شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 20
0:01باب الجواز الجوازم جمع جازمة اي اداة اداة جازبة فالجوازم يعني الادوات التي تجزم وهي على نوعين نوع يجزم فعلا واحدا ونوع يجزم فعلين فالذي يجزم فعل واحدا ذكره بقوله
0:31واجزم بلام وبلا في الطلب واجزم بلام وبلا في الطلب لماذا قال بلام وبلا لان مراده باللام الحرف الجازم على حرف واحد وبلا حرف جازم مكون من حرفين وهذه القاعدة عندهم في الكلمات
1:03اذا كانت الكلمة مكونة من حرفين نطق بلفظها والا فباسمها اللام اذا كانت حرفا واحدا نقول اللام حرف جر ما نقول لي حرف جر مثلا واذا كانت مكونة من حرفين
1:22نطقنا بلفظها كالام يعني المفردة ولا المكونة من حرفي وقوله في الطلب قيدها في الطلب لان اللام ولاء تأتيان الى غير الطلب فقد مر علينا ان اللام تأتي للتعليل فحضرت
1:51لاقرأه وتأتي للجحود وما كان الله ليعذبهم وتأتي للطلب فان كانت من الانسان لربه سميت لام الدعاء وان كانت من الله للعبد سميت بلا ما الامر وان كانت من من
2:19الشخص بمماثله سميت التماسا فقول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته هذي امر لامر وقوله تعالى عن اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك ليقضي ها هذا لم دعاء
2:45وقولك لزميلك لتعطني القلم اكتب به هذه التماس لانك لست اعلى منه فتأمره ولا دونه فتدعوها بل انت مساو له ويسمى طلبا نعم قال اذا الطلب يشمل الدعا والامر تقعد والالتماس
3:13ولا ايضا تأتي للدعاء والنهي ولا التماس تأتي لهما لهذه الثلاثة فمن الله للعباد نهي كما في قوله تعالى ولا تكونوا من المشركين هذا نهي ومن الانسان لله دعاء مثل قوله ربنا لا تؤاخذنا
3:44ان نسينا او اخطأنا ومن الانسان لمساويه التماس مثل ان تقول لواحد يضربك مثلا وهو مساو لك قول لها تضربني لا تظلمين جزاك الله خير نعم او مثل واحد يقرأ بصوت مرتفع وانت ودك تنام
4:04والمكان مو مكان قراءة يعني مجلس عام ما هو مسجد ولا المسجد ان القارئ احق به من النائم لكن غير المسجد يقول يا اخي لا ترفع صوتك هذا التماس طيب يقول وكلها تسمى
4:24تسمى طلبا ولهذا قالوا واجزم بلا بلام وبلا في الطلب اعلم فريدا قد تكون فريدا يعني فريدا من نوعه ها لا فعلا فريدا يعني واحدا اعتراضا من الادوات التي تجزم
4:45هذا منع الفريد هنا فريدا اي واحدا نحن لا تستري بي لا تستري بي اصلها لا تسترب لكنه حرك بالكسب لاجل الروي لاجل الروي وكما سبق لنا ان ان نظمأ
5:13يعسف بالناظم يجبره على امر لا يجوز او امر مرجوح وقد قال صاحب الملحى الحريري وجائز في حالة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف فوصف الشعر بانه طالب
5:38ما يرحم احد طيب اذا عندما نعرب لا تستري بي نقول لا ناهية نعم وتسترب فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلى مركز من السكون وحرك بالكسب للقافية نعم وفاعله مستتر
6:04جوازا تقديره انت وجوبا وجوبا تقديره انت ولا جوازك وش الضابط اذا كان تقريره انت او انا او نحن فهو وجوبا واذا كان هو او هي ما هو جواد ها
6:27يعني لا لا تكن في ريبة مني او من اي انسان يعني لا تلحقك الريبة بل كنا حسن الظن قال ولتتقي الله ولتتق الله اللام هنا لام امر ولكن ولكن
6:51هي ساكنة ولا مكسورة اللام بالقرآن لينفق ذو سعة لينفقه لينفق لينفقه مكسورة ولا لكن لام الامر اذا وقعت بعد الواو او الفاء او ثم فانها تسكن نعم قال الله تعالى
7:21من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبنك يوم غيب وقال تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذرهم هو اليوفو
7:44فاذا قول المؤلف ولتتق الله صواب ولا غير صواب لانها وقعت بعد واو العطف فاذا وقعت لام الامر بعد واو العطف او فائه او ثم هم هنا تسكن طيب وقوله والتتقي الله
8:08اللام لام الامر اي نعم امر اذا كان من انسان اعلى من ممن يخاطب وقوله تتقي الله تتقي فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين
8:32خطأ تقول اللي درست خطأ؟ نعم اي نعم لكن تقول للي يدرسك خطأ اجاوبنا اقول اذا اخطأ اقول خطأ نعم اذا كنا ما نقدر نقول للانسان خطأ هذا مشكل يجب ان يخطأ الانسان مهما كان. اذا
8:56اه وش الصواب اذا؟ اذا كان تقول ما حرك بكسر تقع الساكنة وش اللي حركه ايه للتخفيف ما في حركة للتخفيف اذا الكسرة هنا ما هي اصلية مهيب طارئة وعلى هذا نقول علامة وجزمه حذف الياء
9:18والكسرة دليل عليها والكسل عليها وفاعله مستتر وجوبا وتقديره انت واسم الجلالة اسم الله مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة ولتتقي الله طيب اذا مثل المؤلف للاداتين جميعا قال كذا لما ولم
9:49لما هذا الثالث ولم هذا الرابع وين الاول والثاني اللام لا اذا لما ولم قال الله تبارك وتعالى بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذابي بل لما يذوقوا عذابي
10:15فلما هنا اداة جزم ويذوق فعل مضارع مجزوم بلما وعلى من جزمه حذف النون والواو فاعل وعذابي مفعول به منصور وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة
10:43للتخفيف واصل عذابي اصلها عذابي واضح خلاص ها عذابي فعل مفعول به منصوب. اي نعم. وانا من نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء متكلم محذوفة للتخفيف صحيح؟ نعم اي نعم
11:09طيب هذي لمة ولكن لما لا تظن انها كلما وجدت فهي حرف جزم قد تكون شرطية وقد تكون بمعنى حين وقد تكون بمعنى الا وما الذي يعين انها لاحد هذه المعاني
11:34في السياق نعم فتقول مثلا زرتك لما طلعت الشمس اي هنا طلعت وتقول لما جاء زيد جاء عمرو هذه اداة شرطية وقال تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ اي
11:58الا عليها حافظ انما السياق هو الذي يبين لك اذا كيف ماذا نقول في اعراب لما؟ قلت لا قبل قليل لما اداة جزم. هذا صحيح ولكن لو لو قلت لما
12:15حرف نفي وجزم وقلب نعم وتقريب صح ارض نفي مجازب وقلب وتقليد ها كاينة اما لم فهي تجزم ولكنها حرف نفي وجزم وقلب ولا تدل على التقريب مثالها قال المؤلف كم يدم عسر
12:56لم يدم عسره صحيح هذا لم يدم عسر ها؟ اي نعم ولا لن يدوم عسر ها هو المؤلف اراد ان يمثل بالشيء الماظي من لم يدم عسر اداة جزم ويد فعل مضارع مجزوم بالام عن جزم السكون
13:23وان شئت فقل لام حرف نفي وجزم وقلب هذا بالتفصيل وعسر ويدوم في لم وعندنا السكون عسر ها فاعل يدم مرفوع بضمة الظاهرة قال وبالهمز الم يعني يجوز ان تقول الم
13:52جدلا لكن يختلف المعنى اذا قلت لم يقم زيد فهذا نفي لقيامه واذا قلت الم يقم زيد فهذا تقرير لقيامه تقرير لقيامه وهل الجازم الم او لم والهمزة للاستفهام ها
14:20ظاهر كلام المؤلف وبن جروم ان الم كلها جازمة لكن المعروف ان الهمزة للاستفهام ولم هي الجازمة فقط والخلاف في هذا قريب لكن الكلام عن المعنى اذا انتفت عنه الهمزة
14:41فهي للنفي واذا قارنتها فهي للتقرير قال الله تعالى الم نشرح لك صدرك يعني عبد الرحمن بن داوود ما شرحناه الم نشرح لك صدرك؟ يعني ما شرحنا لك صدرك لا. هم
15:00هذا يعني الم نشرح لك صدرك؟ يعني استفهام الم اه اداة استفهام. يعني ان الله يسأل محمد عليه الصلاة والسلام يقول حنا شرحنا صدرك ولا لا؟ نعم هذا للتقرير الان حنا نقرر يا عبد الرحمن لكن شف الانسان اذا اذا
15:25ولو بقليل فاته شيء كثير نقول الم ها للتقرير فمدخولها ثابت مدخولها ثابت فمعنى الم نشرح يعني قد شرحنا قد شرحنا لك صدرك. ولهذا تهل ان يعطف عليها فعل ماضي
15:50وش بعده ووضعنا عنك وزرك والذي سهل عطف الماضي على المضارع هنا لان المضارع للمقرر فهو كالماضي بوقوعها انا ما يشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك فتقرير الم نشرح اي
16:12قد شرحنا لك صدرك انتبه فاذا لم بدون همزة تفيد النفي وبهمزة تفيد التقرير وهو ضد النفي ولا موافق له ضد النفي مقرر ولكننا لكن العمل واحد العمل واحد كلتاهما تجزم
16:36الفعل المضارع ولكن قد يكون الذكي منكم كلامك هذا منطوق بالقرآن العربي المبين في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا لم تجزم ما بعد الى الان خل نقرر الاعتراظ ونجيب هو الجواب
17:04لم يكن الذين كفروا تقول لم تجزم والان الفئة المكسور لم يكن الذين طيب وش الجواب على هذا على الجواب انه مسكن والحركة هنا عارضة حركة من العارضة لماذا الارتقاء الساكنين
17:28وهذا كثير في القرآن لم يكن الله ليغفر لهم نعم لكن اذا لم يأتي اذا لم يأتي ساكن الم تكن اياتي تتلى عليكم فالم تكن ايات تتلى عليكم سكنه فحينئذ نقول هذه كسرة عارضة
17:51ليست هي كسرة اعراب ولهذا نقول لم يكن الذين كفروا نقول في اعرابيها يكن فعل مضارع مجزوم بلم وعنهم جزمة ايش السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين وليس اعرابا ليس اعرابا
18:10نعم