كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (517) - أَبَا المِسْكِ ذَا الوَجْهُ الَّذِي كُنْتُ تَائِقًا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة عشرة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى البيت الخامس والعشرين في القصيدة مئتين وستون
0:20تمانين قال المتنبيين ابا المسكين ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه. وذا الوقت الذي كنت راجيا. لقيت المرورا والشناخيب دونه. وجبت هجيرا يترك الماء صاديا. ابا كل طيب لا ابا المسك وحده. وكل سحاب لا اخص الغوادي. يدل
0:44بمعنى واحد كل فاخر وقد جمع الرحمن فيك المعاني. اذا كسب الناس المعالي بالندى فانك تعطي في نداك المعالي وغير كثير ان يزورك رجل فيرجع ملكا للعراقين واليا. فقد تهبوا الجيش الذي جاء غاسيا
1:05لسائلك الفرد الذي جاء عافية. وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا. وما كنت فممن ادرك الملك بالمنى ولكن بايام اشبنا النواصي. عداك تراها في البلاد مساعيا
1:25انت تراها في السماء مراقي لبست لها كدر العجاج كأنما ترى غير صاف ان ترى الجو صافي وقدت اليها كل اجرد سابح يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا اذا قال في البيت السادس والعشرين ابى المسك
1:46وقيل ان كفورا كان يكره ان ينادى بابي المسك. وان كان هذا احد القابه لانه يذكر بعبوديته. فلما يفعل المتنبي ذلك وهو يعلم فإما لأنه احمق كما ذهب آآ عدد من طبعا هذا ايش آآ ليس كذلك طبعا ولكن بعضهم قال
2:10واما لانه لا ادب عدة كما قال اخرون. ما عندوش ادب في الخطاب الملوك واما لانه يرى نفسه فوق الملوك وهذا هو وهذا هو وبالتالي انا استطيع ان اثير ثائرتك
2:26مش شعرك بايدي. انا الذي اتحكم بها. ابا المسك. هل في المسك في مكان اخر هل في الكأس؟ ابى المسك ذل الذي كنت تائقا اليه اه اخيرا انا كنت انتظر ان ارى وجهك فقد رأيته. تائقا مشتاقا اليه. ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه. وذا الوقت الذي كنت
2:48وذا الوقت الذي كنت ارجو ان اعيش اليه حتى يعني ايش آآ آآ اصل اليه في هذا الزمن هذا الوقت الوقت التلاقي قد قد تم. طبعا هذا البيت ايضا مقلوب
3:07فهو كأنما يشبهه بانسان اه نقلت عنه طرائف وقصص احاديث عن طرافة وجهه او قباحة وجهه فصار السياتون من كل مكان من اجل ان يروا هذا الوجه البيت مقلوب تستطيع ان تفهمه على مدح وعلى هجاء. والذي يعضد الهجاء المخفي هو قوله آآ في القصيدة البائية التي فيها
3:36كثيرة مقلوبة حين قال آآ حين قال وما طربي لما رأيتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب. فقال ابن فقال ابن جني لي المتنبي ما زدت على ان جعلتهن زنا او هكذا. زنا بالتاء يعني قرد
4:00فضحك المتنبي كأنما اقره على ذلك طيب اذا ابا المسكي ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا. مم المسكي ذا الوجه الذي كنت سائقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا ثم قال في البيت السابع والعشرين لقيت المرورا والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاتيا
4:29يعني وصلت اليك بشق الانفس فلا تظنن ان الطريق اليك سهلة. ولا تظنن انني حين غامرت بترك الدعة وترك الملك وترك الرفعة عند سيف عند سيف الدولة ان ذلك كان سهلا علي
4:53انما غامرت عاطفيا ونفسيا قبل ان اغامر وقتا وزمانا وماديا وان اقطع هذه السحرة كلها اليك فقال لقيت المرورا. والمرورا الفلوات التي لا يرى فيها احد. الصحارى الممتدة ومفردها وكل انا انا قطعت الصحابة وهو صحيح المتنبي اكثر شاعر قطع الصحارى ما في شاعر مثله قطع الصحارى هو
5:26معتاد على قطع الصحارة منذ سباه. منذ العاشرة من عمره حتى اخر يوم من حياته. قتل في الصحراء اصلا وهرب في الصحراء وطورد في الصحراء وعاش في الصحراء وتعلم في الصحراء. ما احد عاش في الصحراء. مثل المتنبي لقيت
5:46المراورة لقيت الفلوات والشناخيب والشلاخيب جمع مفردها شلخوب او شنخاب او شن خوبا. وهي رأس الجبل. يعني ايش قطعت اليك صحارى المهلكة والجبال الشاهقة. ها دونه يعني دون هذا الوجه
6:10وقال له قبلها ايش ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا لقيت المرورا يعني رأيت قبل ان ارى وجهك وجه سعد ام وجه نحس لكن قبل ان ارى وجهك لقيت المرارة والشناخيب دونه يعني قبله وجبت هجيرا جبت
6:32ايضا اه والقطع قد يكون مادي ومعنوي. القطع يعني ايش؟ اه قطع المسافة وقطع الصخر. لذلك ايش قال رب العالمين؟ اه اه اه ذي الاوتاد الذين اطغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. اه وثمود
6:49اه اه الذين جابوا الاية الذين جابوا الصخر بالوادي اي قطعوا الصخرة بالوادي وجبت هجيرا والهجير شدة الحر يترك الماء صاديا. يعني تترك شدة الحرارة الماء عطشانة معقول الماء الذي انت تستشفي به من العطش قد عطش
7:15وهذا ايضا مبالغة قال المعري في اللامع العزيزي لم يسبق اليه. هذا المعنى انه الشيء الذي تتداوى منه اه وهو الماء فيرويك من عطش قد عطش هو فبالغ في شدة الحر الى ان جعل الماء عطشا
7:35والعطشان انت فكأنما القى ايضا نفسيته على الماء او ما يشعر به على الماء. وجبت هجيرا يترك الماء فاضية ثم قال في البيت الثامن والعشرين ابى كل طيب يا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغوادي. ابا كل طيب لانه المسك
7:59واحد من انواع الطيب في عنبر في آآ يعني انواع عند العرب كانت معروفة او عند الناس كانت معروفة في في الطيبة او في العطر فقال لك المسك واحد منها والعنبر واحد منها فقال لك انت ابا كل طيب اي ابا كل عطر
8:18لعب المسك فقال له يسمونك او يدعونك ابا المسك ولكنك ابا كل طيب اي ابا كل رائحة طيبة لا ابا المسك وحده وكل سحاب الله اخص الغوادية. والغوادية جمع غادية وهي نوع من السحاب. فقال
8:33انك لست سحابة واحدة ولست نوعا من واحد من السحاب بل انت كل سحاب. يعني انت لست نوعا واحدا من الكرم انت لست انت لا تملك آآ خلقا محمودا واحدا انت تملك كل الاخلاق الحميدة. فان كان بعض الملوك غوادي
8:51فانت السحاب كله يعني ان حوى بعض الملوك بعض الصفات انت حويت كل الصفات. لانه السحاب والغوادي كلها رموز وكنايات عن الكرم وعن الجود وعن الصفات الحميدة فقال لديك كل الصفات الحميدة ولديك كل طيب
9:12لا اخص المسك وحده وليس المسك وحده. هم. ابا كل طيب لا ابا المسك وحده. فان كان الملوك طيبا واحدا او وعن واحدة من العطور فانت كل انواع العطور. فتمثلت فيك كل انواع الملك وكل صفات الملوك
9:31ثم قال في البيت التاسع والعشرين يدل بمعنى واحد كل فاخر وقد جمع الرحمن فيك المعاني. يعني كل واحد يظهره معنى واحد مستتر فيه او صفة واحدة تغلب عليه فيقال فلان معروف انه حليم فغلبت عليه صفة الحلم دون سواها. قد يكون مع صفة حلم صفات اخرى صفة او صفة
9:57ولكن تغلب صفة الحين. فيقال حليم او يقال كريم او يقال شجاع او يقال مقدام او يقال. وهكذا تغلي صفة وقد جمع الرحمن فيك المعاني. هذا معنى واحد والمعنى الواحد الذي عند هذا الملك كان يكون مثلا حليما يفتخر به على كل احد
10:15فكيف بحالك وانت تجمع كل المعاني؟ فليس معنى واحد هو الذي يعني تحقق فيك بل معاني كثيرة طبعا هذا البيت ايضا من القلب فهو لم يحدد ما المعنى الذي عند الملوك وما المعنى الذي عند كافور
10:35ولربما كان يريد ان يقول كما قال في القصيدة الاخيرة وقد جمع الرحمن فيك المخازي المخازي يعني صفاتك الذميمة كلها تجمعت فيك. فاذا اردت ان ان تفهم البيت على ما وراءه وكأنه ايضا يريد ان يقول لي كفور
10:50كل بيت قلته فيك كما اعترف هو في اخر قصيدة قالها عندما خرج من ديكافور ليست الدالية. الدالية اخر قصيدة قالها وهو في مصر. لكن القصيدة التي قالها بعد ان هرب من كافور وهي
11:08الصورة وهي اه اه قصيدة الرحلة الاسطورية وهي ايضا من اشهر قصائده. قال ايش وشعر مدحت به الكركدا لبين القريض وبين الرقى. يعني مش مفهوم. يعني مش مش مفهوم على غير وجه مثل الرقى
11:28يعني تفهمه انت اه اه بمعنى معين ويفهمه اخر معنى اخر. وبالتالي هذا الشعر الذي مدحتك به ويفهم هكذا يقال انه مدح ولكنه مثل الرقى فيه المدح وفيه الهجاء. يعني يفهم على غير وجه
11:47والدليل البيت اللي بعده. وايش هو قال؟ وشعر مدحت به الكركدا نبينا القريض وبين الرقى. فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الورى يعني انا استترت خلف ما يسمى وهذي عبقرية ايضا
12:05ما فيش شاعر يستطيع ان يأتيك بيت عالي جدا بحيث يكون له وجهان يفهمان حين تنظر اليه من هذه الضفة فاذا تحولت الى الضفة الاخرى ونظرت اليه من من تلك الضفة الثانية وجدت فيه معنا اخر ما احد استطاع ذلك
12:21قلت سابقا ربما في بيت او بيتين اما قصائد كاملة تلك عبقرية فوق العبقرية تلك منحة الهية لم يعطها احد من الشعراء الا المتنبي اذا يدل بمعنى واحد كل فاخر او كل فاخر وقد جمع الرحمن فيك المعاني
12:44كما قال في البيت الثلاثين اذا كسب الناس المعالي بالندى فانك تعطي في في نداك المعالي. اذا الناس اخذوا صفاتهم بالامرة او بالامارة او بالسلطة او بالسطوة من خلال كرمهم يعني صاروا وجهاء بسبب ما دفعوا من المال فانك تتفوق
13:04عليهم فتجعل المال الذي تعطيه المعالي يعني هم المال المادي هو الذي يرفعهم. ينفقون هذا المال. لكن انت الذي تعطيه المعالي يعني فوق الانفاق المادي هناك انفاق معنوي اي تعطي السلطة
13:24ليس المال الذي يعطي السلطة انت تعطي السلطة وهذا ايضا بيت تعريض بكافور او لكافور انه يقول له انا جئتك ليذكرك بالهدف الذي جئت من اجله اليك وهي ان تعطيني في ناداك المعالي تعطيني ضيعة او ولاية
13:43وقال له بصريح العبارة ذلك في البائية. اذا لم تنط بضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب كانه في بعد البيت بعد الشطر الثاني اذا لم تنط بضيعة او ولاية
14:01سجودك يكسوني وشغلك يسلب يا فلان اه وفيه مسد بس مسكوت عنها بتحس ايش السياق ونفسية المتنبي كذلك. مم اذا كسب الناس المعالي بالندى فانك تعطي في نداك المعالي او الدليل البيت اللي بعده. قال له وغير كثير ان يزورك رجل فيرجع ملكا
14:21للعراقين واليا الفكر كثير اذا اعطيتني انت ملك انا اكثر من ملك صحيح انني اسعى الى الملك. لكنني اكبر من ملك لانني اذا صرت ملكا اضفت صفة اقل من الصفة التي كانت عندي
14:39وهي الشعر اي الملوك شعراء لا احد ما في بالمناسبة اما الملك واما الشعر وهذا طبعا شيء طبيعي الحمد لله ان المتنبي لم يصر ملكا لانه لو صار ملكا لفقدنا شعره
14:54كما من شاعر صار ملكا الا انتهى شعره وطبعا ملوك الشعراء يعني يقول بيت البيتين مثل المأمون له ابيات مأثورة مثل الراشدون مثل الخلفاء الراشدين له ايات مأثورة ولكنها ليست شعرا ولا ترتقي الى الشعر. حتى لو جمعت له ديوانا مثل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او
15:19ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا ليس شعرا اما الشعر واما الملك لان كليهما ملك بل ان الشعر ملك ادوم من ملك السيف او من ملك السلطة او غيره. هم. اذا قال
15:35وغير كثير ان يزورك وراجل يعني يمشي على رجليه يعني يريد ان يقول انني جئتك معدما ما عندي ما معي سلطة انت تهمني كل السلطة. مم. وغير كثير ان لو وهبتني اياها مش شكرا يعني
15:51يعني كان يقول له الله لا يعطيك الله لا يعطيك العافية فوق تعبك لان لو وهبتني فانا الذي تفضلت عليك بان قبلتها وانا نفسي اكبر من ان اكون ملكا. هم. قال وغير كثير ان يزورك رجل فيرجع ملكا. طبعا ملكا لغة في ملك نفسه. ومرت معنا كثيرا من قبل. فيرجع
16:12للعراقين والية. وقيل العراقان عراق العجم وعراق العرب. واخر اعمال عراق العجم اعمال الري اللي هي ايش في افغانستان ولا في ايران ولا يعني ما بعد ذلك. هم وآآ آآ طبعا واحد معاني العراقيين ان الكوفة بصرة
16:34لكن المعنيان واردان بالنسبة لي ارجح المعنى الاعم والاكبر ان العراقين هي عراق العرب وعراق العجم وعراق العجم يعني يصل الى ايران. والعراق العرب هي العراق العربية التي كان يحكم فيها اه الخلفاء العباسيون
16:52فكأنه يريد ملكا واسعا وهذا ايضا من نفسية المتنبي كأنه يريد ان يصبح الخليفة العباسي او مكانه او تعطيني جزءا من هذه الخلافة العباسية فاقضي لك على الخليفة العباسي واصبح مكانه. آآ الخليفة العباسي ماذا ينقصني حتى اكون خليفة
17:12اه مكني من السلطة انا شاعر لدي الحرف لدي السيف ولدي النسب هذا النسب المجهول بعض الناس ارجعه الى مثل محمود شاكر مثلا ارجعه الى انه علوي. بل انه يعني قتل بسبب اظهار
17:30العلوي لما اظهره في بادية الشام سجن هذا واحد من اسباب سجنه انه اظهر نسبه العلوي. وايضا واحد من آآ آآ الذين قالوا بانه آآ ابعد من ان يكون نسبا علويا بل انه احد ابناء الائمة الاثني عشر
17:51الامام الثاني عشر المختفي هذا قاله عبدالغني الملاح في كتابه المتنبي يسترد اباه اذا فالخلافة تليق بي اذا آآ آآ يعني اردت ان اصير خليفة لا ينقصني شيء اذا وغير كثير ان يزورك راجلا رجل فيرجع ملكا للعراقين واليا. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين
18:17فقد تهبوا الجيش الذي جاء قاسيا لسائلك الفرد الذي جاء عافية فقد تهب ياء كافور الجيش الذي جاء غازيا يعني الذي جاءك غازيا ليغزوك. فانتصرت عليه فغنمته فانك لشدة كرمك هذا الجيش الذي غنمته تعطيه لمن جاءك سائلا لسائلك الفرد
18:44ويقصد نفسه اي سائلك الوحيد الذي جاء عافية اي الذي جاء طالبا منك الملك والعافي جمعها عفاة زي القاضي قضاة ها هو الناحي نحاه والمقصود بها الذي يطلب الذي يسأل السائل
19:01قال له اه وايضا غير قليل علي او غير كثير علي عفوا انك انت تهبني جيشا اه اذا هو قال له اعطني ولاية ومش بس ولاية. ايش يعني ملك بدون سلطة؟ اعطيني كمان جيش
19:16فهو يعني ايش ضم الى السلطة السياسية سلطة عسكرية طلب السلطة العسكرية بعد ان طلب السلطة السياسية فقال له غير كثير ان يزورك رجل فيرجع ملكا للعراقين واليا. سلطة سياسية فقد
19:34الجيش الذي جاء غازيا لسائلك الفرد الذي جاء عافية. سلطة عسكرية. فاعطني مقومات الدولة كلها او باكملها. ما تعطيني جزء دون جزء. بعدين اصير انا اسس جيش لا اعطيني جيش جاهز. بعدين انا ايش امتن هذا الجيش
19:50وعندي خبرة سابقة لقد قاتلت لؤلؤ الغوري اه هذا يعني اه امير حمص من قبلكم انتم ايها الاخشيد وقد تهب الجيش الذي جاء غاسيا لسائلك الفرد الذي جاء عافية. ثم قال اه في البيت الثالث والثلاثين وتحتقر
20:12خير الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا هذا البيت طبعا في تجاوز ديني. كيف يرى كل شيء ماشي؟ كل شيء او يرى كل ما فيها وحاشاك فانية. يعني يعني يرى كل ما فيها فانيا حاشاك
20:27يعني انت لن تفنى الله تعالى قال كل من عليها فان. ها فبالغ في مدح كافور الى ان جعله من الخالدين والله قال آآ آآ آآ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون
20:46وما اقال ايضا في موضع اخر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون؟ فما في كل فان كله فان وهذا طبعا ايش مبالغة فيها تجاوز ديني. قال وتحتقر الدنيا ماشي. تحتقر الدنيا كل ذي عزة يحتقر الدنيا. كل ذي سلطة ورفعة
21:09وصل الى مرتبة معينة يحتقر كل ما دون ذلك مجرب يرى كل ما فيها وحاشاك فانية. وقال لك هي وحاشاك جاي جملة معترضة. هم فان اعترض عليه احد فقال هذه حشوة
21:23او هذا حشو قلنا لهم الله تعالى قال استقدم هذه الجملة المعترضة قال ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما تهون والتقدير ويجعل لله البنات للبنات ولهم ما يشتهون. فدخلت معترضة هذه الجملة سبحانه او هذه الكلمة سبحانه
21:46ذلك فعله المتنبي فلا يلام على ذلك. وقال بعض الشراح انها ان آآ آآ آآ اعتقدت انها حشو فانها اجمل حشو هنا يعني لانه ايش بده يستثنيه من الفناء فما بقدر الا بهذه الطريقة. ومن استخدم الاعتراض في بيت الشعر او في الشعر. ايضا اه
22:13عوف بن المحلم الشيباني البيت الشهير قال ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. والتقدير ان الثمانين قد احوجت سمعي الى فجاء بجملة معترضة اللي هي وبلغتها. ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى
22:37ثم قال في البيت الرابع والثلاثين وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى ولكن بايام اشد النواصيا هل انت لم تحصل الملك عفوا ولا بسهولة انما حصلته بايام اشدنا النواصي. فان اخذت
22:57الايام على المعارك فان كافورا كان قليل المعارك وكان يقاتل عنه سواه ليس كسيف الدولة الذي كان يشارك في المعارك كان يقاتل عمال او امراء الدولة الاخشيدية فاعتقد انه انه لم يدخل المعارك كما دخل سيف الدولة هذا على على التحقيق لكن كم معركة داخلة بنفسه فذلك
23:20امر يحتاج الى تحقق هذي اذا اخذتها ايش على ان الايام هنا المقصود بها المعارك اي انك دخلت معارك اشابت النواصي والنواصي جمع والناصية مقدم شعر الرأس الا لئن لم ينتهي كما قال الله تعالى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية. اللي هي يعني سنأخذ
23:45اه بناصية الرأس بمقدمة شعر الرأس والايام ايضا وردت بمعنى المعركة او المعارك في كتاب الله تعالى في قوله تعالى وذكرهم بايام الله على ان هو يمكن ان تقول الايام هنا
24:05آآ المقصود بها كر الأيام او يعني المقصود بها الايام الطبيعية او المقصود بها المصائب والنوائب. اه لو من ليالي التي اجنت على اه اه جدتي ايضا قال يعني مثل الليالي
24:21في هذا البيت آآ اللي المتنبي. ولكن بايام اشدنا النواصي فان كان على المعنى الثاني يعني البيت ايضا من البيوت المقلوبة او الابيات المقلوبة الذي يفهم هكذا وهكذا. فان فهمتها على المدح
24:38فايام هنا المعارك اي انك حصلت الملك بعد جهد جهيد ودخلت معارك ضارية اشابت النواصي وآآ آآ يعني ايش خلعت القلوب بلغت القلوب الحناجر. كما قال الله تعالى فانت حصلت الملك لا
24:59وراثة ولا اه ابا عن جد انما بالمعارك. هذا عالمدح وان اخذت على الايام اللي هي المصائب فهي على الهجاء لانه يريد ان يقول انك حصلت الملك بالدسائس المصائب التي انزلتها بورثة الحكم الشرعيين. اي انك انقلبت على الحكم الشرعي لان ابناء محمد بن طغش الملقب بالاخشيد
25:27مؤسس الدولة الاخشيدية الذي مات اه في ثلاثمية واربعة وثلاثين هجرية كان يجب ان يخلفه احد ابنيه النجور وعلي الاكبر فهو كان صغيرا. اه مع انه الاكبر ابني لكنه كان صغيرا عن فكان الوصي عليه هو
25:46اه قيل انه لم يكن هو صناعي انما هو اوهم الناس او خرج على الناس بعد موت سيده الاخشيد فقال لهم انني الوصي على الارض وقد كتب محمد بن طغش سيدي محمد بن طغش بذلك كتابا
26:02فقبل الناس منه ثم بدأوا يتزلفون له ثم قيل انه سمى الاخر الذي او سمى اناجور الذي بدأ يصحو ويقول يعني انا صاحب فلما هذا آآ يأخذ ملك آآ ابينا
26:16قتله. فاذا هذا الدسائس. والمصائب. هذا المعنى الاخر اذا اردت هجاءه. آآ البيت المقلوب وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى ولكن بايام اشبنا النواصي ثم قال في البيت الخامس والثلاثين عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا
26:41هذه الايام اعدائك يرون انها انك تمشي فيها على الارض وانك تسعى فيها الى غايتك على الارض افقيا اه باتجاه الشمس باتجاه الافق البعيد. قال ولكنني اراها مراقيا لك في السماء. انت كل معركة كل يوم كل خطوة
27:01لا تمشي فيها افقية. انت تصعد عموديا الى السماء. فيريد ان يقول ان الملوك الاخرين اذا توسعوا توسعوا فكانت مملكتهم على الارض فاخذوا يمينا او شمالا او آآ شمالا او جنوبا او شرقا او غربا. واما انت فتتوسع
27:19فمملكتك السماء. وهذا ايضا من المبالغة المدح. هم وانت تراها في السماء مراقب ايضا ارتقى الى السماء او رقى الى السماء آآ منهج قرآني قال الله تعالى او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء
27:42اذا انت رقيت في السماء حتى نظنك او جبارا او اه اه قادرا على ان تحكمنا. مم. او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقي
27:57حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا كما قال في البيت السادس والثلاثين لبست لها كدر العجاج كأنما ترى غير صاف ان ترى الجو صافي. لبست لها لهذه المراقي التي
28:14في السماء قدر اقدر فالليل اكدر والنهار عبوس كما قال الشاعر اكدر يعني ملأه الغبار ملأه الكدر اه غطى عليه. مم. لبست لها كدر العجاج والعجاج هو ما يصعد ايضا من غبار من سنابك الخيل. اه في المعركة
28:33فيريد ان يدلل يعني هذا كناية عن انه دخل معركة بعد معركة فاعتاد الحروب فلو رأى جوا صافيا اي ليس فيه غبار معركة اه لا احس انه يحتاج الى غبار معركة فيحتاج الى معركة
28:48لبست لها كدر العجاج كأنما ترى غير صاف ان ترى الجو صافية. فاذا رأيت الجو صافيا عرفت ان هناك شيئا خطأ وتريد ان للجو غبارة اي ان تعيد للايام معركتها. هم. والذكوى قال هذا البيت عن نفسه في مصر من بعد هذه القصيدة او من قبل
29:08ربما لما قال آآ هذه طبعا اول قصيدة قالها في مدحه فهذه القصيدة اللي هي في في الحمى ستكون لاحقة على هذه القصيدة قال آآ وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من
29:28ويدخل من قتام في قتامي. قتام هنا غبار معركة ثم قال في البيت السابع والثلاثين وقضت اليها كل اجرد سابح يؤديك غضب ويثنيك راضيا. وقدت اليها يعني الى هذه المعارك الى هذه الايام. الى هذه المراقي التي ارتقيتها في السماء
29:49كل اجرد سابح. والاجرد اللي هي جمع او مفرد جردا لما قال في الحلقة السابقة شرحنا هذا البيت قال وجردا مددنا بين اذانها القناة فبتنا خفاف اتبعنا العوالية. فالجرد الجمع والمفرد الاجرد
30:05وكلاهما يعني الخيل العربي الاصيلة المجربة او المجربة في المعارك. وقلت اليها كل اجرد سابح. والسابح صفة الخيل وسمي بذلك للشبه بينه وبين الذي يسبح في الماء اه الدلالة على السرعة فكأن الماء هو يعني اه فضاء او هواء الفضاء
30:32وكأن هذا الخيل لسرعتها في هذا الهواء كأنما تسبح لسهولة او سرعة جريانها. وهذا طبعا سابح التقطت بعض المواضع التي اه اه ذكر فيها سابح وسبوح في غير موضع وقلت في قصيدة او في حلقة سابقة وقدت اليها كل اجرد سابح. هذا ماذا يفعل بك هذا الاجرد السابح؟ يؤديك
30:58ويفنيك راضيا. يؤديك غضبانا من عدوك. تريد ان يعني ايش آآ قد امتلأت الحماسة والغضب عليه آآ من هذا العدو تريد ان تنتصر عليه. فلما تنتصر عليه يثنيك يرجعك هذا الاجرد السابح يرجعك راضيا بانتصارك على عدوك
31:18وقدت اليها كل اجرد سابح يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا. وكأنه يريد ايضا ان يقول انني قدت الى غاية في كل اجندة سابح والاجر للسابح هي الكلمة التي اقولها فهي تؤديني غضبان. فاما ان تجعلها تنثري راضية واما ان تبقى
31:38غضبانة او غضبان عليك انا في شعري وفي حرفي او يفهم من وراء ما اقوله فيك الهجاء ضيوفهم ايضا على هذا النحو وقدت اليها كل اجرى سابح يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة
32:01القادمة الحلقة الثامنة عشرة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته