كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (494) - تَخَالُهُ مِنْ ذَكَاءِ القَلْبِ مُحْتَمِيًا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوعة قم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والتسعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الثاني والعشرين في القصيدة
0:20في مئتين وواحدة وسبعين. وهذه حلقة مميزة لانها قرب صاحب هذه الابيات وقرب صاحب هذا الكرسي الذي بدأنا بشرح ديوانه منذ اكثر من اربع سنوات الى اليوم. وفي الحقيقة زرت بغداد في عام الفين
0:40تسعطعش وهذه زيارتي الثانية في معرض الكتاب في معرض بغداد الدولي للكتاب في الفين واربعة وعشرين. في الالفين و تسعتاش كنت لم ابدأ بعد بشرح ديوان المتنبي في اه هذا البرنامج كرسي المتنبي. بدأته بالفين وعشرين. فلم يتسن لي الا اليوم ان احضر
1:00الى بغداد الى اه تمثال المتنبي في هذا الشارع المشهور في بغداد شارع المتنبي واصور هذه الحلقة. فاذا هي حلقة مميزة لانها عند صاحب في هذه الابيات التي عبرنا المئات والالاف منها حتى الان. ونحن نصور من اجل ان نشرح هذا الديوان لهذا الشاعر العظيم
1:20ليس شاعر العرب الاكبر فحسب بل شاعر الانسانية آآ كلها او كلها. آآ اذا نحن في هذه الحلقة نصور هذا خلفي تمثال المتنبي. وفي هذا الشارع في آآ هذه العاصمة العربية الجميلة التي لها هذا التاريخ وهذا الارث وهذه الحضارة
1:40في بغداد العلم وآآ نقرأ الابيات ونبدأ بشرح هذه الابيات. والحمد لله اننا قبل ان تنتهي هذه او هذا البرنامج لانه ربما بعد ثلاثين او اربعين حلقة سينتهي شرح ديوان المتنبي اننا استطعنا ان نظفر بحلقة عن المتنبي في شارع المتنبي
2:00في ساحة المتنبي امام التمثال اه المتنبي. تعلمون انني يعني في البلدان العربية وغير العربية التي طوفتها شرحت الديوان المتنبي كان المتنبي في احدى حلقاته في قطر وفي احدى حلقاته في الهند وفي احدى هذه الحلقات في المغرب وفي تونس وفي غيرها من البلدان
2:20اليوم الحمد لله تعالى استطعنا ان نظفر قبل ان تنتهي هذه السلسلة وقبل ان ان ينتهي هذا الشرح بهذه الحلقة في هذا المكان. واقرأ الابيات ثم اعرج وعلى ظلالها قال المتنبي تخاله من ذكاء القلب محتيميا ومن تكرمه
2:40بشر نشوانه وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده. وتجر الخيل ارسانا. يعطي المبشر بالقلوب قصاد قبلهم كمن يبشر بالماء كمن يبشره بالماء عطشانا جزت بني الحسن الحسنى فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانة. ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الان. ان كتبوا
3:10ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم في الطعن خرسانا كانهم يردون الموت من ظمأ او ينشقون من الخطي ريحانا
3:30الكائنين لمن ابغي عداوته اعدى العداوة ولمن اخيت اخوانا خلائق لو حواها الزنجل انقلبت ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا. اذا قال في البيت الثاني والعشرين تخاله. اذا هو ما زال يمدح
3:50فسهل سعيد بن عبد الله الانطاكي. فقال عنه تخاله تظنه من ذكاء القلب محتميا. ومن تكرمه والبشر نشوانا تظنه من شدة هذه من السببية. ذكاء القلب من شدة ذكاء قلبه محتميا من يعني انه حامل
4:10يعني متوقدا تخاله متوقدا فذكاء قلبه اه اه صعدت حرارته الى جسده فغطت عليه فتجده كأن انه متوقد لا يستقر له قرار من شدة نشاطه وشدة عنفوانه. هذا معنى. والمعنى الاخر انه احتمى بهذا الذكاء فصدر
4:30عنه يعني آآ ذكاء قلبه كان مثل الحماية له ولعقله ولتصرفاته فصدر هذا الاحتماء عن هذا آآ الذكاء فكان يعني فكانت افعاله كلها حسنة. تخاله من ذكاء القلب محتميا ومن تكرمه والبشر نشوانا. نشوانا فرحة. ومن هذه ايضا السببية فتجده لشدة كرمه اه يفرح
5:00اذا اعطى طبعا هذه الفكرة فكرة ان الانسان يفرح بالعطاء ربما اذا كان كريما اكثر من فرحه بالاخذ فكرة موجودة عند كثير من الشعراء وربما اشهرهم الذي قال ذلك او تحدث عن ذلك هو زهير آآ بن ابي سلمى حين قال تراه اذا ما جئته متهلل
5:20اذا يعني فرحا كانك تعطيه الذي انت سائله. اذا قال ومن تكرمه يعني وتخاله من تكرمه والبشر اه اه يعني من اه سهولة ليونة اه اه استقباله للناس اه انه يهش حين يرى الناس اه لشدة
5:40حنوه وعطفه على الناس تخاله نشوانا ثم قال في البيت الثالث والعشرين وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر وتجر الخيل ارسانا تسحب كما قال عمر بن ابي ربيعة البيت الشهير قال كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات. جر الذيول
6:04فتسحب يعني تجر ها الحبر والحبر جمع حبرة مفردها يعني حبرة وهي ثياب من القطن او او الكتان تلبسها النساء قيل ان مصدرها اليمن. فيريد ان يقول ان النساء في كنفه تعيش في امن. فترفل او تسحب او تجر
6:24اه ثيابها يعني وهي ماشية لا تخشى شيئا. تعيش في امن وتعيش في دعة وتعيش في رخاء. هم. فهو يهتم جانبين بالجانب المجتمعي والجانب الانساني. هم. تخاله او وتسحب الحبر القينات والقينات جمع قينة وهي الجارية
6:44المغنية آآ رافلة يعني ترفل في هذه الثياب. في جوده اي في كرمه. يريد ان يقول انه يعني ضم كرمه جميعا الناس حتى النساء المغنيات في قصره او في اه اه دولته او في مدينته او حتى النساء بوجه عام هذه
7:04تعيش حياة رغيدة آآ آآ هينة طيبة لا تخشى على نفسها الا الله والذئب كما آآ في الحديث في جوده وتجر الخيل ارسانه. اي ان هذا الامن ليس سببه او ليس سببه آآ آآ انه يعني ترك الامور على عواهنها
7:24انما سببه انه جر ارسان الخيل اي انه جهز الجيوش وحمى هذه الدولة او حمى هؤلاء الناس وحمى هذا الشعب من خلال هذا الجيش من خلال هذه الخيول التي جرت ارسانها مم على الارض او جر بها ارصانها او جرها بارصانها وتجر
7:44الخيل ارسانا. وقد يكون ايضا المعنى انه آآ قد يكون احيانا في ساعة لهو ولكن ساعة اللهو التي تكون مع القينات او مع الجوارح لا تلهيه عن ان يتدبر او ان يدبر امر الدولة فهو اذا كان في ساعة في لهو فانه في ساعات في تدبير الملك
8:04في قيادة الجيش وفي يعني ايش جر ارسان الخيل. والارسان جمع رسن. والرسن هو الحبل الذي تجر به الخيول او اه اه البغال. هم ثم قال في البيت الرابع والعشرين يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا
8:25يعطي المبشر بالقساد. يعني اذا جاءه احد فبشره ان هناك من يقصده من اجل ان ينال رفده او عطاءه فانه يعطي المبشر بالذين جاءوا ليأخذوا ما له قبل ان يعطي الذين جاءوا لاخذ المال. قبلهم الضمير هم هذه عائدة على
8:45آآ القساد والقصاد جمع قاصد. اي ان من جاءه يبشره طبعا هذا سماه المتنبي مبشرا. يعني انما جاء من يعلن بان هناك فوجا من الناس او جماعة من الناس جاءت من اجل ان تعتفي اي ان تأخذ منه مالا اي ان يتكرم عليها
9:05هو يعتبر ذلك الخبر الذي ساقه اليه ذلك الانسان. قد يكون حاجبه او وزيره يعتبره او يعتبره بشرى. فيفرح ويعطي الذي بشره بقدوم الناس قبل ان يعطي الناس. يعطي المبشر بالقصاد قبلهم. كمن اراد ان ان
9:25قل انه يفرح لذلك فرحا شديدا كمن يبشره بالماء عطشانا. وعطشان هنا حال. يعني كمن بشره بالماء في حالة العطش. فتعرف ان الذي يكون شديد العطش اذا قدمت له المال اذا قدمت له الماء يعني فرح بذلك وآآ ارتوى من عطشه فيقول ان انتظاره
9:47للمعتفين والقصاد والسائلين هو بمثابة عطش. فان جاءه خبر ان هناك من يريد ان يأتيه من اجل هذا المال فكأنما قدم هذا المبشر له الماء على عطش. يعطي المبشر بالقصاد قبلهم
10:07كمن يبشر كمن يبشره بالماء عطشانا. ثم قال في البيت الخامس والعشرين جزت بني الحسن الحسنى فانه موفد لقومهم مثلهم في الغر عدنانا. جزت بني الحسن. بني الحسن هذه عشيرة او قبيلة الممدوح. فقال اه جزى الله
10:27الحسن الحسنى ليش؟ لان فيه مثل هذا الممدوح وهو ابو سهل سعيد بن عبدالله الانطاكي الذي تبرع او جاد بماله على الفقراء والمعتفين فهذا المال يعني اغنى الناس وجعلهم يعيشون في هناءة
10:46يعني قطع دابر الفقر من احوال الناس. فيقول جزى الله هذا ممدوح عن بني الحسن كلهم. فكأنه يريد ان يقول اعطى الله الاجور التي اه اه من يعني لهؤلاء الناس ايضا له لانه احياهم بعد موت اذ انه اغناهم بعد فقر
11:09بني الحسن الحسنى فانهم بعدين هذا تركيب قرآني او يعني معنى قرآني جزت بني الحسن الحسنى. اه هي طبعا مأخوذة من قوله تعالى في سورة الكهف آآ قال الله تعالى فله جزاء الحسنى. فالحسنى اللي هي الجنة هي جزاؤها
11:29هذا الذي اه يعني يفعل هذه الصالحات من الاعمال والخيرات من الاعمال. فقال جزت بني الحسن الحسنى اي جزاهم الله تعالى لهؤلاء الناس الجنة فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنان. وعدنان ابو العرب وهو ينتسب العرب اه
11:49آآ الشماليون الى هذا الجد. فيريد ان يقول ان الممدوح ابا سهل. اه. ان الممدوح ابا سهل سعيد بن عبدالله في قومه بني الحسد هو اغرهم هو احسنهم وان قومه هم احسن بني عدنان فهو حسن من حسن من حسن وهكذا
12:09كان محمد صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس جميعا في قومه. ثم قال في البيت السادس والعشرين ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الان. يعني بقول ان ان ابائه ايضا كانوا كراما فاباؤه
12:29اجداده الذين سبقوه من قبل في هذه الدنيا او في هذه الحياة بنوا مجدا. وكل بنى فاعلى من الذي قبله حتى جاء هذا الممدوح فاكمل هذا البناء. فكل فضيلة فكأنما يريد ان يقول ان كل الفضائل التي كانت في ابائه واجداده جمعت فيه. فهو
12:49اجمع لهذه الفضائل. قال ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الان. يعني نراه وفي هؤلاء القوم اللي هم بني الحسن الان نشهده عيانا في افعالهم شجاعة وفروسية وكرما
13:09وهذا المعنى ان الاباء الكرام قد ينتقل مجدهم الى الابناء ثم الى الاحفاد قاله من قبل زهير ايضا بن ابي سلمة حين قال اه اه قال مطاعين في الهيجا مطاعيم في الدجى بنى له اباؤهم وبنى الجد. وقال ايضا
13:29خير في بيت اخر قال وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وهل ينبت الخطي الا شو اصله يعني؟ نام طلع الرمح من اصله من الشجرة التي انبتته. مم. وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل. مم
13:49اذا ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الان. والان طبعا عرف الان لانه هو ظرف صحيح. يعني في هذا الوقت اه واستخدمها اه اه او او ذكرت في قصة فرعون حين قال الله تعالى الان
14:09استفهام بعد همزة الوصل للتعريف. فدمجت فصارت حرف مد. الان وقد عصيت قبل. هم طيب ثم قال في البيت السابع والعشرين ان كتبوا ان كتبوا اولقوا او حوربوا وجدوا في الخط
14:29اللفظ والهيجاء فرسانا. طبعا هذا حسن تقسيم عند المتنبي وهو معروف به ايضا. ان كتبوا يعني ان ان تبارى ان تبارى احدهم مع الاخرين في الكتابة او طلب منهم ان يكتبوا كتبوا. اه هذه اه مشاركة مع الاخرين او طلب كتب او لقوا وليس المقصود
14:49انه لقوا الاخرين او لقوا الاخرين في في ميدان الفروسية انما لقوهم في ميدان الخطابة والفصاحة. فان فوصحوا مع الاخرين او وجدوا او في على المنابر اه اه يعني خطباء فانهم اه قال ثم بعد او حوربوا يعني
15:09من من الحرب نوجدوا في الحرب وجدوا شف اعطى اه كتبوا ولقوا وحوربوا. فماذا يوجدون في هذا الحق فكيف تجدهم؟ قال في الخط. فكان خطهم من احسن ما يكون. واللفظي وكانت فصاحتهم من اعلى ما يكون. والهيجائي
15:29الحرب وكانوا في الحرب اشد شجاعة من اي احد اخر. وفرسان جمع كل هذه الصفات بكلمة واحدة فقال فرصة سنة والفارس في الامر المجلي فيه صحيح انها في الاساس اخذت من الفروسية في الحرب لكن اذا قلت انه فارس في الخط فمعنى
15:49انه افضل من يكتب هذا الخط ان قلت فارس في الفصاحة اه قلت انه اه اه دل ذلك على انه لا يوجد اه افصح وهكذا. فالفارس في الشيء المتقن له. وهذا من حسن التقسيم. قسم في جاء في الصدر بثلاثة
16:09واعطى آآ طرقها او يعني آآ معانيها في الثلاثة في العجوز. ان اولقوا او حوربوا وجدوا، فالكتاب قابلها في الخط ولقوا قابلها في اللفظ وحربوا قابلها في الهيجان. في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا. ثم قال
16:29في البيت الثامن والعشرين كأن السنهم كأن السنهم في النطق قد جعلت على رماحيهم في الطعن خرسانا. قال فصحاء فوق المنابر فرسان فوق الخيول فقال كم يكون مم الرمح يعني مصيبا لهدفه آآ شديدا قويا كذلك
16:53لكي تكون السنهم مصيبة لهدفها آآ قوية شديدة تقول الكلمة في مكانها كما تضع الرمح في مكانه. قال كأن السنهم في النطق في الكلام قد جعلت على رماحهم في الطعن خرسانا. وفي الحقيقة الذي يفترض ان يشبه الرماح
17:13اه اه باللسان. فقال لك هذا الرماح او او اللي يشبه اللسان بالرماح. فيقول ان هذا اللسان شديد كأنه الربح لكنه شبه الخرسان والخرسان جمع خرص وهو حلقة السنان يعني
17:33اه فتشبه الخرسان بالالسنة والطبيعة نشبه الالسن بالخرصان. اه في القوة. فعكس هذا تشبيه معكوس قال كأن السنهم في النطق قد جعلت على لسانهم وفي طعن خرسانا. ومعنى ان لسان الانس الشاعر يعني لسان مصيب وقوي وشديد ويستطيع ان
17:53بهدفه يعني قاله من قبل آآ حسان بن ثابت حين قال مم لساني صارم لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذوتي. وقال ايضا لساني في القصيدة الهمزية التي مدح فيها محمد صلى الله عليه وسلم. قال لساني صارم
18:13لا عيب فيه وبحري لا تكدره ابتلاء. طيب ثم قال في البيت التاسع والعشرين كانهم يردون الموت من ظمأ او ينشقون من الخطي ريحانا اراد ان يدلل على اقبالهم في
18:32المعارك دون خوف وانهم حين يقبلون الى الى المعركة والى الموت المتحقق في المعركة كانهم يقبلون على ماء عذب نمير. قال كانهم يردون الموت وآآ جعل الموت مشربا او موردا يورد اه وورد الماء كما قال الله تعالى فلما ورد ولما ورد ماء مدينة وجد امة من الناس يسقون. فورود الماء مجيئها
19:02من اجل الشرب. فجعل الموت مكانا للشرب وجعل هؤلاء لشدة شجاعتهم يأتون الى مشرب الموت فيشربونه كأنما يشربون ماء من ظمأ. قال كانهم يريدون الموت من ظمأ. وهذي من سببية طبعا. اه بسبب الظمأ. اه فيدفعهم
19:22ومأوى العطش الى ان يشربوا او ينشقون من الخط ريحانا. وتعرف المعركة ورهج المعركة وغبار المعركة ويسدوا اه تسد اخبرة وتراب الاغبرة المعركة وترابها الاف الناس. فلا ينشقون الا رائحة يعني كريهة من يشم في المعركة رائحة
19:42طيب الا هؤلاء قالوا او ينشقون آآ او ينشقون من الخط والخطي مفردها خطية وتنسب الى الخط فكل رمح صنع في موضع الخط هذا موضع اليمامة قيل انه خطي او ينشقون من الخطي ريحانا. ليش خص الخطي او الرماح؟ قال للرماح اذا تصادمت صدر
20:02فاذا صدر من الشرارة يكون رائحة هذه الشرار كريهة. آآ رائحة يعني دخان آآ رائحة الصدا رائحة حديد هكذا. فقال لا. هذه هذه رائحة لانها تدل على شجاعتهم وتقدمهم في المعركة كانت كأنها الريحان. ينشقون يعني يشمون. اه قال كانهم يريدون الموت من
20:22او ينشقون من الخطي ريحانا. وطبعا هو نفسه المتنبي يعني شبه ورود الموت او يعني الاقبال على الموت باقبال العطش على اه اه على الماء خير مرة قال في صباه ردي حياض الردى يا نفس والترك حياض خوف الردى للشاء والنعم. ثم
20:48في البيت الثلاثين الكائنين لمن ابغي عداوته اعدى العداوة ولمن اخيت اخوانه. قال يمدح هذا الممدوع؟ قال وقف الى الجانبي هذا كان مع اعداء عدوا لاعداء وليا لاوليائي. فناصرني فلما لا امدحه؟ وكأنه يشير ايضا الى مؤاخاة
21:08والانصار كيف اخا الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم وكيف تحولت العداوة الى يعني الى آآ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. الكائنين لمن ابغي عداوته لمن اريد عداوته. يعني حتى الذين ليسوا اعداء حاليين لي انا اريد عداوته في
21:28كان يعاديهم فكان يقف الى جانبي وينصرني. ولمن اه اه اعدى العدا ولمن اخيت اخوانا والذين اخيتهم وجعلتهم لي كان اخا ايضا لهم فهو الى حزبي. كانه ايضا يشير الى قوله تعالى محمد اللهم صل على سيدنا محمد. محمد رسول الله
21:48والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. هم. الى اخر الاية. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين خلائق والخلائق جمع خليقة ولا يقصد بها الشكل. وقد يقصد بها ايضا الصفة يعني الصفات الممدوحة او يعني الخليقة
22:08يقال للصفة المستترة في الانسان مدحا او ذما. كما قال الشاعر ايضا زهير قال ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي خلائق اه هذه الصفات التي هي موجودة في هؤلاء الممدوحين في ابي سهل اه سعيد بن عبدالله الانطاكي قال خلائق اه
22:28لو حواها الزنج. والزنج السود من الناس وطبعا مصطلح ما زال الى اليوم. وطبعا ربما يشير الى ثورة الزنج لكن واضح انه ايضا ادخل الانساب وادخل الاشكال وادخل الالوان وان كان في البيت يشم رائحة عنصرية بالنسبة للمتنبي
22:48هو عنده مشكلة حتى بعد ذلك مع كافور في اللون واتخذ اللون كافور الاسود اه اه مستندا يستند اليه في هجائه في اكثر من قصيدة واكثر من بيت. اذا قال خلائق لو حواها الزنج يعني لو لو اتصف بهذه الخلائق الجميلة بهذه الصفات بهذه الاخلاق الحميدة
23:08الزنج لانقلبوا يعني انقلب الزنج. كيف انقلبوا اي صاروا الى هيئة اخرى كانما اه تلبستهم هذه الخلائق فغيرت اشكالهم والوانها لانقلبوا ظمي الشفاه وظمي جميع اظمى مؤنثة ظمياء ضمي او ضمي الشفاء عن دقيقة الشفاء. لان الزنج معروفين بانهم غلاظ الشفاه. فيقول لو كانت هذه الصفات التي عند هذا الممدوح عند
23:38الزنج ذوي الاشكال السوداء والالوان السوداء. قال لانقلبوا ضمي الشفاه جعاد الشعر. وليش قال جعاد الشعر؟ مع انه جعد الشعر يعني يكون شعره ليس مستقيما ليس مرسلا اه مع ان السود او الزنج ايضا هم فقال لا تحولوا من
23:58جعد الى جعد اقل. يعني اللي اثرت حتى في شكل شعورهم. غرامة وجمع وغرانة جمع اغر. والاغر مات الابيض. يعني يريد ان يقول ان صفاتهم تغير الاشكال والالوان. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة في هذا المكان المميز في هذا الشارع
24:18ورأي التمثال المتنبي وانا البس هذه القبعة او الطاقية او الصدارة البغدادية آآ بحمد الله تعالى آآ انتهت هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة والتسعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة
24:38رحمة الله تعالى وبركاته