شرح دروس أصول الفقه المكية للعلامة أحمد جبران رحمه الله تعالى - (84) [الأخــير]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
0:20بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوى والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان يسلك بنا مسالك العلماء الصالحين المصلحين. وان يختم
0:40لنا بالحسنى اللهم امين هذه خاتمة في اصول الدين ختم بها المؤلف رحمه الله تعالى كتابه دروس اصول الفقه المكية ونقرأها باذن الله تعالى في هذا المجلس وهذا المجلس هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب المبارك الذي
1:08انتفعت كثيرا شخصيا بقراءته وآآ خاصة القراءة معكم وان كنت قد قرأته قبل ذلك وارجو انكم ايضا انتفعتم به فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لفهمه وان يوفقنا جميعا للاستفادة منه اللهم امين
1:33قال رحمه الله تعالى خاتمة تفضل استاذ اثال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعينا والمسلمين. قال المؤلف العلامة احمد مجابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفع
1:58في الدنيا والاخرة. خاتمة في اصول الدين. لا يجوز التقليد في اصول الدين وهي مسائل التوحيد كحدوث ووجود الصانع سبحانه وتعالى. واثبات ذاته وصفاته. فلا يجوز التقليد في شيء من ذلك. بل يجب
2:18على كل مكلف. لان المطلوب في التوحيد اليقين. ولا يقين مع التقليد. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وعلى هذا المول اكثر المتفهمين. وقال بعضهم يجوز التقليد وبعدهم اوجبه. وبعضهم فصل في
2:38فقال ان كان المقلد مقلد اماما معتبرا تقليدا جازما مصمما بحيث ان امامه لو رجع عن لم يتزعزع تقليده كفاه هذا التقليد والا فنى. والقول الاول ارجح وعليه المحققون من المسلمين
2:58بل اننا اذا ناظرنا الى نفس الامر نجد ان العوام فضلا عن ويلهم ليسوا مقلدين. لانهم عارفون بالدليل الاجمالي وهو كافي ورافع لصاحبه عن حميد التقليد. قال رحمه الله تعالى خاتمة في اصول الدين
3:18مراد بوصول الدين وهو علم العقيدة ويسمى ايضا علم الكلام وله ثمانية اسماء ذكرها بعض العلماء يقال او يقال له اصول الدين يقال له علم الكلام وهو العلم بالعقائد الدينية عن الادلة
3:42اليقينية هذا تعريفه العلم بالعقائد الدينية عن الادلة اليقينية العلم بالعقائد الدينية عن الادلة اليقينية هنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى لا يجوز التقليد في اصول الدين. وهذا بخلاف التقليد في الفروع. فمرة
4:07ومعنى ان التقليد في الفروع واجب الا في حق مجتهد فانه يجب عليه الاجتهاد واما في اصول الدين فانه لا يجوز التقليد بل يجب النظر وهنا سيذكر امثلة لاصول الدين ثم سيذكر
4:32خلافا حصل بين اهل العلم وقال رحمه الله لا يجوز التقليد في اصول الدين وهي مسائل التوحيد مثل لها بقوله كحدوث العالم اي ان العالم حادث من العدم لم يكن ثم كان. اوجده الله سبحانه وتعالى
4:53ومن مسائل اصول الدين وجود الصانع سبحانه وتعالى والصانع يطلق على الله سبحانه وتعالى. وان لم يكن من اسمائه عز وجل واثبات ذاته واثبات صفاته. فلا يجوز التقليد في شيء من ذلك
5:13بل يجب النظر على كل مكلف. هذا القول الاول ان التقليد لا يجوز وان النظر واجب واضح؟ هذا القول الاول حاصل الاقوال التي ذكرها رحمه الله اربعة هذا القول الاول يقول بعدم جواز التقليد ووجوب النظر. ما تعليله
5:41ما دليله؟ اما الدليل النقلي فهو قوله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله فامر بالعلم واما من جهة التعليل ولان المطلوبة في اصول الدين اليقين ولا يقين مع التقليد
6:01التقليد لا يورث اليقين. واضح؟ اذا هذا دليل وتعليل على ماذا على وجوب النظر وعدم جواز التقليد. هذا الرأي الاول. قال رحمه الله بل يجب النظر على كل مكلف لان المطلوب في التوحيد
6:21اليقين ولا يقين مع التقليد. قال تعالى هذا الدليل النقلي فاعلم انه لا اله الا الله فامر بالعلم قالوا على هذا القول او على هذا القول اكثر المتكلمين. اي هذا رأي اكثر من تكلم
6:44من علماء اصول الدين. واضح؟ وقال بعضهم هذا الرأي الثاني يمكن ان تضع له رقما. وقال بعضهم يجوز ما معنى يجوز التقليد يجوز التقليد اي ولا يجب النظر يجوز التقليد ولا يجب
7:02النظر واضح يجوز التقليد ولا يجب النظر والقول الثالث قال وبعضهم اوجبه اوجب ماذا؟ اوجب التقليد وحرم النظر. اوجب التقليد وحرم النظر. طيب لماذا حرم النظر؟ قال لان النظر اذا صدر من غير متأهل فانه
7:29قد يوقعه في الشبه والضلال واضح؟ فحرم النظر واوجب التقديم وهذا قول جماعة من الائمة لا سيما من كان من المتقدمين منهم. اذا صارت الاقوال كم ثلاثة اقوال قال رحمه الله تعالى وبعضهم فصل في ذلك. فقال
7:56ان كان المقلد قلد اماما معتبرا تقليدا جازما مصمما بحيث ان امامه لو رجع عن قوله لم يتزعزع تقليد ذلك المقلد ان كان التقيد بهذا الشكل بهذه الصورة تقليد جازم تقليد مصمم او مصمم من قبل
8:24لصاحبه بحيث ان ذلك الامام الذي قلد لو تراجع ما تراجع المقلد كفاه ذلك التقليد والا اي والا بان قل د لا على الوجه المذكور فلا يكفيه هذا الري رقم كم؟ اربعة. انتبه معي
8:46على الاقوال على الاقوال كلها سواء قلت بالقول الاول او قلت بالقول الثاني او القول الثالث او القول الرابع على الاقوال كلها لو ان انسانا امن تقليدا واضح دخل في الاسلام تقريدا فان ايمانه صحيح
9:09واضح؟ انما على القول الاول الذي يوجب النظر سيكون اثما لو لديك فرق بين مسألتين بين الحكم له بصحة الايمان ايمانه صحيح حتى على القول بوجوب النظر لكنه على القول بوجوب النظر سيكون اثما
9:32اما لو قلت بالقول الثاني انه يجوز النظر ولا انه يجوز التقليد ولا يجب النظر تمام فانه لا يأثم. واما على القول الثالث انه يجب التقليد ويحرم النظر فالامر اوضح
9:49فهمت ولا لا؟ اذا على الاقوى كلها على الاقوال كلها نقول ان ايمان المقلد من حيث الصحة صحيح لكن هل يأثم او لا يأثم يا اثام او لا يا اثام على القول الاول يا اثم
10:08على القول الاول وهو قول اكثر المتكلمين الذين يوجبون النظر يأثم وطبعا انتم درستم في مقدمة صفوة الزبد ان اول واجب على الانسان ما هو معرفة الاله باستيقان صح؟ اول واجب على الانسان معرفة الاله باستيقانه
10:30وقلت لكم هذا الواجب هو اول واجب لانه من جهة انه المقصود بالذات ومنهم من قال اول واجب النظر. لانه وسيلة الى المعرفة ومنهم من قال اول واجب القصد الى النظر
10:50القصد الى النظر ثم يحصل النظر لان القصد وسيلة الى الوسيلة واضح؟ ومر معنا هذا باستطراد اوسع مما هنا في شرح مقدمة صفوة الزبد اذا تقرر هذا وهنا يقول الشارع رحمه الله والقول الاول ارجح
11:13القول الاول ما هو الذي يوجب النظر بناء على القول الاول تقرر ان ايمان المقلد ايمان صحيح لكنه يأثم بتركه النظر. السؤال ما هو النظر الذي يأثم المقلد بتركه ما هو النظر الذي لو ترك اثم
11:36انظر المراد بالنظر الذي اوجبه اصحاب القول الاول هو النظر الاجمالي للنظر التفصيلي ما المقصود بالنظر الاجمالي؟ المقصود بالنظر الاجمالي ان الانسان يستدل بالمخلوقات على وجود الخالق سبحانه وتعالى كما قال الاصمعي لاعرابي بما عرفت ربك
12:04كيف عرفت ربك؟ قال البعرة تدل على البعير البعرة الجمل البعرة تدل على البعير واثر قدم يدل على المسير واضح اي ان وجود الاثر دال على وجود المؤثر وجود البعرة يدل على وجود البعير. كيف تكون البعرة موجودة والبعير غير موجود
12:35واضح؟ واثر الاقدام يدل على وجود من سار هنا كيف يوجد اثر قدم ولا يوجد سائر قالت البعرة تدل على البعير. انظروا هذا الاصمعي وهو امام اللغة. يسأل اعرابيا بما عرفت ربك
12:55الاعرابي يستدل بدليل عقلي. هذا الدليل دليل اجمالي فقال له البعرة تدل على البعير واثر قدم يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل على اللطيف الخبير
13:16واضح او لا؟ اذا هذا المقدار من الدليل الاجمالي هو الذي يجب على العامي وبالتالي اليوم كثير من العوام اذا رأى امور الكون فانه يقع في قرارة نفسه من حدوث التغيرات في
13:34في هذا الكون ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اوجد هذا الكون وهو الذي يتصرف في هذا الكون. هذا دليل اجمالي اذا هذا الدليل هو الواجب الذي اوجبه المتكلمون وجوبا عينيا
13:51على من اراد الايمان واضح؟ واما النظر التفصيلي بان ينظر في دقائق الادلة ويدفع شكوك ويدفع الشبه فهذا واجب ايضا. لكنه ليس على سبيل وجوب العين. بل على سبيل وجوب الكفاية
14:11اذا النظر قسمان. نظر تفصيلي ونظر اجمالي فالنظر الذي يجب وجوبا عينيا هو النظر الايه الاجمالي واما النظر التفصيلي فهذا لا يجب وجوبا عينيا. فارجو ان يكون واضحا لكم. وهذا ذكره هنا المؤلف رحمه الله تعالى
14:32فقال والقول الاول ارجح ما هو القول الاول الذي يوجب النظر تمام ولا يجوز التقليد. ومع ذلك هل يصحح ايمان المقلد او لا يصحح؟ نعم يصحح ايمانا مقلد. قال والقول
14:50قل وارجح وعليه المحققون من المسلمين بل اننا اذا نظرنا الى نفس الامر اي نظرنا الى الواقع نجد ان العوام فضلا عن غيرهم من اهل العلم مثلا ليسوا مقلدين العوام ليسوا مقلدين. لماذا؟ لان الذي يلزمهم ما هو؟ النظر الاجمالي وهذا النظر الاجمالي موجود عندهم
15:15فهمتم او لا؟ قال نجد ان العوام فضلا عن غيرهم ليسوا مقلدين. لانهم عارفون بالدليل الاجمالي فهم استدلوا بالمخلوق على وجود الخالق سبحانه وتعالى. قال وهو كاف اي وهو كاف في ماذا
15:34وهو كاف في تحقيق الواجب واضح الذي هو النظر على الرأي الاول تمام؟ قال وهو كاف ورافع وراك وهو كاف ورافع لصاحبه عن حظيظ التقليد ارجو ان يكون واضحا لكم
15:54تمام؟ ان شاء الله بعد ذلك عندما ندرس اه في اصول الدين نزيد هذه المسألة بسطا باذن الله تعالى. فنشرحه الان بما يناسب كلام المؤلف. اتفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وليعلم انه يجب عليك ايها المكلف ان تجزم وتعتقد بصميم قلبك ان
16:19على ما وهو ما سوى الله حادث وان له صانعا وهو الله الواحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احدا. متصف بكل كمال منزه عن كل نقص وما خطر بالبال. له الاسماء الحسنى والصفات العلى. ليس
16:39وهو السميع البصير. وكل شيء بقضائه وقدره. خلق الخلق ولا للاحتياج اليهم. بل كلكم محتاجون هو مفتقرون اليه. فعملت ايها المسلم ان تعرف ربك حق المعرفة. لان اول واجب على كل انسان معرفة الله
16:59وتعالى على الوجه المطلوب بان تتعرف اليه بصفاته وتستدل بالادلة التي نصبها لك على وحدانيته. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. وان تكون عبدا لله اختيارا قبل ان تكون عبدا له اضطرارا. وان يراقبك
17:19في السر والعلن. وان تكون خائفا من عقابه راجيا وطامعا في ثوابه قال رحمه الله تعالى واعلم انه يجب عليك ايها المكلف انت تجزم وتعتقد بصميم قلبك ان العالم وهو ما سوى الله وهو ما سوى الله
17:43وهو ما سوى الله حادث نعم. قال وهو ما سوى الله حادث وان له صانعا وان له صانع. العالم حادث والعالم كل ما سوى الله حادث ما معنى حادث؟ اي انه اوجد من العدم
18:07انه اوجد من ومن خصائص المولى سبحانه وتعالى انه عز وجل له القدرة على الايجاد والاعدام وهذا لا ينازعه سبحانه وتعالى فيه احد انا لو قلت لك سب مثلا مثلا
18:33اريدك ان تعدم هذه كيف تعدمها ممكن تقول احرق انت اذا احرقتها حولتها من مادة الى مادة اخرى يقول بعد الاحراق طيب انثرها في الهواء طب اذا نثرتها في الهواء حولتها من مادة
18:51محرقة الى مادة اخرى حولتها مثلا الى ثاني اكسيد الكربون تقول افصل ثاني اكسيد الكربون كذلك حولته الى مادة اخرى اذا انت لا تستطيع اعدام شيء. المخلوق لا يستطيع اعدام شيء
19:11غاية المخلوق ان يقوم بتحويل الشيء من حالة الى حالة اخرى. الذي له قدرة على الايمان ايجاد والاعدام الله سبحانه وتعالى واضح فهنا يقول العالم كل ما سوى الله وهو حادث
19:35يجب ان تعتقد ان العالم حادث ما معنى حادث اوجده الله سبحانه وتعالى من العدم وجد من العدم وان هذا العالم لابد له من صانع لان كل حادث لابد له من
19:54محدث كل حادث لابد له من محدث. واضح وهو الله الواحد الاحد وانتم في ممر معكم في منطق علمتم ان هنا ان لهذه المسألة مقدمتين العالم متغير وكل متغير حادث النتيجة
20:21العالم حادث واضح قال رحمه الله تعالى وهو وهو الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد متصف بكل كمال منزه عن كل نقص وما خطر ببال
20:43ولذلك مما تعلمناه ونحن صغار كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك واضح وقال هنا له الاسماء الحسنى والصفات العلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكل شيء بقضائه وقدره
21:06خلق الخلق لا للاحتياج اليهم بل كلهم محتاجون مفتقرون اليه ولاحظ معي ان هذه الخاتمة في اصول الدين كثير من مسائلها نظمها العلامة ابن رسان رحمه الله في مقدمة صفوت
21:24فمثلا في هذه المسائل يقول علام بن رسلان رحمه الله فاقطع يقينا بالفؤاد واجزمي بحدث العالم بعد العدم احدثه لا لاحتياجه الالهي ولو اراد تركه لما ابتداه فهو لما يريده فعال وليس في الخلق له مثال
21:51هنا يقول بل كلهم اي كل الخلق كل الكائنات كلهم محتاجون ومفتقرون اليه فنحن نفتقر الى الله سبحانه وتعالى ولذلك الله عز وجل يقول في في القرآن الكريم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
22:14انتم الفقراء الى الله واحيانا الواحد منا اذا تكلم واشار الى نفسه يقول الفقير فلان بن فلان او يكتب مثلا قاله الفقير فلان ابن فلان اذا وصفت نفسك بالفقير فلا بد ان تكون متحققا بالفقر
22:40ما معنى انك تصف نفسك بالفقير معنى ان تصف نفسك بالفقير اي انك تجردت عن جميع العلائق والتجأت الى الله عز وجل فعلى الله تتوكل وعليه تعتمد اما ان تقول انا الفقير الى الله وانت تعتمد على جاهك
23:02انا الفقير الى الله وانت تعتمد على منصبك ان الفقير الى الله وانت مغتر بعلمك عن الفقير الى الله وانت معجب بنسبك فهذا ليس افتقار ولذلك اذا قلت قاله الفقير كتبه الفقير او العبد الفقير وتشير الى نفسه
23:22فكن متحققا بالفقر لان لا تكون كاذبا كيف تصف نفسك بالافتقار وانت مغتر بنسب او مغتر بجاه او مغتر بسلطان او مغتر بعلم او مغتر بكذا او مغتر بكذا وكن مفتقرا الى الله عز وجل. قد قد تجردت عن جميع العلائق واقبلت على الله عز وجل
23:50فقال هنا فعليك ايها المسلم ان تعرف ربك حق المعرفة لان اول لان اول واجب على كل انسان معرفة الله تعالى على الوجه المطلوب. ومر معنا قول صاحب صفوة الزبد اول واجب على الانسان معرفة الاله باستيقان
24:12قال بان تتعرف اليه بصفاته وتستدل بالادلة التي نصبها لك على وحدانيته وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد قال وان تكون عبدا لله اختيارا قبل ان تكون عبدا له اضطرارا
24:32ان تكون عبدا لله اختيارا. ما معنى ان تكون عبدا لله اختيارا هذه كلمة جميلة كن عبدا لله اختيارا. اي بترك الشهوات المحرمة مقبلا على الله عز وجل الشهوات المحرمة
24:52خوفا من الله عز وجل وابتغاء الثواب. هذا معنى ان تكون عبدا لله عز وجل اختيارا قبل ان تكون عبدا لله اضطرارا اي قبل ان تموت قبل ان تبعث لان الناس جميعا يوم القيامة يأتون لله عز وجل عبيدا
25:14واضح ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ابدأ لقد احصاه وعدهم عدا. هذه العبودية يوم القيامة يخرج الناس من قبورهم يتوجهون الى ارض المحشر. يأتون عبيدا الكافر والمسلم البر والفاجر هذه عبودية اضطرارية
25:38واضح فكن لله عبدا اختيارا قبل ان تكون لله عبدا اضطرارا. وكيف تكون عبدا لله اختيارا ان تترك ما نهاك الله عز وجل عن فعله وان تمتثل ما امرك الله عز وجل بفعله
25:59قال رحمه الله وان تراقبه في السر والعلن وان تكون خائفا من عقابه راجيا وطامعا في ثوابه اتفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعليك ان تجزم وتعتقد ايضا ان الله تعالى ارسل رسلا من البشر الى
26:22والى الجن ايضا مبشرين ومنذرين يدعون قومهم الى توحيد الله والقيام بشرائعه التي شرعها لهم. وايضا من معجزات الظاهرات. فيجب الايمان بهم وتصديقهم. وافضلهم على الاطلاق سيدنا ومولانا ونبينا محمد
26:42صلى الله عليه وسلم اذ هو سيد الخلق اجمعين. وخاتم النبيين والمرسلين. والمبعوث الى الخلق اجمعين. كما في حديث مسلم وارسلت الى الخلق كافة. مولده ومبعثه بمكة المكرمة وهجرته ووفاته بالمدينة المنورة
27:02وشريعته لا تنسخ ودينه باق الى قيام الساعة. فيجب تشقيقه ومتابعته ومحبته. حتى يكون احب اليك من التي بين جنبيك قال رحمه الله تعالى وعليك ان تجزم وتعتقد ان الله تعالى ارسل رسلا من البشر الى البشر
27:26الرسل جمع رسول والرسول انسان حر ذكر من بني ادم سليم عن منفر طبعا وسليم عن دناءة اب وهنا ام اوحى الله اليه بشرع وامره بتبليغه هذا التعريف التام مرة اخرى الرسول من هو
28:00انسان حر ذكر انسان قد يقول قائل ان كلمة انسان تخرج الجن فليس من الجن رسول لكن قد تطلق لفظة انسان وتشمل البشر والجن كما في قوله سبحانه وتعالى وحملها الانسان
28:28انه كان ظلوما جهولا مرة هذا معكم من قبل ولذلك زيادة في الايضاح قالوا في التعريف انسان حر ذكر من بني ادم وقد يقول قائل ان كلمة انسان يخرج المرأة
28:52بناء على ان انسان تطلق على الذكر لكن ثمة قول ان انسان تطلق على الرجل والمرأة على الذكر والانثى ومنهم من يقول انسان تطلق على الذكر. واما المرأة فيقال عنها انسانة
29:11انسانة فتانة بدروب الدجى منها حجل او كما قال. واضح؟ ولذلك زيادة في التوضيح قال انسان حر ذكر فقوله ذكر اخرج الانثى والا فقد حصل خلاف في نبوة بعض النساء
29:36يا مريم عليها الصلاة والسلام واسيا زوج فرعون وايضا ام موسى وايضا سارة حصل خلاف في نبوة هؤلاء النساء الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ان النبوة خاصة بالرجال قال انسان حر ذكر حر اخرج العبد
30:07فليس من العبد رسول ولا نبي انسان حر ذكر من بني ادم سليم عن منفر طبعا كالجذام وسليم عن دناءة اب وسليم امي سليم عن دناءة اب فليس ابوه مثلا بكناس
30:32وايضا سليم عن خنا ام فلا توصف امه بفاحشة اوحى الله اليه بشرع وامره بالتبليغ. هذا تعريف الرسول. فان اوحى الله اليه بشرع. ولم يؤمر بالتبليغ فهذا نبي والخلاف مشهور بين اهل العلم
30:53هل النبي والرسول مترادفا عن مختلفان فمنهم من ذهب الى الترادف ومنهم من ذهب الى التفريق وظاهر القرآن في سورة الحج يدل على التفريق وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
31:17يدل على التفريق واضح ثم الذين قالوا بالتفريق هم الاكثر اختلفوا ما وجه الفرع بين النبي والرسول وهذا احد الاراء. ان الرسول من اوحى الله اليه بشرع وامره بالتبليغ وان النبي من اوحى الله اليه بشرع ولم يأمره بالتبليغ
31:41واذا تقرر هذا فان هذا التعريف فيه قيود ذكرت او اشرت اليها او الى بعضها لكن هذه القيود فيما اخرجته فيه خلاف بين اهل العلم لو اردت القدر الذي هو متفق عليه تقول النبي او الرسول من اوحى الله اليه بشرط
32:06الى هنا كونه انسان يخرج الجن يوجد الا من اهل العلم من قال ان الجن فيهم رسل واضح لو قلت على سبيل المثال آآ ذكر تخرج المرأة يوجد من اهل العلم من يقول انه توجد
32:28بعض النساء اتاهن الله النبوة واضح لو قلت امر بالتبليغ لم يؤمر بالتبليغ ايضا فيه خلاف بين اهل العلم واضح القدر الذي هو محل اتفاق في تعريف الرسول والنبي من اوحى الله اليه بشر
32:48ما زاد على ذلك من القيود جرى فيها خلاف وان كان هذا هو قول المحققين الذي ذكرته لكم فقال هنا ان الله تعالى ارسل رسلا من البشر الى البشر والى الجن ايضا
33:04ظاهر كلامه قضية كلامه ان الجن ليس فيهم رسل بل الجن فيهم ندر وفي سورة الاحقاف يقول الله سبحانه وتعالى ولوا الى قومهم منذرين. بعد ان سمعوا القرآن الكريم قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يدعون قومهم الى
33:27توحيد الله والقيام بشرائعه التي شرعها لهم وايدهم بالمعجزات الظاهرة والمعجزة مر معنا ايضا في بعض الدروس سواء في العقيدة او في مقدمة اصول الدين في الزبد انها امر خارق للعادة
33:51مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة فيجب الايمان بهم وتصديقهم وافضلهم على الاطلاق سيدنا ومولانا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيذكر بعض
34:21خصائص النبي عليه الصلاة والسلام اول تلك الخصائص التي ذكرها انه صلى الله عليه وسلم افضل جميع الانبياء والرسل واضح افضل الخلق اجمعين وافضل العالم وافضل العالم من غير امتراء
34:44نبينا المبعوث في ام القرى وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق واضح وافضلهم على الاطلاق سيدنا ومولانا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا محل اجماع اذ هو سيد الخلق اجمعين. هذه الخصيصة الاولى
35:09القصيص الثانية من خصائصه عليه الصلاة والسلام المذكورة هنا وانه خاتم خاتم النبيين والمرسلين فلا نبي بعده وعيسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. ينزل في اخر الزمان حاكما بشريعته. صلى الله عليه
35:32وسلم الخصيص الثالثة وانه مبعوث الى الخلق اجمعين اما غيره من الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانوا يبعثون الى اقوامهم ومما يدل على ذلك حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وفيه وكان النبي يبعث
35:58الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة فوصل الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين الانس والجن بل ومبعوث الى الملائكة على الصحيح من اقوال اهل العلم بل ومبعوث الى جميع الخلق
36:19يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وارسلت الى الخلق واضح فهو مبعوث الى جميع الخلق بما في ذلك الجمادات اذا جعل الله عز وجل لها ادراكا
36:45وهو مبعوث اليها ان قال قائل كيف يكون مبعوثا الى الملائكة والملائكة معصومون. فبعثه الجواب بعثه صلى الله عليه وسلم من الملائكة تشريف لهم فهو مبعوث اليهم تشريفا لهم لا له عليه الصلاة والسلام
37:07تشريف لهم ان يكونوا من اتباعه صلى الله عليه وسلم ثم كم ذكر له خصائصنا ثلاث خصائص في صفوة الزبد قال ارسل رسله بمعجزاتي ظاهرة للحق باهرات وخص من بينهم محمدا فليس بعده نبي ابدا فضله على جميع من سواه. فهو الحبيب والشفيع
37:36صح ثم قالوا بعده الى اخره قال رحمه الله مولده ومبعثه بمكة المكرمة وهجرته ووفاته بالمدينة المنورة وشريعة لا تنسخ اي لا تنسخ نسخا كليا. نعم تنسخ بعض احكام شريعته
37:57اما انها تنسخ كسائر الشرائع السابقة فلا. ودينه باق الى قيام الساعة. فيجب تصديقه في اخباره ومتابعته في افعاله ومحبته صلى الله عليه وسلم حتى يكون احب اليك من نفسك التي بين جنبيه. نعم تفضل
38:21احسن الله اليكم. قال رحمه الله وليعلم ان الاسلام هو الاستسلام والانقياد لله تعالى بانواع الطاعات ظاهرة والايمان والتصديق مع الاذعان والقبول. ولا يعتبر الا مع التلفظ بالشهادتين. وعلى كل حال لا
38:41اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام. والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كما في حديث جبرائيل الذي علمنا فيه اركان الدين الثلاثة. التي هي الاسلام والايمان والاحسان. وكل واحد من الثلاثة اجتمع
39:01على اركان لابد من معرفتها والايمان بها مع العمل. وفقني الله واياكم واياكم ذلك. قال رحمه الله تعالى لو اعلم ان الاسلام هو الاستسلام والانقياد لله تعالى بانواع الطاعات الظاهرة. كما فسره بذلك
39:22النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حينما قال له اخبرني عن الاسلام فاخبره عن اركان الاسلام الخمسة التي هي في غالبها تمام؟ بل حتى النطق بالشهادتين اعمال ظاهرة
39:42قال والايمان هو التصديق اي بالقلب مع الاذعان والقبول التصديق بالقلب مع الاذعان والقبول. هذا قيد مهم مع الاذعان والقبول. والا فان الله سبحانه وتعالى اخبر ان فرعون كان مستيقنا في قلبه
40:02وقال سبحانه وتعالى في سورة النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم واضح والله عز وجل يقول في سورة الانعام عن الكفار فانهم لا يكذبونك يا محمد هم لا يكذبونك هم يعلمون صدقك
40:19ولكن الظالمين بايات الله يجحدون والله عز وجل اخبر في القرآن الكريم ان ابليس طلب منه الانذار الى يوم القيامة. وان ابليس اقسم بعزته فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اذا هؤلاء عندهم تصديق او لا
40:38عندهم تصديق لكن هل يوجد اذعان لا يوجد اذعان ولذلك قال الايمان هو التصديق مع الاذعان والقبول اما ان يكون الانسان مصدقا برسالة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مع ذلك
40:54ينتقصه عليه الصلاة والسلام. ويزدري شريعته ويرد احكامه ولا يصدق اخباره. فهذا وان صدق بانه رسول وان صدق بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله لكنه ليس بمؤمن
41:13كيف يكون مؤمنا وهو يصدق ان هذا رسول ثم بعد ذلك ينتقص شريعته وهو يطعن في النبي عليه الصلاة والسلام. ويطعن في شرعه. اذا الايمان هو التصديق مع القبول والاذعان
41:31ليس مجرد تصديق واضح؟ فقال هنا ولا يعتبر الايمان الا مع التلفظ بالشهادتين. وفي ذلك يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله الله والنطق بالشهادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر قد ذكرنا عند هذا البيت كلاما لاهل العلم وتقسيما نفيسا ينبغي مراجعته. لا نحتاج
42:00ارجو ان نعيده مرة اخرى في هذا المقام قال هنا وعلى كل حال لا يصح اسلام بدون ايمان. لا يصح اسلام بدون ايمان اي لا اسلام ظاهري. اعمال الطاعات الظاهرة بدون تصديق قلبي. هذا واضح. اعمال الطاعة الظاهرة
42:24لا تصح الا بتصديق قلبي ولا يصح ايمان بدون اسلام لا يصح ايمان بدون اسلام هذا المقطع يمكن ان المؤلف رحمه الله يقصد امرا اخر لم افهمه. لكن نقول قد ينفك الايمان عن الاسلام
42:47قد ينفك الايمان عن الاسلام. فمن صدق تمام؟ ثم مات قبل اتساع الوقت للتلفظ بالشهادتين هذا مؤمن من صدق ثم مات قبل اتساع الوقت مثلا للنطق بالشهادتين هذا مؤمن. فهنا وجد ايمان
43:10وان لم يوجد اسلام صح الايمان وان لم يحصل اسلام. فهنا نحتاج ان نعلق على كلام المؤلف رحمه الله حينما قال ولا ايمان بدون اسلام. نعم قد يكون له مراد صحيح قد يكون مراده مرادا صحيحا. واضح؟ لكن
43:34توهم العبارة شيئا ليس مرادا ولذلك ننبه انه قد يصح الايمان ممن صدق بقلبه ولم يتسع الوقت للنطق بالشهادتين ومات. فهذا ايمانه صحيح قال رحمه الله تعالى والاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذه المرتبة
44:03العالية من مراتب الدين الثلاث. كما في حديث جبرائيل الذي علمنا فيه اركان الدين الثلاثة التي هي الاسلام والايمان والاحسان. ولذلك حديث جبريل هذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام
44:20ثم سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان. ثم سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحسان ثم قال في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فسمى هذه الثلاثة دينا. فدل على ان الدين له ثلاث مراتب. اسلام وايمان واحسان
44:42فقال رحمه الله وكل واحد من الثلاثة اشتمل على اركان على اركان لابد من معرفتها. والايمان بها مع وفقني الله واياك لذلك تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله فبعد معرفة الله يجب الايمان بالملائكة وهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امروا
45:07ويفعلون ما يؤمرون. وهم اجسام نورانية لا يتصفون بذكورة ولا انوثة. لا يحصي عددهم الا الله قال رحمه الله تعالى فبعد الايمان فبعد معرفة الله يجب الايمان بالملائكة والملائكة الذين
45:29يجب علينا معرفتهم تفصيلا هم الذين جاءت اسماؤهم في الكتاب والسنة منهم جبريل عليه الصلاة والسلام ميكائيل عليه الصلاة والسلام اسرافيل عليه الصلاة والسلام ومالك ونادوا يا ما لك ايضا آآ رقيب وعتيد في سورة قاف وملك الموت
45:55وايضا رضوان خازن الجنة هؤلاء يجب معرفتهم تفصيلا يجب معرفتهم تفصيلا. تمام؟ وايضا منهم منكر ونكير لحديث اخرجه الامام الترمذي رحمه الله قال رحمه الله وهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم اجسام نورانية خلقهم الله سبحانه وتعالى من نور
46:27لا يتصفون بذكورة ولا انوثة. لا لا يحصي عددهم الا الله قالوا بالكتب التي انزلها الله على انبيائه اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله في الكتب التي انزلها الله على انبيائه واشهدها التوراة على موسى والانجيل على عيسى والزبور
46:50على داوود والقرآن على محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. وان القرآن هو اشهدها واجمعها وناسخها ما هو كلام الله تعالى ليس بمخلوق. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. حفظه الله
47:10التغيير والتبديل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كما انه يجب الايمان بالانبياء والمرسلين كما تقدم من باب التنبيه تمر معنا ان الايمان هو التصديق مع الاذعان والقبول. وهذا رأي الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله
47:30من الائمة من يقول الايمان هو تصديق القلب وقول اللسان والعمل بالاركان بالجوارح ومر الكلام ايضا على هذا في دروس اصول الدين وايضا في مقدمة صفوة الزبد. فما نذكره في هذا المقام هو مجرد تعليق على كلام المصنف رحمه الله
47:59قال رحمه الله وبالكتب التي انزلها الله على انبيائه واشارها التوراة على موسى والانجيل على عيسى على داوود والقرآن على محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم اجمعين وان القرآن هو اشهرها واجمعها وناسخ لها وهو المحفوظ عن التغيير وهو المحفوظ عن التبديل
48:28فهو كلام الله تعالى ليس بمخلوق. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. حفظه الله تعالى من التغيير والتبديل قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
48:47قال رحمه الله كما انه يجب الايمان بالانبياء والمرسلين كما تقدمت والمتفق على نبوتهم خمسة وعشرون وهم المذكورون في القرآن الكريم والمختلف في نبوتهم ممن صرح القرآن باسمائهم ثلاثة ثلاثة صرح القرآن باسمائهم
49:14وحصل خلاف في كونهم انبياء او لا وهم لقمان وذو القرنين وعزير وقالت اليهود عزير ابن الله هناك تصريح وفي سورة البقرة او كالذي مر على قرية اكثر المفسرين انه عزير
49:38ذو القرنين في سورة الكهف سرح باسمه لقمان سرح باسمه. وحصل خلاف بين اهل العلم. هل هم انبياء ام لا واضح اما الخضر عليه الصلاة والسلام فالقرآن لم يصرح باسمه
49:55جاء اسمه في السنة الصحيحة والصحيح انه نبي. كما مر ايضا معنا في اول افادة السادة العمر القادر لم يصرح القرآن باسمه لكن الصحيح انه نبي. كذلك فتى موسى يوشع بالنون
50:15قال لفتاه اتنا غدائنا لم يصرح القرآن باسمه. وهو نبي فهمنا ولا لا؟ اذا تستطيع ان تجعل الاقسام ثلاثة القسم الاول من صرح القرآن باسمائهم كم عددهم الذين صرح القرآن باسمائهم ممن هو نبي ورسول
50:41خمسة وعشرون صح في تلك حجتنا في سورة الانعام ثمانية عشر وغيرهم سبعة قال الناظم في تلك حجتنا منهم ثمانية. من بعد عشر ويبقى سبعة وهم. ادريس هود شعيب صالحوا وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا
51:07القسم الاول هؤلاء رسل القسم الثاني من صرح القرآن باسمائهم واختلف في كونهم انبياء ام لا وهم ثلاثة عزير ذو القرنين لقمان القسم الثالث من اشار اليهم القرآن اشار اليهم القرآن اشارة. لم يصرح باسمائهم
51:36تمام لكن صرحت السنة باسمائهم ومنهم من هو نبي ومنهم من هو مختلف في نبوته. كيوشع كيوشع بالنون فتى موسى وهو نبي والخضر وهو نبي على الصحيح عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام
51:56واضح وطبعا ليس كل الرسل قص الله عز وجل علينا في القرآن الكريم. ولذلك قال الله عز وجل منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فقال هنا كما يجب الايمان بالانبياء والمرسلين كما تقدم. افضلهم كما قلنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم من
52:26موسى او ابراهيم. ابراهيم ابراهيم في قوله الاكثر يقول جماهير وبعض العلماء قال موسى الثالث موسى ثم حصل خلاف بين التفضيل في التفضيل بين نوح وعيسى عليهما الصلاة والسلام بل منهم من قال ان عيسى وجدت قولا
52:55يقول ان عيسى عليه الصلاة والسلام هو الافضل بعد نبينا لانه اقرب الانبياء الى نبينا من حيث الزمان هكذا علل لكن المشهور الاول ان افضل الانبياء افضل اولو العزم افضل اولي العزم
53:16بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام تفضل اقرأ بقي قليل نختم ان شاء الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويجب الامام باليوم الاخر وهو يوم القيامة. يوم يبعث الخلائق ويحاسب
53:38نسبونا عن الصغيرة والكبيرة. وما فيه من الاهوال والجزاء وعذاب القبر ونعيمه. وسؤال الملكين في القبر. والحشر وشك والحشد والصراط والميزان. بان نعتقد ان ذلك حق والجنة والنار حق وهما مخلوقتان اليوم. للنصوص الدالة
53:58وعلى ذلك منها قصة ادم وحواء نعم قال رحمه الله تعالى ويجب الايمان باليوم الاخر وهو يوم القيامة. اليوم الاخر هو ما بعد الموت الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. هذا كله يوم اخر
54:21يعني امور الاخرة تبدأ من بعد الموت تمام قال يوم يبعث الخلائق ويحاسبون على الصغيرة والكبيرة الله عز وجل يقول ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا
54:46لا يظلم ربك احدا قالوا ما فيه من الاهوال والجزاء وما فيه من الاهوال والجزاء وعذاب القبر ونعيمه وقد دلت ادلة على عذاب القبر ونعيمه منها قول الله سبحانه وتعالى
55:06النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اي في البرزخ ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون سد العذاب ومنها قوله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين
55:27في الاخرة اي في القبر واضح ومن السنة احاديث كثيرة. منها حديث الدعاء قبل السلام في الصحيحين. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب في القبر ومنها حديث
55:47استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومنها الحديث الذي ورد في فضل سورة تبارك. وانها تنجي صاحبها من عذاب القبر ومنها حديث مر على قبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير
56:06واحاديث كثر لاثبات عذاب القبر ونعيم القبر قال وما فيه من الاهوال والجزاء وعذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين في القبر والحشر والصراط وهو الجسر الممدود على متن جهنم يمر عليه جميع الناس
56:29المؤمن والكافر البر والفاجر. يمر الناس على حسب اعمالهم وفيه كلاليب تخطف الناس والقرآن الكريم لم يصرح بالصراط لكنه اشار اليه ومن الايات التي اشارت الى الصراط قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها
56:55كان على ربك حتما مقضيا فان المفسرين فسروا الورود بالمرور على الصراط ودل على الصراط السنة الصحيحة قال والميزان والميزان دل عليه القرآن والسنة صراحة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فمن خفت موازينه؟ فمن ثقلت موازينه في سورة القارعة
57:24لكن الميزان لم يرد في القرآن الكريم الا بصيغة الجمع وورد في السنة النبوية بصيغة الافراد. من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان خفيفتان على اللسان
57:40ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان الميزان واحد لكل الامم ولكل الاعمال. ان الميزان واحد لكل الامم. مقابله ان لكل امة ميزان ولكل الاعمال مقابله ان لكل عمل
58:05ميزان الصلاة لها ميزان الصوم له ميزان الجهاد له ميزان هكذا له ميزان الى اخره. واضح وقال هنا بان تعتقد ان ذلك حق والجنة والنار. حق اي ان تعتقد ان الجنة والنار حق
58:25وهما مخلوقتان اليوم هذا ما يدل عليه ظاهر القرآن يقول الله سبحانه وتعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعد اعد للمتقين اعدت بصيغة الفعل ماضي اعدت خلقت
58:50فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ويدل على انهما مخلوقتان الان احاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة رأيت فيها قصرا فقيل فقلت لمن هذا؟ قالوا لفتى من قريش
59:12ظننت انني هو. فقيل لعمر ابن الخطاب ومنها قوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاح فان شدة الحر من فيح جهنم. هذا يدل على انها مخلوقة الان واحاديث كثيرة
59:29خلافا للمعتزل الذين يقولون ان الجنة والنار لم تخلقا بعد ولذلك قال هنا للنصوص الدالة على ذلك منها اي من تلك النصوص قصة ادم وحواء. ظاهر كلامه ان الجنة التي
59:47كان فيها ادم وحواء هي الجنة التي تكون دارا للمتقين في الاخرة واضح قال رحمه الله اتفضل احسن الله اليكم قال رحم الله ويجب الايمان بالقدم من خيره وشره حلمه ومره من الله عز وجل
1:00:10ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعة ولا كبيرة. بل يجري عليه احكام الاسلام وحسابه على الله. قال رحمه الله تعالى ويجب الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله عز وجل
1:00:27والمهم في هذا الركن ان تؤمن ان ما من شيء يقع في هذه الدنيا الا وعلمه الله سبحانه وتعالى قبل ان يقع وقد كتبه الله سبحانه وتعالى وان تعلم ان الله سبحانه وتعالى خالق الخلق هو الذي خلق الخلق وخلق افعالهم
1:00:54فالخلق مخلوقون وافعال الخلق مخلوقة لله سبحانه وتعالى. فالعبد لا يخلق فعل نفسه قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعة ولا كبيرة الا اذا اتى ما يقتضي الكفر ونعذر
1:01:15من وقع في مكفر من المكفرات قوليا كان او فعليا بالجهل ونعذره ان تلفظ لفرط فرح مثلا كما جاء في الحديث ان ذلك الذي اظل راحلته ثم وجدها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك
1:01:41او كان متأولا فنعذره بالتأويل واضح فهنالك موانع تمنع الحكم على من وقع في الكفر بالكفر وذلك من الاصول المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يضعها نصب عينيه ان يعلم انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه
1:02:09ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه قد يقول الانسان قولا هو كفر قد يقول الانسان قولا هو كفر قد يفعل الانسان فعلا هو كفر. قد يعتقد الانسان اعتقادا هو كفر
1:02:27لكن يقوم مانع من موانع التكفير فلا نحكم بكفره يكون هذا الشخص جاهلا يكون هذا الشخص متأولا يكون هذا الشخص مكرها فالإكراه مانع من التكفير الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
1:02:48يكون هذا الشخص قام به فرط فرح او فرط جزع وقال تلك الكلمة ولم يقصدها ما قصدها فهذا لا يكون كافرا واضح. هذا من المهم جدا لا نكون لا نكون كالغلاة الذين يقولون من وقع عليه من وقع في الكفر وقع عليه الكفر
1:03:14او اننا لا نعذر بالجهل في هذا العصر. او اننا نكفر ولو كان الشخص متأولا نحكم عليه لو فعل شيئا مثلا في اعتقادي في اعتقاد انه كفره وفعله على وجه التأويل اننا نكفره لا
1:03:34او نحكم عليه بالفسق او نحكم عليه بالبدعة لانه فعل ذلك متأولا لا فان المتأول معذور بل اذا كان مجتهدا اجتهادا صحيحا فانه يؤجر وان اخطأ يؤجر اجرا واحدا ولذلك هذه من المسائل التي ينبغي التنبيه عليها دائما
1:04:03وحصل بسبب الغلط فيها الكثير من النزاع والخصام في المجتمعات والانسان خير له ان يخطئ في الحكم على شخص بالاسلام وهو كافر لو اخطأ في هذا الخطأ في هذا مغتفر
1:04:31الخطأ الشديد انك تحكم على مسلم بالكفر وليس بكافر هنا ورد الوعيد الشديد ان تحكم على شخص مسلم بالكفر وليس بكافر وفي الاحاديث اذا قال احدكم لاخيه يا كافر وليس كذلك فقد باء بها احدهما
1:04:54لان التكفير اخواني يحمل صاحبه بعد ذلك على استباحة الدم انت تعتقد انه كافر كفر ردة يستبيح دمه تستبيح ما له تستبيح عرضه فمن الخطير جدا الحكم على الشخص بوفرين او
1:05:15او بدعة بلا مسوغ معتبر لابد من وجود اولا لابد ان يكون ذلك الشيء كفرا ام لا اولا هنا ثم انظر هل وجد فيه مانع ام لا فقال هنا ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعة ولا كبيرة بل يجري عليه احكام الاسلام وحسابه على الله
1:05:45تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونثبت الشفاعة العظمى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وجد سائر شفاعات الخاصة والثابتة لغيره باذن من الله عز وجل. ونعتقد ان الله تعالى يغفر بفضله وكرمه الذنوب جميعا ما
1:06:07ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. مر معنا ايضا في دروس فتح العلام عند حديث اعطيته خمسا الكلام على الشفاعة وانواع الشفاعة وذكر شيخ الاسلام زكريا الانصاري نقلا عن الامام
1:06:28نووي ان الشفاعات خمس قلت لكم في ذلك المقام نستطيع ان نقسم الشفاعات الى ثلاثة اقسام القسم الاول الشفاعات التي اختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم اتفاقا وهي الشفاعة العظمى
1:06:47هذه اختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم اتفاقا وهي الشفاعة العظمى لان كل واحد من اولي العزم من الرسل يقول لست لها اذهبوا الى فلان اذهبوا الى فلان حتى يقول عيسى عليه الصلاة والسلام اذهبوا الى محمد
1:07:08فانه عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتون اليه ويطلبون منه ان يشفع لهم ليعجل الله عز وجل فصل القضاء فيخر ساجدا صلى الله عليه وسلم ويحمد الله بمحامد
1:07:27فيقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذه خاصة به عليه الصلاة والسلام. القسم الثاني الشفاعات التي ثبتت له ولغيره اتفاقا ليست خاصة به منها
1:07:48شفاعته صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره من الملائكة والعلماء لاقوام دخلوا النار وهم من اهل الايمان ان يخرجوا منها هذه ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام القسم الثالث شفاعات مختلف فيها
1:08:07بشفاعته لقوم استوجبوا دخول النار الا يدخلوها لقوم دخلوا الجنة ان ترتفع منازلهم في الجنة واضح هذه فيها خلاف. هل هي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام تكون ايضا لغيره عليه الصلاة والسلام
1:08:26وقال هنا ونثبت الشفاعة العظمى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وكذا سائر الشفاعات الخاصة له. والثابتة لغيره فذكر الاقسام الثلاثة اشارة باذن من الله عز وجل. لانه لا يشفع احد الا بعد اذنه
1:08:44وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى الله عز وجل يقول في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:09:02قال ونعتقد ان الله تعالى يغفر بفضله وكرمه الذنوب جميعا ما خلا الشرك. يغفر ما يشاء غير الشرك به خلود النار دون شك له عقاب من اطاعه كما يثيب من عصى ويولي نعمه
1:09:23قال ان الله يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تفضل احسن الله اليكم قالها ونعتقد ان الله تعالى يراه المؤمنون في الجنة من غير كيف ولا انحصار. نعم
1:09:42استمر. احسن الله اليكم. قال ونعتقد في سلفنا الصالح وفي ائمتنا الهدى كل خير. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ونثبت عدالتهم. ونبرأ الى الله ممن يتكلم في احد منهم بقوة. ونتبع سلفنا الصالح في امور
1:10:02في امور ديننا وسائر احوالنا. ونحارب البدع والضلال ونتمسك بالكتاب والسنة. ففيهما خيرات الدنيا والاخرة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بهما العاضين العادين عليهما بالنواجذ وان يحفظ علينا دين الاسلام حتى يميتنا عليه. وان يحببنا الينا الايمان ويزينه في قلوبنا. ويكره
1:10:32الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين ومن حزبه المفلحين. وان يحشرنا في زمرة سيد المرسلين ويحسن لنا الختام ويختم لنا بكمال الايمان بمنه وكرمه امين. امين يا رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
1:10:52وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان الله تعالى يراه المؤمنون في الجنة من غير كيف ولا انحصار. دل على رؤية المؤمنين لربهم عز وجل في الجنة القرآن الكريم
1:11:13وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وقال الله سبحانه وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم بانها النظر الى وجه الله عز وجل
1:11:34وذكر الله سبحانه وتعالى ان المجرمين محجوبون عنه وبهذا استدل الامام الشافعي على رؤية المؤمنين لربهم قال لما حجب هؤلاء في حال السخط دل على ان اولياءه يرونه في حال الرضا
1:11:54واضح واما السنة فقد جاءت احاديث كثيرة متواترة في رؤية المؤمنين لربهم حتى ان بعض الحفاظ من المتقدمين جمعها ونظم بعضهم ما تواتر من الاحاديث في بعض المسائل فقال مما تواتر حديث من كذب
1:12:14ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض قال ونعتقد في سلفنا الصالح وفي ائمة الهدى كل خير ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ونثبت عدالتهم. فكلهم عدول
1:12:38وما جرى بينهم لا نخوض فيه ونقوله هم متأولون بين الاجر والاجرين ولخص هذا العلامة ابن رسلان فقال وما جرى بين الصحاب نسكت عنه واجر الاجتهاد نثبته وقال العلامة السفاريني رحمه الله تعالى في الدرة المضيئة وليس في الامة كالصحابة
1:13:03بالفضل والمعروف والاصابة. فانهم قد شاهدوا المختار وعاينوا الاسرار والانوار. وجاهدوا في الله تابعنا دين الهدى وقسم الاديان ولذلك هذا الجيل جيل الصحابة لا كان ولا يكون مثلهم لا يوجد جيل كجيل الصحابة لا قبلهم ولا بعدهم
1:13:31وهم اصحاب خير الانبياء وهم خير صحوة وكل انبياء له اصحاب فاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خير من اصحاب ذلك النبي والله عز وجل لا يختار لنبيه عليه الصلاة والسلام
1:13:48الا افضل الاصحاب ولذلك ظل ظلالا بعيدا. من يطعن في عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عمن يكفرهم من ينتقص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يطعنوا في عدالتهم هذا ظلاله مبين
1:14:09واما من كفر جميع الصحابة فهذا كافر مرتد اذا يقول ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كفار فهذا مرتد عن الاسلام مكذب للقرآن الذي اثبت عدالتهم واثنى عليهم في ايات كثيرة
1:14:27تقرأ في سورة التوبة وتقرأ في سورة الفتح تقرأ في سورة الاحزاب تجد ان القرآن الكريم اثنى على اصحاب نبيه عليه الصلاة والسلام وافضلهم الصديق ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا الذي استقر عليه الامر. ثم
1:14:49وبعد ذلك العشرة المبشرون في الجنة. وان كان غيرهم بشر بالجنة ايضا. الا ان هؤلاء العشرة خصوا لانهم ذكروا في حديث واحد من مصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نصا زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف هم طلحة وابن عوف
1:15:10الزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء. قال هنا ونثبت عدالتهم ونبرأ الى الله تعالى ممن يتكلم في احد منهم بقبح ونتبع سلفنا الصالح في امور ديننا وسائر احوالنا ونحارب البدع والضلال ونتمسك بالكتاب والسنة ففيهما خير الدنيا والاخرة. نسأل الله
1:15:37الا ان يجعلنا من المتمسكين بهما العاظين عليهما بالنواجذ. وان يحفظ علينا ديننا دين الاسلام حتى يميتنا عليه. وان يحبب الينا الايمان ويزينه في قلوبنا. ويكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان
1:15:57اعلن من الراشدين ومن حزبه المفلحين. وان وان يحشرنا في زمرة سيد المرسلين. وان يحسن وان يحسن لنا الختام. ويختم لنا بكمال الايمان بمنه وكرمه امين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:16:17اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثقل موازين حسنات المؤلف وان ينفعنا بما تعلمنا وان يجزل الاجر والثواب له ولمن حقق الكتاب واخرجه بهذه السورة المرضية. وان يجزل الثواب لمن قام بنشره
1:16:37وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وان يختم لي ولكم بالحسنى. اللهم امين. كان ختام في هذا اليوم يوم السبت الخامس والعشرين من شهر رجب الف واربع مئة ستة واربعين الموافق
1:16:57الخامس والعشرين من شهر يناير الفين وخمسة وعشرين. وكان البدء به في يوم السبت. آآ في يوم الثلاثاء السادس عشر من ربيع الاخر عام الف واربع مئة وخمسة واربعين الموافق
1:17:15الواحد والثلاثين من الشهر العاشر شهر اكتوبر عام الفين وثلاثة وعشرين. اي ان الكتاب استغرق معنا لانجازه نحوا من سنة وشهرين. نحوا من سنة وشهرين وجاء شرحه في اربع في اربعة وثمانين درسا. مع هذا الدرس. وبالله التوفيق ونسأل الله سبحانه وتعالى كما من علينا
1:17:45في هذا الكتاب ان ييسر لنا الشروع فيما بعده في السلم الاصولي اللهم امين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين