن
1:02:00الا ما جاء في القرآن. وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فاذا كان الانبياء يتركون ما انزل عليهم ويتبعون ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهم اولى واحق باتباع النبي صلى الله
1:02:24عليه وسلم والاستغناء بالكتاب الذي انزله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. مقصود الترجمة بيان
1:02:44حكم الخروج عن الاسلام بالانتساب الى غيره بيان حكم الخروج عن الاسلام بالانتساب الى غيره. فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت لاهله. فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت لاهله
1:03:08كالاسلام والمسلمين والمؤمنين وعباد الله والخروج عنها هو التسمي بغيرها مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها والخروج عنها هو التسمي بغيرها. مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها احسن الله اليكم وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية اي الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:03:43قال امركم بخمس الله امرني بهم. السمع والطاعات والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربه الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن ادعى بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام
1:04:03ادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي صحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفيه ابدعوا الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما
1:04:23دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزا الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري فانصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. قال صلى الله عليه وسلم بدعوى الجاهلية وانا بين
1:04:43وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسلا
1:05:11في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسله. فانه سماهم فيما انزله من بالمسلمين وفي هذا اي في القرآن وتسميتهم بغير ما سماهم الله عز وجل به هو خروج عن دعوى الاسلام
1:05:34لان الله عز وجل بهم اعلم وما سماهم به فهو اسلم واحكم. والدليل الثاني حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الحديث رواه احمد والترمذي وصححه
1:05:54والنسائي في الكبرى وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله فانه من فارق الجماعة شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع
1:06:22ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام بان يسمي نفسه بغير ما سماه الله به او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم
1:06:43والربقة في الاصل عروة تجعل في عنق الدابة الرفقة في الاصل عروة تجعل في عنق الدابة او في يدها او في رجلها. ومعنى قوله الا يراجع يعني الا ان يتوب وينزع عن قوله الذي قاله. وثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية
1:07:10فانه من جثاء جهنم ومن دعوة الجاهلية الانتساب الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وتقدم ان ان المنسوب الى الجاهلية محرم. فالانتساب الى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم محرم. ومعنى
1:07:34يا جهنم اي جماعاتها اي جماعاتها فجثا جمع جثوة بكسر الجيم وتفتح وتضم ايضا فيقال جثوة وجثوة وجثوة. وهي الحجارة المجموعة فكأنهم يجعلون مجموعين في نار جهنم. وروي ايضا من جثي جهنم
1:08:05بياء جمع جاث والجافي هو المنتصب على ركبتيه قياما من جاثي هو المنتصب على ركبتيه قياما يقوم معتمدا على ركبتيه ويكون ويكون واقفا على هذه الصفة وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم. وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم
1:08:36المسلمين والمؤمنين عباد الله. ففيه الامر بلزوم دعوى الله. يعني الاسماء التي دعاكم الله عز وجل بها يعني الاسماء التي دعاكم الله عز وجل بها كالمسلمين والمؤمنين الله والامر للايجاب
1:08:59فيجب على العبد ان يتسمى بهذه الاسماء. ويحرم عليه التسمي بمقابلها من دعوى الجاهلية. لانها خروج عن دعوى الله عز وجل والدليل الثالث حديث فانه من فارق الجماعة شبرا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس
1:09:19ودلالته على مقصود الترجمة ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية. ومن مفارقة الجماعة التسمي خير الاسماء الدينية التي جعلها الله عز وجل لنا
1:09:44وتوعده بالموت ميتة جاهلية يدل على ايش على التحريم وتوعده بالموت ميتة جاهلية تدل على التحريم لماذا بس ليش كيف استنبطنا من اضافة الجاهلية بان محرم كل ما اضيف الى الجاهلية
1:10:08فهو محرم. كل ما اضيف وجدت في الادلة منسوب الى الجاهلية فاعلم ان هذا المذكور محرم. يعني اثنتان في الناس من امر الجاهلية وش استفاد منها؟ انها ان هاتين الخصلتين
1:10:23محرمتان لا تجوزان. والدليل الرابع حديث ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره عن زيد ابن اسلم مرسلا. فاسناده ضعيف. والمعروف في الصحيحين ما بال دعوى الجاهلية
1:10:45رواه من حديث جابر رضي الله عنهما. وليس عندهما وانا بين اظهركم وفيه قصة وهي ان رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الانصار. اي ضربه على مؤخرته فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية
1:11:16ودلالته على مقصود الترجمة في انكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية لانكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية وتغيظه من فعلته وتغيظه من فعلة المفيد حرمتها. ووجه كون ما دعا به الصحابيان
1:11:44من دعوة الجاهلية مع ان احدهما قال يا للمهاجرين والاخر قال يا للانصار وهما اسمان شرعيان لان ما داعوا به الى النزاع يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاجتماع
1:12:01لان ما تداعوا اليه من النزاع يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاجتماع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية؟ فعقد الولاء والبراء لم يكن على ما يوافق الدين بل كان على ما تنصر
1:12:21به النفوس المهاجرون القادمون الى المدينة يتناصرون على اخوانهم الانصار من اهل المدينة. ثم ذكر المصنف رحمه الله الله تعالى كلام ابن تيمية الحفيد في حقيقة دعوى الجاهلية وهو بمعنى ما تقدم ذكره ان الجاهلية هي الانتساب الى كل ما يخالف
1:12:43ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكل انتساب يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو من دعوى الجاهلية فمن انتسب الى بلد او جنس او مذهب او جماعة او لجنة او تنظيم او غيرها مما يخالف ما جاء به النبي
1:13:03صلى الله عليه وسلم فهذا محرم والا فليس بمحرم مثال اكثر الاخوان ايش الجنسية يقول ايش ايش؟ سعودي سعودي فقوله سعودي لها موقعان احدهما ان يقولها لبيان انتسابه الى ارض معروفة باسم السعودية
1:13:29هذا جائز ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والاخر ان يقول سعودي يريد ان المنسوب الى هذه الارض له اختصاص ومقام على غيره من المسلمين هذا يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فمتى كان الانتساب يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا محرم
1:13:52ان لم يكن مخالفا للرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون محرما. واضح مثلا يعني بعض الناس يسمع هذا الكلام طيب يقول الحنفي الشافعي الحنبلي كيف هذا الانتساب ماذا نقول
1:14:10ما الجواب طيب طيب عبد العزيز ان هذه النسبة انتساب الى علوم. ليس انتسابا الى دين. كما يقال فلان النحوي يعني منسوب الى علم ايش النحو فلان الفرض منسوب الى علم الفرائض. واذا قيل حنبلي يعني منسوب الى علم فقه الحنابلة. وهذا شافعي منسوب الى
1:14:42كعلم فقه الشافعية. فهذه نسب جائزة واما ان كانت تلك النسب تخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهذه لا تجوز. فمثلا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:56ان الناس في الاسلام يكونون على امر جامع. يعني على جماعة واحدة تجمع شتاتهم وتلمه. فتقطيعهم الى جماعات يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عمن ينجو قال هي الجماعة. فعدها واحد
1:15:16ولم يعدها جماعات. وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. مقصود الترجمة
1:15:34بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بالتزام احكامه كلها بالتزام احكامه كلها طيب ما الفرق بين هذه الترجمة وترجمة تقدمت قريبة من لفظها ما هي الترجمة التي تقدمت قريبة من لفظها
1:16:01الاخوان الاجانب هنا باب وجوب الاسلام الذي تقدم باب وجوب الاسلام طيب ما الفرق بين هذا وذاك الباب ما الفرق بين ترجمتينا فهم الاخ صحيح لكن العبارة لذلك العلماء يقولون هناك فيه بيان ذهني وبيان نطقي
1:16:25البيان الدهني هذا يوجد عند كثير الناس. لكن البيان النطقي يحتاج انه يعود نفسه دائما يتمرن على ما يعني يفهمه ان يخرجه الناس الان ما يمرنون انفسهم. ولذلك الذي يكون معلم او خطيب يتمكن من البيان المفهم
1:16:43واما الذي لا يدرب نفسه عنده تكون التصور صحيح. لكن نقل التصور الى الاخرين يكون ناقص. الاخ فهمه صحيح. لكن شارك انه بحركته عبر عن هذا البيان بما فهمت انه صحيح. ووجه ما قاله ان تلك الترجمة في الدخول المجمل. وهذه الترجمة
1:17:03الدخول المفصل تلك الترجمة الاولى في بيان وجوب دخول الاسلام يعني دخولا مجملا. والثانية في بيان وجوب دخول الاسلام على بالتفصيل يعني في احكامه كلها. ولذلك قال في الاسلام كله وترك ما سواه. نعم
1:17:25احسن الله اليكم. قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. الاية قوله تعالى المتر الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
1:17:45منهم في شيء الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض اهل السنة والائتلاف وتسد وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:05ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان يمني اسرائيل تفرقتا على اثنتين وسبعين ملة. وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها
1:18:25انا لله واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليهم يوم واصحابي فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام. خصوصا قوله مان عليه اليوم واصحابي. يا لها من موعظة لو وافقت من
1:18:45القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجار بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منهم رق ولا مفصل الا دخله وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر
1:19:05المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة ما الدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا بالسلم كافة. ودلالته على مقصود الترجمة ما في فيه من الامر من دخول الاسلام كله
1:19:27والامر للايجاب فيجب على العبد ان يدخل في الاسلام كله. وذلك بالتزام جميع شرائعه انها دين وذلك بالتزام جميع شرائعه انها دين من الله. والدليل الثاني قوله تعالى المتر الا الذين يزعمون
1:19:47اية ودلالته على مقصود الترجمة في تمام الاية يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا وهذا الاستفهام على وجه الاستنكار. لما وقع فيه هؤلاء الزاعمين انهم مؤمنون بما
1:20:08ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل على من قبله ثم يريدون ان يتحاكموا الى غير الله عز وجل مع انهم امروا بالكفر به الامر بالكفر به يدل على وجوب ان يؤمنوا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:32وان يكفروا بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون دخولهم المفصل في دين الاسلام واجبا. بان يعتقدوا ان هذا الشرع هو دين الله الذي يجب على العبد ان يلتزم باحكامه. والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم
1:20:52الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لست منهم في شيء اي انت بريء منهم فمن فرق الدين بان امن ببعضه وكفر ببعضه وجعل بعظه دينا ولم يجعل بعظه دينا فان النبي صلى الله عليه وسلم بريء منه. وهذا يدل على حرمة
1:21:21فعله وانه من كبائر الذنوب. وانه لا يسلم من هذا الا من امن بالدين كله يعني من اجتمعوا على الدين كله وامنوا به. فهؤلاء هم المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم
1:21:39والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وذكر فيه المصنف تفسير ابن عباس تبيض اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره. والللكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة
1:22:01جماعة واسناده ضعيف جدا لكن من قواعد التفسير المسامحة في اسانيده اذا كان معناه صحيحا. من قواعد التفسير المسامحة في اسانيده اذا كان معناه صحيحا. ومعنى هذا الاثر صحيح فقد روى احمد في مسنده من حديث
1:22:25ابي غالب عن ابي امامة انه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق. وكانت من رؤوس خوارج فقال كلاب النار كلاب النار فقال له ابو غالب ا شيئا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال اما اني لو لم اسمعه مرة او مرتين او ثلاثا او
1:22:52او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية. يوم تبيض وجوه وتسود وجوههم وهذه الاية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر من
1:23:08عند ذكر خوارج وهم من اهل البدع. فيدل ان المعنى الذي ذكره ابن عباس معنى صحيح. وان السنة تبيض الوجه والبدعة تظلم بالوجه. واجمع ما قيل فيها ان ابغظاظ الوجوه يكون بالاسلام
1:23:28واسودادها يكون بالكفر ان ابي ضاضا يكون بالاسلام وسدادها يكون بالكفر واختاره ابو جعفر ابن جرير. ويروى اصله عن ابي ابن كعب. ومن مفرده هذا السنة والبدعة. فان السنة تابعة الاسلام فتبيض الوجه. والبدعة تابعة للكفر
1:23:51فتسود الوجه لما فيها من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي الحديث اخرجه الترمذي باسناد ضعيف
1:24:12لكن من حديث عبد الله بن عمرو لا من حديث عبد الله ابن عمر فكأنه سقطت الواو من نسخ الكتاب ثم اشتهر بدونها والا في الحديث من رواية عبد الله ابن عمر واسناده ضعيف
1:24:28وجملته الاولى لها شاهد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. والحديث لجمله شواهد يتقوى بها
1:24:48واكدها الجملة الاولى ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر الافتراض احدهما في ذكر الافتراق وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه بان يعد بعضه دينا ولا يعد بعضه دينا فتراه معظما بعضه غير مبال ببعضه فيقع في
1:25:16والاخر ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذي كانوا عليه هو الاسلام كله والذي كانوا عليه هو الاسلام كله فيجب الدخول في الاسلام كله. والدليل السادس وحديث ابي هريرة بمعنى حديث ابن عمرو ولفظه
1:25:39افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراغ هذه الامة بذكر افتراق هذه الامة الذي يكون باخذ بعظ الدين وترك بعظ الدين. والافتراق محرم
1:26:06فيكون الواجب على الخلق ان يأخذوا بالدين كله فيدخل فيه جميعا ولا يترك شيئا منه. والدليل السابق حديث معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث اخرجه ابو داوود
1:26:26وغيره واسناده حسن. والكلب داء يصيب الانسان والكلب داء يصيب الانسان. من عضة كلب اصابه الجنون من عضة كلب اصابه الجنون الكلاب تجري عليها بعض العلل حتى تفقد حالها وتنقلب على نفسها بالاداء
1:26:54ثم اذا عضت احدا اصابه هذا الداء الذي هو داء الكلب فتجارى في الانسان يعني سرى فيه حتى يصبه كالذي اصاب الكلب الذي عضه. ودلالته على مقصود الترجمة في الوجهين السابقين
1:27:14من ذكر الافتراض وان موجبه ترك بعض الدين واخذ بعضه والسلامة منه تكون باخذ الدين كله وان الناجي هو من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ويزاد فيه وجه تالف وهو تسميتهم اهواء
1:27:35الاهواء ضلال. لان الهوى اصله جريان النفس مع ما تميل اليه اصله جريان النفس مع ما تميل اليه. والغالب ان يكون في مخالفة الحق والغالب ان يكون في مخالفة الحق
1:27:54ولذلك ابن عباس قال له رجل الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم فقال كل هوى ضلالة كل هوى ضلالة. يعني الاصل في الهوى ان يميل بالانسان عن الحق. فيقع في مخالفة الشرع. والدليل الثامن حديث ومبتغ في
1:28:15سنة الجاهلية وهو عند البخاري من حديث ابن عباس. وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على خذ الترجمة ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية بترك بعض الاسلام فانه من ابغض الخلق الى الله سبحانه وتعالى
1:28:40ولا سبيل الى البراءة من سنن الجاهلية الا بالدخول في الاسلام كله. فاذا دخل العبد في الاسلام كله والتزم دين الاسلام برئ من سنن الجاهلية. وان اخذ بعضه وترك بعضه صارت اليه سنن الجاهلية
1:29:00كم دليل ذكرنا يا الاخ هذا اللي ظهره يمنع لا لا اللي ظهره يمنع يقول كم دليل ها اقبل بوجهك اقبل بوجهك علي كم دليل ها يحسبها لا يحاسبها. انت بيتك قريب
1:29:33وين ها الحوطة يعني طيب بنتقهوى عندك بتجلس كذا معنا ظهرك كذا خلاص الدرس بعد نفس الشيء. اعظم من القهوة ترى في مجلسي ومجلسك هذا بيت الله عز وجل حنا نقرا ايات واحاديث ما عندنا غيرها. هذي اولى بالتعظيم
1:29:58في مجلس الملك ولا الامير ما يجلس الواحد حتى بعض الاخوان اليوم قلت لواحد امامي لا تمد رجليك وبعض الاخوان في نفس الجلسة لا زالوا يمدون رجلينهم الماضية وفي نفس الجلسة هذي يمدون رجلينهم هذا ما يكون يا اخوان نحن في مجالسنا ما نجلس كدا
1:30:14كيف اذا كان هذا المجلس في بيت الله عز وجل؟ كيف اذا كان هذا المجلس ما فيه الا علم؟ ما عندنا فلوس نوزعها ابدا انت خاف الله عز وجل وراقبه في مجالس الدنيا تعظم. والمجالس اللي تقربك للاخرة ما تعظمها
1:30:29كيف تبي العلم؟ ما يجيك العلم الا اذا عظمت شرع الله عز وجل استفادتك على قدر اجلالك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى ان تقوى القلوب. يزيدك الله رفعة. ترى العلم الذي نحصله مهو بالمسائل. العلم الذي
1:30:46الاثر الذي يوجد في قلوبنا. لذلك بعظ كبار السن يجلسون يطلعون بدون مسائل. لكن يطلعون بايمان ويقين مؤمن ويقين عنده واقبال على الله عز وجل ويحمله على الازدياد من العمل الصالح
1:31:02ونحن نخرج يعني الشباب نخرج معنا مسائل. لكن هذه المعاني ما في ما هي في نفوسنا تجد حفظ كم مسألة وسمع كم مسألة وقيدها لكن ان يوجد اثرها في النفس ضعيف. ليش
1:31:16لان هم اقبالهم على المجلس غير اقبالنا نحن ويقبل على المجلس يتعبد الله عز وجل بجلوسه. الحين كم نجلس ساعتين الان؟ وساعة وساعة ونص بعدين كم ساعة؟ يعني ان قبل الله منك
1:31:30ثقل موازينك وان بقيت هذه المدة وانت ما تشهد ان هذه عبادة تتقرب بها الى الله عز وجل ضاع عليك خمس ساعات بدون قربة الى الله سبحانه وتعالى. فالعلم يا اخوان والدين دين الله عز وجل. انت من فضل الاسلام انك تتعامل في الدين مع الله
1:31:51ما اتعامل مع الخلق هذا من فضل دين الاسلام انك تتعامل مع الله عز وجل فالذي يعطيك كثيرا هو الله عز وجل لو اراد الناس ان يمنعوك واراد الله ان
1:32:01يعطيك اعطاك وان رغمت انوفهم. وان اراد الناس ان يعطوك ولم يرد الله ان يعطيك. منعك الله وان رغمت انوفهم. ولذلك انت اجعل صلتك بالله سبحانه وتعالى الذي يعرف هذا المعنى يعرف لماذا يجلس. الان في بعض الاخوان المعلومات التي عندي ذكرتها. يعني بعض الاخوان يمكن حضروا
1:32:21موجودين حضروا هذا الكتاب يمكن خمس مرات ست مرات عندي طيب ليش يجي ان شاء الله نرجو له ان يشهد ان هذا قربة الى الله عز وجل. يسمع الايات والاحاديث مرة ومرتين وثلاث واربع. ازيد في اجره. واحفظ لوقته
1:32:37واقرب لربه فهو يبتغي بذلك القربى عند الله سبحانه وتعالى. لذلك لما كان الناس يعرفون حقيقة العلم ما يتعاظم على العلم احد مرة كان في واحد من طلاب العلم عنده دريس درس. جالس في المسجد وجالس مثل حالي ويشرح. فواحد من
1:32:56الاخوان لمح احد المشايخ جالس فاستغرب كيف جالس هذا من المشايخ الكبار وش مجالسه هنا فالمهم انتهى الدرس راح وسلم عليه قال ما شاء الله يا شيخ اتحظر عندنا في الحي قال والله انا جاي هنا ازور بعض اقاربي وشفت مجلس خير وقلت اجلس معهم
1:33:16شف يعني يقول هذا مجلس خير يعني قربه الى الله عز وجل قلت اجلس معهم بيجلسون نص ساعة خمسة واربعين دقيقة ثم بعد ذلك يمشون فهو يحتسبها عند الله سبحانه وتعالى موب يناظر يقول هذا وش عنده من العلم وانا اعلم منه ولا هذا انا دكتور وهو ما هو بدكتور لا يقول هذا مجلس خير لذلك
1:33:36يقلبون ويقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لعبادي. فيقال يا رب ان معهم فلان لم يحضر الا بحاجة قل هم القوم لا يشقى بهم. الله المستعان. جليسهم. يعني من بركة العلم ان الله عز وجل يغفر به الذنوب
1:33:56لذلك يا اخوان العلم ما هو بالانساب ولا بالاحساب ولا بالاموال ولا بالجاه العلم هو منة من الله يؤتيه الله من يشاء كيف يؤتيه فيه من صدق الله صدقة. ومن استمد الله اعطاه. ومن استمنح الله زاده. لذلك الذي صاحب العلم ويجعل مع الله
1:34:16صلة يفتح لها الله عز وجل اشياء عظيمة ما يقدرها الخلق. يقول لي الشيخ عبدالله بن عقيل رحمه الله كنا نجتهد اذا حضرنا الشيخ ابن سعدي نحظر من الكتب. يقول فاذا جلسنا عنده سمعنا منه شيئا ما نجده في الكتب
1:34:35فقلت له يوما هذا الذي تقوله من اي كتاب تأتي به فقال يا ولدي كثير مما تسمعه مني يفتح الله عز وجل به علي في الدرس يقول يفتح الله علي في الدرس لتسمعه مني انت وتقول وش هذا العلم واي كتاب هذا انت تحظر منه؟ قال هذا كثير ما تسمعه مني يفتح الله عز وجل مني
1:34:58بالدرس يفتح الله بصلاحه. رجل صالح رحمة الله عليه. رجل يقصد بالعلم تعليم الناس هداية الناس ارشاد الناس نفع الناس. ما يبالي حضر عند واحد ولا الف يعرفه ولا ما يعرفه يعلمه
1:35:14ما يحصل له من البركة والخير. كذلك المتعلمون بقدر صلاح نياتهم يحصل لهم الخير ذكر بعض اهل العلم من المرابطين للتعليم في شنقيط انه مرة تفكر في حال تلاميذه انه كان يأتيه من قبل من التلاميذ يقيم عنده
1:35:31سنوات فيذهب عالم فصاروا يقيمون عنده مدة ولا ينبغون في العلم. فتفكر في هذا مدة وظن ان هذا بذنب اصابه. شف فكر ايش؟ يقول ليش الناس ما عاد يستفيدون مني؟ بذنب اصبته. صار الناس ما يستفيدون مني يحضرون عندي صح بس ما
1:35:50ما يكون له اثر فيهم. فبينما هو مرة يمشي في طرف الحي. يعني الخيام سكناهم الخيام. واذا به يرى واحدا من طلابه يكلم فتاة من الحي قال الان عرفت من اين اوتيتم
1:36:05يقول انكم ما كنتوا على اخلاق الاولين. من التحفظ والصيانة ملازمة احكام الشرع. فكانوا ينبلون في العلم وعرفت اني ليس التقصير مني وانما تقصير منكم. انت انظر اليه هو. خاف ان يكون السبب. هو من تقصيره هو. ولذلك هذه الامور
1:36:23التي ذكرتها هذه يا اخوان هي التي يتفاوت بها الناس. هذه اللي يتفاوت بها الناس. لذلك الانسان ينبغي ان يخاف من هذه المقامات وهالمعاني ويجعلها في قلبك. قد يجلس معنا ناس ما يصيبون شيء من العلم. لكن نحن نصيب حسنات عشر. هم يصيبون سبع مئة حسنة
1:36:43ليش؟ حسن قصدهم وكمال عبادتهم انه انسان قاصد يريد الخير ويستفيد ويسمع هذا الحديث واذا سمع الحديث الحديث اذا سمع الاية سمع الاية يعني انا ادركت درس شيخنا الشيخ بن عياف امد الله في عمره من ابناء التسعين هالحين ادركته
1:37:03شابان وسبعة شياب. تطلع انت من الدرس وايمانك عظيم. ليش؟ الشيبان كل ما قريت فيه كان تفسير لا اله الا الله سبحان الله. نسأل الله من فضله. اعوذ بالله ان كانت اية عذاب. ستجد ان هؤلاء يزيدونك ايمان وعلم
1:37:23قرب الله سبحانه وتعالى. وهم ما ذكروا شيء لكنهم صادقين مع الله عز وجل. كل مغرب وهم موجودين. كل مغرب وهم موجودين مهما صاروا علماء ومات اكثرهم ما بقي الا واحد منهم
1:37:38ليش؟ هؤلاء صادقين يقولون هذا مجلس ذكر يقربنا الله عز وجل ونجلس في المسجد ونحتسب الاعتكاف في المسجد فالله عز وجل يجري لهم من نور والايمان والبصيرة والخير يعني ما يكون له اثر على الدرس حتى ان الشيخ تأثر بوفاتهم وان فقد هؤلاء الناس اللي بالفعل
1:37:58هم مستفيدين ما هم فقط اللي يكتب عندي مسائل ويحفظها هذا مستفيد المستفيد الاعظم اللي يجد اثر هذا العلم اللي يسمعه يسمعه في اذنه فهذا يجد اثر العلم في نفسه يحصل له خير. هذا قد يقول يا ربي اغفر لفلان. اللي سمع منه ذاك الخير يغفر الله به
1:38:18يجلس يدرس ستين سنة. يغفر الله له بدعاء هذا الرجل اللي يحتسب هالمعاني يا اخوان يعرف قدر العلم. عبد الرحمن المهدي قيل له الى متى تكتب الحديث؟ قال لعل الحديث الذي ادخل به الجنة ما كتبته له
1:38:33يقول الحديث اللي ادخل به الجنة يعني ما كتبته الى الان. فالانسان اذا صارت هذه المعاني في قلبه يبشر بخير يدخل مسجد ويسمع العلم ويطلع ايمانه زائد ويقينه زائد وهدايته زائدة ومحبته لله عز وجل عظيمة وطلبا لله عز
1:38:51وجل عظيم. لانه خلاص اتصل بالله سبحانه وتعالى. ما عاد له له نظر في الناس. ومتى امتلأ القلب بالعلم الصحيح وصحح لم تساوي الدنيا عند صاحبه شيئا قال سفيان العالم مستغن عن الناس والناس محتاجون اليه
1:39:09قال بعض امراء مصر لابي العباس ابن تيمية ان الناس يقولون انك تريد ملكي يقولون الناس يقولون تبي ملكي. قال ان ملكك وملك المغل. يعني المغول لا يساوي عندي فلسين
1:39:24يقول ملكك انت هذا مصر والشام التابعة لك وملك المغول اللي هم اقوى منك ما يساوي عندي فلسين. لماذا؟ لان الامر كما قال ابو العباس ابن تيمية ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. جنة الدنيا الانس بالله. اللذة بمناجاة الله
1:39:44لو تكون فقير لو تكون مريض لكنك انس بالله سبحانه وتعالى انت في الجنة هذه هي التي يتفاضل بها الناس. فصاحب العلم العالم خلاص ما يبي الناس الح رجل على عبد الله المبارك ان يجلس معه. فقال اني اجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين. فلما كرر عليه قال اتسخر بي؟ قال
1:40:08اني انظر في كتبي فرأى ثاره. اجلس انظر في الكتب واشوف اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة فكن معهم. هذي حقيقة العلم حقيقة العلم انت تنظر هؤلاء الذين هداهم الله ومن عليهم وكملهم ورفعهم واعلى ذكرهم تكون معهم. ليس المقصود من طلب العلم ان تكون عالم
1:40:28ليس المقصود من طلب العلم تلبس بشت. ليس المقصود ان تجلس على طاولة. المقصود طلب العلم ان يوصلك الى الله سبحانه وتعالى. اذا وصلت الى الله عز وجل كان به
1:40:40واقبالك عليه وتعلقك به. كل شيء عند ربك سبحانه وتعالى لا يكون عندك شيء. انت ما دام عندك مع الله عز وجل ما عليك وغيره. ولذلك تجد ان العالم الكامل لا يأبه بشيء من احوال الناس ابدا. لا قليل ولا كثير. يعامل الصغير والكبير
1:41:00على معاملة الشرع. الملك عنده مثل احد الناس في المعاملة. في حقه الذي له. فيعطي كل احد حقه. لان الذي اوجب عليه الحق لهذا هذا من؟ الله سبحانه وتعالى. فهو يراقب الله عز وجل. الحق الذي له يعطيه اياه. ما عليه حتى وان منعه ذلك حقه
1:41:20فهو يطيع الله عز وجل. فمن عصى الله عز وجل فيه لا يقابله بانه عصي الله عز وجل. بل يطيع الله عز وجل بان يمتثل امر الله عز وجل. فمن
1:41:30امتثال امر الله عز وجل المقرب اليه حضور مجالس العلم بالتعظيم والاجلال. احضر مجالس العلم وانت معظم لها اعظم من مجالس الملوك. يا اخوان ورثة الانبياء هم العلماء. هذي مجالس النبوة. كما قال سهل الدستوري. هذي مجالس النبوة. فهي اعظم من اي مجلس على
1:41:50الوجه البسيطة لا مجلس ملك لا مجلس امير لا مجلس وزير لا مجلس غني. وانت ترى الله عز وجل راحمك. واجعل في قلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. وش الفرق بين
1:42:10وبين اللي قاعد هالحين ياكل مخدرات شو الفرق؟ الله عز وجل خصك تجي للمسجد وتسمع علم. يعني هذي منة الله عز وجل عليك. ان تعرف ان الله عز وجل من عليك ورحمك واكرمك. اعرف نعمة الله عز وجل عليك. تأدب
1:42:25الله تأدب مع كتابه تأدب مع اياته. ليس المقصود يا اخوان حق للمتكلم. لا المقصود حق للشرع. هذا حق للشرع. وتعظيم حق الشرع هو الذي اعظمكم من قام لله بحقه قام الله عز وجل له بحاجته. اذا انت قمت لله عز وجل بحقه اعلم ان الله سبحانه وتعالى يقول
1:42:45لك بحاجتك. نعم وليس المقصود الاخ لا يؤاخذنا المقصود كلنا كلنا مقصودين بهذا الكلام انا اول واحد هذا الكلام كله تنبيه لنا جميعا ان الذكر حتى المتكلم هو يذكر نفسه بهذا الكلام. وانتم ايضا جميعا ينبغي ان نتذكر بهذا الكلام ما ينفعنا ويقربنا الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم وزادكم
1:43:09باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها وان البدعة اشد خطرا واعظم ضررا من الكبائر
1:43:33والبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. ما احدث في الدين مما ليس منه دي التعبد والكبائر جمع كبيرة والكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم
1:43:55ما نهي عنه على وجه التعظيم فكل شيء نهي عنه على وجه التعظيم له فانه يسمى كبيرة. وطرق التعظيم هذه مختلفة مثل التحريم الجنة الوعيد بدخول النار. نفي الايمان. هذه كلها من طرق التعظيم. فالكبيرة شرعا ما نهي
1:44:15عنه على وجه التعظيم. واما الكبيرة اصطلاحا فهي ها يا يوسف والكبيرة اصطلاحا ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر
1:44:38يعني اصطلاحا في اصطلاح من الفقهاء الفقهاء عندهم الكبيرة المنهي المعظم عنه دون الشرك والكفر. لكن في خطاب الشرع الكفر والشرك يسميان يسميان كبيرتان لكن الفقهاء في ترتيب الاحكام جعلوا اسم الكبائر لكل نهي معظم دون الكفر
1:45:00الشرك. نعم. احسن الله اليكم. يوسف يقول الشيخ يعني الكبيرة ليست ما تغتم عليه عقوبة في الدنيا او حد فيها او تحريم دخول الجنة هذه ترجع الى الذي قلناه قلنا
1:45:19ما نهي عنه على وجه التعظيم. يعني هذه من طرق التعظيم. هذه طرق التعظيم اكثر من ثلاثين. في خطاب الشرع اكثر من ثلاثين. يعني مثل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منه
1:45:29هذا وجه من وجود تعظيم الذنب اللي معه ويكون كبيرة. مثل لا يدخل الجنة. مثل قتات هذا من وجوه التعظيم. ان الله حرم على الجنة هذا من وجوه التعظيم. ليس بمؤمن هذا من وجوه التعظيم. فوجوه التعظيم كثيرة
1:45:48فهذه كل نهي اقترن بوجه يدل على انه عظيم فهو كبيرة من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم. قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. وقول الله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
1:46:06وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملتين يوم القيامة الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم وقال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم
1:46:26وتتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء
1:46:36ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه. من دعا الى هدى بياض ثم قال ومن دعا الى ضلالة بياض. ذكر المصنف
1:46:56رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كوني صاحب الشرك غير مغفور لهم
1:47:15في كوني صاحب الشرك غير مغفور له وان من مات عليه فان الله عز وجل لا يغفر له ومما هو دون الشرك البدعة وهي اقرب شيء اليه فيخشى على صاحبها الوعيد الا يغفر الله له. لشدة قربها من الشرك
1:47:38فمما يقرب من الشرك البدعة فلشدة قربها منه يخشى على صاحبها الا يغفر الله عز وجل له. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ودلالته على مقصود الترجمة
1:47:56ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا فلا احد اظلم منه. فما جناه اهل البدع اشد مما جناه اهل الكبائر. لان اهل البدع ينسبون بدعهم الى الدين. لان اهل البدع ينسبون بدعهم الى الدين. واما اهل الكبائر كشرب الخمر فانهم لا
1:48:20افعالهم الى الى الدين. فالبدعة اعظم من الكبيرة. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة. الاية ودلالته على مقصود الترجمة انه كما ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزرا
1:48:40من اتبعه فان المبتدع المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزرا من اتبعه. لان المبتدع زين للناس بدعوتهم الى البدع هذا الشر. فيكون حاله كحال الكافر انه يتحمل اوزاره واوزار من اتبعه. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج
1:49:11اينما لقيتموهم فاقتلوهم. متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم الله. في امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرهم
1:49:34في امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرهم. ولم يأت هذا في اهل الكبائر. لم يأت هذا في اهل الكبائر يرحمك الله. فالبدعة اشد من الكبيرة. فالبدعة اشد من الكبيرة
1:49:53واضح؟ يعني هؤلاء امر النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم وهم اهل اهل بدع لكن اهل الكبائر ما جاء فيهم شيء اما حديث لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس فيعمد الى اقوام يتأخرون عن الجماعات فاحرق عليهم بيوتهم
1:50:14فهذا هم به صلى الله عليه وسلم ولم يفعله واما اهل البدع ومنهم الخوارج فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. لماذا؟ لشدة خطرهم على المسلمين. ولذلك الذي اعرف مثل هذه الاحاديث يعرف خطر
1:50:31الخوارج وغيرهم من اهل البدع على اهل الاسلام وانهم اشد الناس خطرا على اهل الاسلام. لان الذي عظم هذا من من الذي عظمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ابو امامة لما رأى رؤوسهم منصوبة على درج مسجد دمشق قال كلاب النار
1:50:49وذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على شدة خطر اهل البدعة. والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلن انهم قتل عاد متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري
1:51:05ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتال الخوارج حسما لشرهم وقطعا لمقالتهم ولم يأتي مثله في اهل الكبائر فعلم ان البدعة اشد من الكبيرة. والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء
1:51:32الجو ما صلوا وهو عند مسلم بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة ان جور الولاة وهو ظلم الرعية كبيرة من كبائر الذنوب وحرم قتالهم على ذلك مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج لبدعتهم. فهو يدل على ان البدعة اشد من الكبيرة
1:52:01والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم. وليس لفظه عند مسلم ومن سن في الاسلام سنة جاهلية وانما لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة
1:52:20ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة. والسنة السيئة في الاسلام هي البدعة لانها تنسب اليه وليست منه. ويبلغ من وزرها ان صاحب البدعة يلحقه وزره
1:52:41ووزر كل من ائتم به كاملا غير منقوص. واما صاحب الكبيرة فانه لا يتحمل تأملوا كل ذنب من اضله. وانما يتحمل بعضه ما الدليل صاحب البدعة يتحمل كل الذنب كاملا غير منقوص. واما هذا صاحب الكبيرة يتحمل بعضه
1:53:10يعني لو واحد قال اخرجوا على الولاة هذا يتحمل الذنب اللي يخرج على ولاة الجور او ولاة العدل هذا كل الذنب اللي يهتمون به مليون كلهم في في رقبته ولذلك الامام احمد رحمه الله لما جاءه بعض الفقهاء يحثونه على الخروج على المأمون. فقال الا الدماء الا دماء المسلمين
1:53:36شدة عظمتها وامرها عند الله سبحانه وتعالى ولو جاء اخر وقال للناس اشربوا الخمر حث الناس على شرب الخمر مع بقاء كونه محرم عنده وعنده ما استحلوه لكنه يدعوهم الى شرب الخمر هذا يكون عليه بعض الذنب لا يكون عليه يعني لو واحد شرب الخمر
1:53:53ما يكون ذنبك كامل عليه واضح الفرق بينهم طيب ما الدليل الاول لانه سن القتل. ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن مسعود ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم
1:54:15كفل منها وش معنى كفل منها؟ نصيب منها لانه اول من سن القتل. طيب وهو القرآن؟ اية في القرآن واضحة. ها يوسف قوله تعالى ومن يشفى شفاعة سيئة يكن له كفل منها يعني يكون له نصيب منها وهذا يدل على ان البدعة
1:54:39اعظم من الكبيرة. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى. ثم قال ومن دعا لا ضلالة. رواه مسلم. وهو بمعنى حديث جرير متقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله. ومن دعا الى ضلالة
1:54:59ان كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم نظيره من ان من دعا الى البدعة لحقه والذنب كاملا. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة بيان شناعة
1:55:23في البدعة وقبحها مقصود الترجمة بيان شناعة البدعة وقبحها من وجه اخر وهو بيان شؤمها وجنايتها على فاعلها بيان شؤمها وجنايتها على فاعلها. ان الله يحتجر عنه التوبة. يعني لا تكون له رغبة فيها. ان الله
1:55:48يحتقر عنه التوبة فلا تكون له رغبة فيها. نعم احسن الله اليكم. هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد
1:56:05محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه. قال انظر الى ماذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليه من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة
1:56:24ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن من صاحب كل بدعة اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح
1:56:43وهو يروى بلفظ حجب وحجر وحجز وهو يروى بلفظ حجب وحجر وحجز وكلها بمعنى واحد. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما فما ترجم به مطابق لما في الحديث. والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا. اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها
1:57:11وهو احسن ما في هذا الباب. والمرسل من انواع الحديث الضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. فان المطابقة بين الدليل والترجمة ظاهرة ان الله يمنع صاحب البدعة من التوبة. والدليل الثالث هو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق
1:57:31السهم من الرمية وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه. فهي عند البخاري وحده والقصة التي ساقها المصنف عزاها لابن وضاح صحيحة الاسناد والحديث فيها مرسل لكنه جاء موصولا في الصحيحين عن ابي سعيد
1:57:53رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه فتتجارى بهم الاهواء وتشرب قلوبهم البدعة وتتمكن منها فلا ينزعون عنها. فتكون حالهم كما اخبر الامام احمد
1:58:10فقال ايش لا يوفق للتوبة. فليس المراد انها لا تقبل منه لكن المراد انه لا ييسر له التوفيق اليها والله عز وجل يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال بعض السلف يريد ان يهتدي فلا يهتدي ويريد ان يتوب فلا يتوب
1:58:37يعني تضعف رغبته في الخير. فصاحب البدعة لشدة ولعه في بدعته خلاص. ما ينقشع منها. واذا خرج من بدعة كما قال قال ابن سيرين انظر الى ما يتحول اليه. يعني تجري يتحول الى بدعة اخرى. ولذلك كان الناس في هذا البلد ينفرون من البدع ويخافون
1:58:57منها وتشمئز نفوسهم فكانوا في صيانة وحفظ من البدع ثم وقع التساهل في هذا الامر حتى صار بعض الناس يسهل في هذه البدع ويقول هذا من اختلاف وجهات النظر ولا تكن احادي الرأي ولا تكن ضيق الافق. اذا كانت الاحادية هي التي ارادها الله فهي التي نؤمن
1:59:17والا بعد لا يقول لا تعبد الله اعبد بعد غيره يقول احادي انت ما تعبد الا الله وما تقول للناس الا اعبدوا الله يعني ما فيه الا واحد هو الذي تعبده نفس الكلام هذا كلام الباطل
1:59:28لكن هذا هو الذي ينجيك. ولذلك كما قال بعض السلف عليكم بدين العجائز. يعني الدين الذي كان عليه الناس. هذا هو الدين الذي تسلم به لان الدين الذي عرفه الناس وكانوا عليه وثبتوا عليه من البلاد التي استقرت على الدين والاسلام والسنة كهذه البلاد كن على
1:59:48العجائز اسلم لك في دينك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل الكتاب بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين