كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (488) -أَفَاضِلُ النَّاسِ أَغْرَاضٌ لِذَا الزَّمَنِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والثمانين بعد المئة الرابعة ووصلنا الى قصيدة جديدة رقمها مئتان وسبعون
0:20كن افاضل الناس اغراض لذا الزمن. وهذه القصيدة تسجل في مطلع السنة الخامسة من هذه الرحلة الطويلة مع شرح ديوان المتنبي انا وفاطمة قضينا اربع سنوات كارثة تامة ونحن في صيفها وشتائها وبردها وحرها يعني مرضها وصحتها وسقمها
0:46وغير ذلك. اه وسفرنا وارتحالنا وحلنا وارتحالنا. اه اه يعني جاهدنا الا يعني آآ يفوت المتنبي آآ آآ او الا نفوت شرح المتنبي ما استطعنا الى ذلك سبيلا. وقد انجزنا بفضل
1:04ما يقرب من خمسمائة حلقة والمتوقع ان تكون عداد الحلقات آآ كلها خمسمائة وخمسون آآ حلقة ان شاء الله تعالى. نحن اليوم نسجل على اطراف المئة الخامسة وسنبدأ بالمئة السادسة بعد ربما ثلاثة اسابيع او آآ شهر على الاكثر باذن الله تعالى. فمرحبا بكم في هذه السلسلة الممتدة
1:32نسأل الله تعالى ان يكون عملنا في سبيله وان يكون في سبيل احياء العربية وان نقدم هذا الشاعر الذي هو شاعر العرب جميعا بل شاعر العرب والعجم بل شاعر الانسانية الاول الذي سطر بحكمه كيف يمكن للانسان ان يكون ناجحا؟ كيف يمكن للانسان ان
1:52في في ظل هذه التناقضات التي تحيط به من كل جانب كيف يتغلب على الصعوبات؟ كيف يرى انياب الذئاب اه تلتف حوله من كل جهة ويرى سهام الاعداء تصوب نحوهم من كل صوب
2:07اه فيستطيع ان ينجو لان اه العقل والحكمة والفلسفة والثقافة والارادة والعزيمة اعتماده على الله. وكان المتنبي معتمدا على الله فلم يكن منكرا وجود الله كما يعني اشارت بعض ابياته وان كان فيها تجاوزا
2:25اه اه يعني على الدين لكنه كان مؤمن بالله في رأيي اشد الايمان. ليس شرطا ان يكون مظهر ذلك او حقيقة ذلك تظهر على جوارحه ولكن ابياته نمت عن ذلك
2:41اذا دعونا نبدأ بهذه القصيدة الجميلة ايضا من قصائده. وقال يمدح ابا عبدالله محمد بن عبدالله الخصيبي وحينئذ يتقلد القضاء قاضيا بانطاكية سنة ثلاث مئة وخمسة وثلاثين. اذا هذه الفترة التي ربما خرج فيها من عند بدر بن عمار
3:02قبل ان يلتقي سيف الدولة او ابي العشائر او ابا العشائر الحمداني في ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية. يعني هذه الفترة البينية وكان يتلمس هذي انا مسميها فترة التلمس او فترة البحث عن امير يليق بالمدح حتى يتكئ عليه في الوصول الى غاياته
3:22وسنعرف ايضا من هذه في هذه القصيدة انه لم يكن مؤمنا بملك ولا بأمير. وكان يعدهم اصناما وكان يرى ان رؤوسهم يجب ان تقطع. وكان كان يرى ان اشلاءهم يجب الملوك مش الناس العاديين. كان يرى ان اشلاء الملوك يجب ان ترمى للنسور وان النسور كانت تطالبه من حين
3:42الى اخر بان يطعمها وكانت لا تأكل الا الا آآ اجساد الملوك فهو يبحث عن ملك من اجل ان يقدمه طعاما للنسور. هذا يعني قاله في غير موضع اه البيت الشهير انا قلته في غير موضع ايضا قال وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر
4:03من جماجم الملوك يقتضيني النسر يطالبني النسر بان يأكل من جماجم الملوك. شف وذهب الى الجماجم وليس الاجساد كما قلت اه ليش؟ لانه الجماجم يعني العزة رأس الملك بده يوكل. مم. طيب نقرأ القصيدة ثم نلقي الظلال على بعض ابياتهم
4:25قال المتنبي افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن وانما نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على بدني حولي بكل مكان منه مخلق تخطي
4:46اذا جئت في استفهامها بمن لا اقتري بلدا الا على غرر ولا امر بخلق غير ولا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب وثاني اني لاعذرهم مما اعنفهم حتى اعنف نفسي فيهم واني فقر الجهول بلا عقل
5:09الى ادب فقر الحمار بلا رأس الى رأسان. ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من دار خراب ببادية غرثى بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن. يستخبرون لا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنان وخلة في جليس اتقيه بها كي ما يرى اننا مثلان في الوهانيين
5:39وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدى لي فلم اقدر على اللحن. قد هون الصبر عندي كل ولين العزم حد المركب الخشن كم مخلص وعلن في خوض مهلكة وقتلة قرنت في الجبن لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن لله حال
6:09ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري وينطلني. مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصائد من اناث الخيل والحصن تحت العجاج قوافيها. مدمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذني فلا احارب مدفوعا الى جدر
6:33الا احارب مدفوعا الى جدر ولا اصالح مغرورا على دخني. مخيم الجمع بالبيداء يسهره حر الهواجر في صم من الفتن. القى الكرام الاولى. بادوا مكارمهم على الخصيبي عند الفرض والسنن. فهن
6:53ان في الحجر منه كلما عرضت له اليتامى بدا بالمجد بالمجد والمنن قاض اذا التبس الامران عن له رأي يخلص بين الماء واللبن. غض الشباب بعيد فجر ليلته. مجانب العين للفحشاء والوسن شرابهن النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لسمني
7:23القائل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن الفاصل الحكم عي الاولون به والمظهر الحق للساهي على الذهن. افعاله نسب افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن العارض الهتن ابن
7:49هاتني ابن العارض الهاتن ابن العارض الهتن قد صيرت اول الدنيا واخرها اباؤه من مغار العلم في قرني كأنهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن
8:09على اعدائهم ابدا من المحامد في اوقى من الجنن للناظرين الى اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضني كأن مال ابن عبدالله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن لم نفتقد
8:29بك من مزن سوى لثق ولا من البحر غير الريح. والسفن ولا من الليث الا قبح منظره. ومن ومن سواه سوى ما ليس بالحسن منذ احتبيته بانطاكية اعتدلت حتى كأن ذوي الاوتار في هدني ومذمرة
8:49مررت على اطوادها قرعت من السجود فلا نبت على اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغنى نداك عن الاعمال والمهن ذا جود من ليس من دهر على ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطني وهذه هيبة
9:09لم يؤتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضني. طيب يلا نبدأ في القصيدة الجميلة الرائعة المليئة بالدلالات. قال في البيت الاول افاضل الناس
9:36اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن. افاضل جمع افضل افاضل الرجال الذين اجتمعت لديهم افضل الصفات. افاضل الناس اغراض واغراض جمع غرض. والغرض الهدف لذا الزمن. اذا افاضل الناس احسن الناس هم اهداف لهذا الزمن. كيف
10:03يرميهم بسهاب بسهام المصائب فافضل الناس تقع فيهم اشد المصائب. وافضل الناس لا يعمرون الدخول يعيشون قليلا يعيشون عمرا قصيرا فاما الجبناء والاشرار والجهلة فيعمرون فيا ليت الشعبي ما الذي يحدث؟
10:29لماذا كتب على الافاضل ان يبتلوا باشد المحن افاضل الناس يعني الدهر الزمان مصائبه احداثه الجسام خطوبه تترك جهلة الناس وسفهاء الناس اه وتنصب اهدافا لها من كرام الناس قد تعين الكرام وتبدأ تضربهم تضربهم تضربهم تضربهم تضرب تنزل بسهامها المبيرة عليهم فتقتلهم. فقال لك افاضل الناس
11:04اغراضه لذا الزمن وانا مش من افاضل الناس انا افضل افاضل الناس فكم سهم نزل علي من المصائب انا غرض للمصائب التي لا تتوقف. هذا المعنى قاله طبعا من قبل قاله
11:22ابو تمام في الرائية التي مدح بها الطائي. قال ايش عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر وقالوا من قبل طرفة في القافلة المعلقة المشهورة قال ارى الموت يعتام الكرام يعتام يعني ايش؟ ينزل بشدة الموت. اه
11:43يختار ينتقي بعنفوان بس الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد. مم اذا قال لك افاضل الناس اغراض لذا الزمن المعنى هذا انني غرض مصائب الزمن قاله في غير موضع المتنبي عن نفسه
12:06الابيات الثلاثة في التي كان التي كان يجب ان يقولها اه عن ام سيف الدولة قالها عن نفسه قال رماني الدهر للارجاء حتى فؤادي في غشاء من نيبالي فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال
12:29وهانا فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي. يعني طنشت بالاخير اه قلت استسلمت لاقدار الزمن دع هذه الاقدار تنزل بك تفتك بك من كل جهة ما عندك مشكلة. امضي
12:46افاضل الناس اغراض لذا الزمن لذا يعني لهذا وهذي كثير استخدم المتنبي يحذفها التنبيه من اسم الاشارة. اه لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفتن. يعني الفطن جمع فطنة وهي الذكاء. الغبي عايش مبسوط
13:07عاش حياته اه سعيدا ومسرورا. اما الذي يعيش في الهم هو ذو العقل. هو ليش طبعا؟ هو طبعا هذا المعنى قاله غير شاعر وهو قاله غير المتنبي وذكر في التوراة
13:21ساقول هذه الشواهد. ليش ؟ قال لك لانه العاقل يفكر في الامور من اكثر من زاوية ويدخل الى تفاصيل الامور فيتشابك ذلك الفهم في عقله او يصبح عقله مثل فضاء تضج فيه الاف الطيور المهاجرة وكل
13:38هو فكرة او جزء من فكرة فيغتم. او يفكر في حقيقة الحال الذي هو فيه وهنشو الاهم عند المتنبي انه هذه البلاد يحكمها الاعاجم يحكمها البويهيون والترك والديلم ولا يحكمها العرب الذين هم اولى بالحكم من غيرهم لبلادهم. هيك فهذا هم المتنبي. همه ان ينظر الى حال الناس كيف هم
14:05في ذل فيغتم من اجلهم لما انتم مطأطئو الرؤوس امام يعني ضوب السيوف الجلادين ولماذا تثورون عليهم؟ فهذا هم المتنبي. همه ليس في مأكل من مطعم. هو اصلا هم الناس
14:25المرتاحين لا يكون الا في مأكل ومطعم ومشرب ومسكن فقال لك يخلو من الهم اخلاهم من الفتن الذي اه اه ليس بفطنة ليس عنده فطنة وليس عنده ذكاء الجاهل يعيش مسرورا واما العاقل والعالم والفيلسوف فلا
14:47لا يعيش الا منكدا اه مقطب الجبين مقروح الفؤاد وقال في بيت شهير هذا المعنى في ميميته قال ذو العقل. شف ما اجمل البيت نفس الفكرة بس بطريقة اخرى ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. وقال
15:12ايضا في قصيدة من مية اخرى قال والهم يحترم ان يقتلك من الداخل الهم الحقيقة طبعا اهمد كلما كبر الهم كلما اخترم اكثر. والهم يحترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم
15:33وطبعا ابن المعتز قال وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقل وفي سفر الجامعة في التوراة في المقطع الاول اية ثمنطعش هذه هذه الاية او هذه العبارة لان في كثرة الحكمة كثرة الغم
15:57لان في كثرة الحكمة كثرة الغم والذي يزيد علما يزيد حزنا واضحة. طيب. ثم قال في البيت الثاني وانما نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على بدنه
16:16طبعا هو لم يعجبه الناس ولم يعجبه ووضع نفسه مع الناس. وقال لك انا لا اه انا عن نفسي مش راضي كما قال لما غادر كفورا. قال له اريك الرضا لو اخفت النفس خافية. وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا. يعني تفكر شي انه انا
16:36لا لست راض عنك. انا عن نفسي مش راضي. ووالله ذو الهمة لا يرضى عن نفسه طوال حياته اذا قال وانما نحن في جيل سواسية. والسواسية جميع السواء. ها؟ قال الله تعالى آآ
16:54ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. اه. فالسواء المتساوون والسواسية جمع سواء. والسواسية قيل لا يكون للمتساوين في الشر وقال كل الناس متساوون في الشر هتحكي لي واحد ما عندوش شر
17:14اقول له او ان احدهم عنده خير لا لا لا الخير معدوم في الناس طبعا هو هذي الفكرة قالها بعمق اكثر حين قال والظلم من شيم النفوس فان تجداع عفة فلعلة لا يظلم
17:30الشر والظلم مطبوع في الانسان. يقول هو هذا رأي المتنبي هو طبعا هذه نظرة تشاؤمية. موجودة عند المتربي وعند المعابي وعند غيره. اه وفي الشكوى من الزمان. قال لك اذا وانما نحن في جيل سواسية. ها
17:43وطبعا في سورة يس قوله تعالى ولقد اضل منكم جبلا كثيرا الجبل الخلقة الخلق يعني وتقرأ ربما ست قراءات آآ جبلا وجبلا آآ غيرها. لكن القراءة الشاذة وجدتها عند العكبري. قال ولقد اضل منكم جيلا كثيرا
18:08اللي هي هون وانما نحن في جيل سواسية متساوون في الشر. هم شر على الحر هذه شر معك للسواسية. او بدل منها. شر على الحر من سقم على بدنه خلك شرور الناس
18:27اه اصعب على الحر هو يقصد نفسه ربما لا يعترف بحر اخر الناس ليسوا احرارا يقول انهم كلهم انهم كلهم عبيد شر على الحر من سقم على بدنه. ان هذا
18:43الشر الذي يبدو من الناس اثره علي او على الاحرار اشد اه شرورا من السقم المرض على البدن. ليش؟ لان المرض يأتي فترة ثم يسقم البدن ثم ثم يذهب المرض فيصح البدن
19:02فمن بعد سقم البدن صحة ولكن ليس من من بعد سقم شرور الناس صحة. فاذا كان الشر طبعا في الناس فانه لا صحة من من هذا النوع من المرض ويريد ان يقول ان ان الاثر المادي يذهب
19:22ويعود الجسد الى طبيعته اما الاثر المعنوي فيبقى لينشروا الناس معنوية يؤذونك بالكلام ايحسدونك يحفرون حولك يريدون ان يوقعوا بك يكيدون لك المكائد فيكدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو
19:37ومبين. اه. فاذا في مكائد هذا شر. هذا شر معنوي. واثره على البدن او على الانسان اشد من اثر المرض على الجسد فان المرض المادي سهل ولا يوزن امام المرض
19:57المعنوي وانما نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على بدنه. طبعا في عندنا احنا هل المثل هو بقول لك اه سواسية كاسنان الحمار تمام وفي عندي ايضا مثل او حديث سواسية كاسنان المشط. طب خلينا نروح المثل اول شي. هذا المثل رقمه في مجمع
20:33الامثال الف وسبعمائة وواحد وسبعون. سواسية كاسنان الحمار انا استغربته لكنه موجود. قال الاصمعي وابو عمرو ما اشد ما هجى القائل سواسية كاسنان الحمار هجاء شديد هذا لانه انت بدك اه ليش ؟ لانه السواسية قال لك ايش ؟ السواسة المتسون جوجن عام
20:56تخصصها متسولة في الشر فقال لك اسنان الحمار فاستعار للتساوي اسنان الحمار ولم يستعر مثلا اخر في التساوي اه الحديث سيأتي بعد قليل اه ومثله سواسية كاسنان المشط هذا ساقول درجته بعد قليل. قال كثير سواء كاسنان الحمار فلا ترى لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا
21:21سواء كاسنان الحمار فلا ترى لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا. وقالت الخنساء فاليوم فاليوم نحن ومن سوانا مثل اسنان القوارح قوارح الحمير اي لا فضل لنا على احد قال اصحاب المعاني السواء العدل وهو مأخوذ من الاستواء والتساوي. يقال فلان وفلان سواء اي متساويان وقوم سواء لا
21:49ولا يجمع لانه مصدر. واما سواسية فقال الاخفش وزنه فعل فعل في له. وهو جمع سواء على غير قياس. فسواء فعال وسية فئة او فلة الا ان فئة اقيس لان اكثر ما ينقلون موضع اللام واصل سية سوية
22:07فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت الواو ياء. ثم حذفت احدى الياءين تخفيفا فبقيت سية. وقال بعضهما الاصل سواء سي يعني ميسي الذي هو المثل او المثل. ثم خافوا ايهام كونهما اسمين باقيين على الاصل فحذفوا مدة سواء وابدلوا من الياء الثانية من
22:27هاء كما فعلوا في زنادق والصيارفة واصل زناديق وصياريف. اذا سواء كاسنان الحمار. هم. طيب الحديث الحديث الناس روي بطريقتين الناس كاسنان المشط. وانما يتفاضلون بالعافية. والمرء كثير باخيه يرفده ويحمله ولا خير في صحبة من لا يرى مثل ما ترى
22:51له مثل ما ترى له والراوي انس بن مالك والمحدث الالباني والمصدر السلسلة الضعيفة. لان الاحاديث الضعيفة ويروى ايضا الناس ابناء علات لانه ايضا في الحديث الانبياء ابناء علات الناس ابناء علات كاسنان المشطي سواء وانما يتفاضلون بالعافية والمرء كثير باخيه ولا خير
23:16في من لا يرى لك عليه من الحق مثل الذي ترى له. ورواه سهل بن سعد الساعدي والمحدث الالباني والمصدر ايضا السلسلة ضعيفة اذا وانما نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على بدني. ثم قال في البيت الثالث حولي
23:37في كل مكان منهم وخلق تخطي اذا جئت في استفهامها بمنه حولي بكل مكان اي في كل مكان ذهبت اليه لا تقل لي في بغداد ولا تقل لي في الكوفة ولا تقل لي في البصرة ولا تقل لي في
23:54دمشق ولا تقل لي في الرملة ولا تقل لي في الفسطاط كل مكان المتنبي محاط بالحمقى حولي بكل مكان منهم خلق ما قال لك اناس لانه الناس ممكن تفهم بس خلق صور يعني. جمع خلقة
24:13تلك الصورة في صور هياكل يعني يريد ان يقول انهم فارغون. مصورون كانهم اناس او كانهم ناس ولكنهم ليسوا كذلك لانه هيئات ليش لانه سيفسر اتيانه بالخلق في الشطر الثاني فقال تخطي اي تخطئ سهل الهمزة. اذا جئت في استفهامها بمني
24:40اي بمن انت تسأل بمن عن العاقل؟ من مثلا مخترع اه الهاتف مثلا من فاتح الاندلس تستفهم بمن عن العاقل وتستفهم بما عن غير العاقل اه اه ما سبب كذا او اه اه او الاشياء المعنوية؟ هم. اه ما صفات
25:04اذا هو بقول لك هؤلاء ليسوا عاقلين اذا قلت آآ استفهمت عنهم بمن فقد اخطأت فعليك ان تستفهم عنهم بما هؤلاء ان هم عائشة قال رب العالمين عنهم ام تحسب
25:19ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا حين تنظر اليهم ترى انهم بشر يتكلمون بلسان البشر ويتصرفون تصرف الدواب قال فاذا سألت عنهم او استفهمت عنهم مستخدما اسم الاستفهام. من فقد اخطأت
25:45انما عليك ان تستقدم سنسفا لانهم غير عاقلين. هم. حولي بكل مكان منهم خلق اذا جئت في استفهامها بمن بمن ثم قال في البيت الرابع لا اقتري بلدا الا على غرر ولا امر بخلق غير مطغن. لا اقترح اتتبع لا اخرج من بلد الى بلد. طبعا هو لم يكن يقيم
26:12في بلد في بلد واحد كثيرة او كثيرا وقلنا هذا الكلام كثيرا في الحلقات السابقة. اذا هو يخرج من بلد الى بلد يجلس في الكوفة سنة ثم يذهب الى بغداد فيجلس فيها شهرين ثم يذهب الى بادية السماوات فيجلس فيها سنة سنتين ثلاث سنوات ثم يذهب ثم يعود وهكذا
26:32ثم يذهب الى الرملة ثم يذهب الى دمشق ثم يذهب الى انطاقية ثم يذهب الى اللاذقية ثم يذهب الى طرصوص ثم يذهب الى آآ البوسنة والهرسك ثم يعود ما كان يقيم في بلد
26:44قال لك لا اقتري بلدا اي لا اتتبع البلاد بمعنى آآ آآ ايش هو البيت الشهير طبعا اللي اللي قال ايش آآ آآ غني يا الله هذا البيت هو يجمع فكرته عن البلاد واقامته فيها. قال غني عن الاوطان. يعني ايش؟ انا مستغل الاوطان. فش
27:04يقول لي احنا يوم كل واحد اه يرفع صوته باسم بلده وان كان ليس يعني سيئا لكن التفاخر به الى حد العبادة او حد انه ما في بلد اخر غيره
27:18هذا هو هذا هو غير لائق او غير الصحيح. فقال لك غني عن الاوطان. ما الي وطن غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب. والله بلد سافرت عنه بصير يدفعني الشوق والحنين الى ان اعود اليه الى
27:36الى ان اؤوب اليه ما في عندي هذا الشيء. اه في ناس كثيرين اخرين اذا سافروا عن بلدهم حنوا الى بلدانهم وحين يعودون الى بلدانهم يسجدون على ببلادنا انا لست من هذا النوع. انا غني عن الاوطان. لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب. هو اللي قال طبعا
27:56بما التعلل لا اهل؟ ما عندي اهل ولا وطن وما عندي وطن. ولا نديم ما عندي اصدقاء ولا كاس لا اشرب ولا سكن ولا استقرار ما عندي حياتي كلها عبارة عن قلق مستمر
28:10هو اللي قال ايضا على قلق كأن الريح تحكي اوجهها جنوبا او شمالا ما في هكذا. هم. طيب اذا لا اقتري بلدا الا على غرار خطر. الغرر الخطر. يقول لك انا تنقلي
28:29في البلدان تنقل الحذر الخائف الذي يعرف ان الاخطار تحيط به من كل مكان. طبعا هو خير الاعداء الذين كانوا يتربصون به والحساد والذين يحملون الضغينة ضده ابذية كثيرة وقد شرحنا عبر هذه السلسلة الطويلة عددا كبيرا منهم غير هؤلاء الناس كان له كان يواجه ايش؟ الافاعي في الصحراء
28:55الاسود ايا هذا اه اه اسد الفراديس قصيدته في اسد الفراديس هذه حقيقة تجمع حوله الاسد فخاطبها انسى الاسد مرعب المتنبي في تنقلاته ما تنقل شاعر تنقلا ما فيه الان هذا الزعم انا ازعم ذلك. هذا الزعم موضوع على الطاولة امام كل النقاد وكل الشراح وكل الذين يعرفون الادب العربي. اعطوني
29:26شاعرا في الجاهلية منذ مور القيس الى اليوم تنقل تنقل المتنبي ابو علاء لا يقاس شعراء اليوم لانهم يتنقلون بالطائرات. وافرض انهم يتنقلوا بالطائرات بس لا يتعرضوا للاخطار الذي يتعرض لها الذي يسير في الصحراء
29:44سيبدو بعد قليل المتنبي شنثريا في لامية الشنفرة يصاحب التراب ويصاحب ويستف ترب الارض كي لا يرى كما قال سنأتي. طيب اذا قال لا اقترب بلدا الا على غرر فلا
30:01على خطر يعني ايش شاعر الخطر فلا يقيم في بلد آآ زمنا طويلا فيسرع في اقامته. اي ايش؟ يسرع في الرحيل عن هذا البلد. اه ثم قال ولا امر بخلق غير ما فيه خلق مررت به الا حسدني. مضطهد اي اصطنع الضغينة
30:19اه مفتعل هذي التاء طعن مضطغن او الضغينة الحقد. فقال لك كل الذين عاشرتهم في حياتهم ما احد صفى لي وده بل جفا هذا الود كما قال بشار من قبل جفا وده فازور
30:37او مل صاحبه وازرى به الا يزال يعاتبه طيب ولا امر بخلق غير مطغي يعني كلهم كل الخلق كانوا ايش المطهنيين كانوا يحملون الضغينة. وهذا طبعا يدخل في باب الحسد
30:53في اه فيمة الحسد عند المتنبي وهي اه مر عليها مرورا اه اه يعني بطيئا. اه مفردة للحسد في شعره ربما ما لم يفرد لسواه من الموضوعات. طيب ثم قال في البيت الخامس ولا اعاشر شوف هذه هذا
31:14حين دائما انا اقول آآ انتم تقولون ان المتنبي ارتمى على ابواب السلاطين. تعالوا لنرى كيف تعامل مع السلاطين. كيف رأى اخلاق الملوك وكيف تعامل مع هؤلاء الملوك؟ قال ولا اعاشر
31:28اه العشرة يعني ولا اصادق يعني من املاكهم احدا الا احق بضرب الرأس من وثنه الماء رأيت ملكا في حياتي ولا اميرا فعاشرته فعرفته الا عرفت انه احق برأس بضرب
31:46رأس من من الوثن. الوثن الصنم الصنم يفترض انت حتى شوف هذا طبعا يدخل في عقيدة المتنبي انه ايضا عنده عنده معاني اسلامية الوثن يجب ان يهدم كما هدم الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة يوم فتح
31:58مكة الاوثان وكسرها ودمرها واوقعها على اعقابها او كفأها على على وجوهها. فقال هؤلاء انما هم اصنام واول ربما اظن اول من اه تحدث عن الملوك بانهم اصنام المتنبي. ثم قلده اه
32:18جاءوا بعده مثل عمر ابو ريشة قال اه امتي كم صنم اي كم حاكم كم ملك كم صنم مجدته لم يكن يحمل طهر الصنم هذا قبله كان قد قال المتنبي آآ
32:33هذا المعنى وقال ايضا آآ ما زلت اضحك ابلي كلما نظرت الى من اغتضبت اخفافها بدمي اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهدها فيها عفة الصدم بين حكام الاصنام افضل منهم
32:52الاصنام عندها اف اكثر منهم. لان الاصنام لا تفعل الشر هي تعبد صح لكن لا تفعل الشر. انتم تعبدون وتفعلون الشر ايها الملوك مرعب المتنبي. طيب اذا ولا اعاشر املاكهم احدا الا احق بضرب الرأس من وثني
33:10انتم يجب ان تحطموا لانكم اعدتم من دون الله. لكنكم احق من الاوثان لانكم احط منهم. احق منهم بالضرب بضرب بقطع الرؤوس لانكم احط منهم في الاخلاق ثم قال في البيت السادس اني لاعذرهم مما اعنفهم حتى اعنف نفسي فيهم واني
33:33اني لاعذرهم اعذر من يعبدون الاصنام او الاصنام يعني ظللت اقول للملوك ايها الملوك انكم اصنام تعبدون من دون الله. وانكم يجب ان تستقيموا حتى مللت من ذلك ورأيت انهم جهلة لا يسمعون الكلام فكففت. كففت ليس لانه عرفت انني يمكن ان اؤثر فيهم ولو بعد زمن
33:57ولو كان طويلا انما عرفت لانهم بلا عقول فانت تنصح جاهلا او انسانا غبيا فلا اه تخرج من نصحك الا بالكلام الذي تتعب فيه ولا تنال منه نائلا ولا طائلا
34:12او اني لاعذرهم يعني يعذر الناس الذين يتبعون هؤلاء الملوك فيقول له فظل يقول لهم ثوروا على الظلم. آآ لا تقبلوا بهذا الضيم ثم في النهاية طبعا المتنبي ثوري شاعر ثائر بين قوسين
34:30المتنبي اكثر الشعراء ثورة على الواقع وعلى الملوك وعلى سياسي واجتماعيا واقتصاديا اكثر الشعراء ثورة. ما في زيه يعني ممكن علي ابن الجهم ممكن بعض بعض الشعراء الذين قتلوا ايضا
34:48لكن ايش كم كانت ثورته فلسفية يعني مبطنة بالمعنى الفلسفي العميق الذي يدوم فيصلح لزماننا في حين اولئك كانوا اه يعني هون لم يذكر شخصا آآ ذكر الملوك بوجه عام لكي ينمذج
35:04حالة الثورة على الظالمين اذا كان الملوك ظالمين. مم قال اني لاعذرهم. المعنى الاخر آآ اعذر الشعب او الناس. ليش؟ لانني وجدت ان هؤلاء مش ليسوا فقط جهلة. انما ايضا
35:20يعيشون ببطونهم يزحفون على بطونهم يعيشون من اجل ان يأكلوا وهؤلاء الذين يعيشون من اجل ان يأكلوا لا يمكن التعويل عليهم لا بالثورة على الظلم ولا بتحسين الاحوال ولا آآ بتغيير الحال من حال الى حال
35:34مم اني لاعذره مما اعنفهم حتى اعنف نفسي فيهم واني. يعني حتى اصل الى مرحلة تعنيف نفسي انه لماذا انا نفسي في آآ آآ نصيحتي هؤلاء الجهلة اه واني يعني افتر. هم
35:52ولذلك يشقى الله تعالى مخاطبا سيدنا موسى عليه السلام وسيدنا هارون قال ولا تنيا اي لا تفترا ولا تتعبا ولا تكل ولا تمل ولا في ذكري اني لاعذرهم مما اعنفهم حتى اعنف نفسي فيهم واني. ثم قال في البيت السابع ليدلل لماذا هو اه
36:16آآ فترة عن آآ لومهم وتعنيفهم سواء الملوك او الشعوب لماذا آآ في النهاية لام نفسه على انه مستمر لنصحهم وارشادهم لانهم سيؤكد ذلك غير انهم آآ آآ آآ جهال سيؤكد انهم حمير بلا رؤوس ايضا
36:37صورة كثيرة ساخرة. ساخرة ومؤلمة للكوميديا السوداء. قلت ذلك ايضا في غير موضع. ايش قال في البيت السابع؟ قال فقر الجهولي الى عقل الى ادب فقر الحمار بلا رأس الى رسن
36:54قال لك الحمار اذا كان حمار اصلا هو حمار طيب اذا كان بدون رأس فما قيمة الرسان؟ الرسن هو الذي يلف على عنق الحمار اه ويقاد به الخطام الخطام للابل
37:10قال لك اذا كان بلا رأس فما فائدة الرسن. وقال لك هؤلاء الناس بلا عقل وكان يريد ان يقول ان الانسان الذي بلا عقل مثل الحمار بلا رأس مش بس حمار حمار بدون رأس كمان
37:23فقال لك كما ان الحمار لا ينتفع بالرصن اذا كان دون رأس فكذلك لا ينتفع الانسان بالادب اذا كان بدون عقل ما الذي بدون عقل مثل الحمار بدون رأس فقر جهول الى علم بلا دم الى عقل
37:42فقر الجهول بلا عقل الى ادب فقر الحمار بلا رأس الى رأس لا فائدة في ذلك. الحمار الذي بلا رأس لا يحتاج والجهول الذي بلا عقل لا يحتاج الى ادب. هم
37:56ثم قال في البيت الثامن ومدقعين. هاي واوروبا. اه بلش يحكي عن نفسه. دخل الان في الحالة الشنفرية في حالة الشنفر ليش ؟ لانه المتنبي الشنفري ايضا الاسلوب في الحياة
38:10شو يعني شن الفريق؟ صعلوك. شو يعني صعلوك؟ يعني عاش فقيرا. شو يعني عاش اين عاش فقيرا في الصحراء؟ ماذا صادق؟ الاسد الذئاب الضباع يعني وجد في الصحراء كل الحيوانات البرية فصادقها ولم يجد ما يأكله ما يسد به رمقه. فكان مدقعا
38:30ومدقعين ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن. هم. مدقعين طبعا مأخوذ من الدقع والدقع هو التراب ويقال للانسان مدقع اذا كان فقيرا فقرا شديدا لدرجة انه التصق بالتراب
38:58طبعا في لسان العرب وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم هذا طبعا الحديث سنأتيه طبعا شوية بس الحديث. اذا من الدقع ومأخوذة ايضا من الدقعاء الارض التقعاء الارض المطربة
39:11ومدقعين يعني وصل الجوع والفقر بهم الى حد التراب ومثل مرملين. فمدقع مثل مرمل. مدقع من الدقع او الارض المطربة. ومرمل من الرمل يعني ما عنده شيء ما عنده شيء يأكله. جوع شديد جدا. يكاد يموت من الجوع. ومدقعين بسبروت. سبروت الصحراء او الارض التي لا نبات بها. ويقصد
39:39الصحابة لانه كان يطوف الصحارى. صحبتهم وهؤلاء اصدقائي انا صاحبت الناس الفقراء عشت هاي الحلال. هذه حقيقة مو المتنبي يتخيل ولا المتنبي يتفاخر بانه عاش حياة فقر ثم صار يعني غنيا او انسانا عظيما لا
39:57هو عاش بالفعل حتى هذه اللحظة لم يدخل عليه الشبع الا بعد ان صحب سيف الدولة في عام ثلاث مئة وسبعة وثلاثين هجرية هاي التلتمية وخمسة وثلاثين. هذه الفترة التي جاءت بعد خروجي من السجن
40:14اه كان فقيرا جدا فيها. وقبل ما يدخل السجن اي قبل ثورته وقبل ان يؤسس جيشا ويثور على اه اه بعض المدن الشامية اه اه في بادية السماوة اه فيقبض عليه لؤلؤ والي اخشيد اه او الوالي من قبل اخشيد
40:34على حمص هذه الفترة اذا كانت فقرة فترة مدقع الحالة التي عاش مع ابيه كانت مطربة مطربة ومرملة ومدقعة كله ومدقعين بسبرية صحبتم عارين من حلل. الحلل الثياب. جميع حلة. عارين ما علموش ثياب يعني بلا ثياب
40:54كاسين من درن يلبسون الكساء تبعهم الدرن والدرن الوسخ وهذا طبعا كما قلت لكم هذه قصيدة شنفرية يقول لك واستف الشنفرة استف ترب الامر لن اكل تراب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطول. واطوي على الخمس الحوايا كمنطوت خيوطة ناري
41:24تغار وتفتن واغدوا على القوت الزهيد كما غدا ازل تهاداه التنائف اطحل. غدا طاويا يعارض الريحان عافيا. يعني ايش الريح بتحركه كافي بالمرء ما اله جسم المتربي هذه المعاني التي وضعها ايضا في شعره. آآ غدا طاويا يعارض الريح هافيا يخوت باذناب الشعاب ويعسل. فلما لواه القوت
41:50شدو شدو الجوع عصره عصرا اه من حيث انه دعا فاجابته النظائر نحل مهلهلة شيب الوجوه كانها قداح بكفيه ياسر تتقلقلوا اذا هذا البيت دخل فيه على جو الشنفرة. قال ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل
42:14من درن وفي حديث غريب اه في لسان العرب وجدته ايضا موجود في بعض كتب الاحاديث الغريبة. قال وفي الحديث هذا بلسان العرب وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال للنساء انكن اذا جعتن. واذا شبعتن خجلتن
42:36اي خضعتن ولزقتن بالتراب. والدقع الخضوع. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يحميهن من الجوع. واتقع الخضوع في وبالحاجة والحرص عليها وآآ آآ واخوه اه فاخذ من الدقعاء
42:56مأخوذ من الدقعاء وهو التراب اي لسقتن بالارض من الفقر والخضوع ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن. ثم قال في البيت التاسع خراب بادية غرث مكن الضباب مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن. خراب جمع خارب. والخارب اللص. قال لك اه انا لص
43:22في الصحراء بس بس ايش اللص؟ ماذا اخذ؟ ماذا اخذ؟ هو طبعا يشير للصعاليك. الصعاليك حالة حالة عجيبة في العصر الاموي. واستمرت الى العصر حالة عجيبة العصر الجاهلي. واستمرت الى العصر الاموي وطبعا كتب فيها الدكتور يوسف خليف استاذنا
43:41قدم فيها الدكتور حسين عطوان غيرهم غيرهما. اه هؤلاء كانوا اه يعيشون في الصحراء ومنهم طبعا اشهرهم الشنفرة اللذيذ ذكرت له ابياتا وعروة من الورد وسليك ابن السلكاء وتأبط شرا لوحيمر السعدي وغيرهم من هؤلاء الصعاليك
44:02الذين كانوا يعيشون في الصحراء على آآ يعني آآ ماء بطونهم او على تراب بطونهم كما يقولون. واذا عنت له غنيمة يأخذ منها ويوزع على الصعاليق الاخرين. كانوا اشتراكيين يعني بمعنى او باخر. اذا قال لك خراب ببادية انا من هؤلاء من الصعاليك غرث
44:22بطونهم الغرفة جمع غرثان جوعان جوعى عطشان عطشى. والغرثان الجائع غرس بطونهم مكن الضباب والمكن زي بيض مفرده بيضة والمكن مفرده مكنة والمكنة البيض واحدة البيض بيضة مكن الضباب والضباب جمع ضب. اه هذه الدويبة او هذا الحرذون
44:51الضب اه هذا الحيوان المعروف في الصحراء يعيش اه زي السحلية اه زي الحرزون قال لك انا يعني ان احصل على ضب فاكل وهذا حصلت على لحم وفير لكن انا لا احصل حتى لحم الضباب
45:07انما آآ احصل بيض الضباب فاكل بيض الضباب طبعا ممكن بقشره وحجمه ربما لا لا يكون اكبر من حجم اه حبة الحمص او او ما شابه متن الضباب لهم زاد بلا ثمن. يعني بلا ثمن لمكن الضباب لانه لا قيمة له او بلا ثمن بدون ان يدفعوا ثمن شرائه لانهم لا
45:33يكون ثمن شرائه. فاما قصد قيمة هذه البيوض واما قصد آآ انهم لا هم لا يملكون آآ فلسا واحدا حتى يدفعوه مقابل بيض الضباب. فيريد ان يدلل على انه عاش حياة قاسية
45:48ان هذه الحياة القاسية تعجبه وهي التي جعلت منه ايضا آآ شاعرا فلسفة صحراء وفلسفة الاماكن وذكر كل هذه الاماكن في حياته. كنت قبل يومين قد عدت من ليبيا اه كنا فوق خليج العقبة وعلى يميننا عقدة الجوف اه
46:07وبعض وادي رم الصحراء هذي كلها يعني ايش بدت اه كان الطيار كنا قادمين من ليبيا ثم الى القاهرة ثم الى القاهرة الى عمان فالطير من القاهرة لعمان مر بهذه الاماكن وبدأ يهبط تدريجيا فصارت يعني شبه واضحة او مرئية من خلال نافذة الطائرة. فتذكرت اه
46:26قصيدة المتنبي عن المتنبي صعد معي الى تلك السماء العالية وتذكرت وانا انظر الى اماكن انه افضل من ذكر الاماكن عنده معجم يؤلف يعني يكون المؤلف فيه كتابا كاملا. ربما يزيد عن سبعمائة صفحة اذا اردت فقط ان تحدد
46:46المواضع التي مر بها المتنبي. واكثر قصيدة ذكرت فيها الاماكن اي ذكر فيها جزء من معجم البلدان عند المتنبي هي قصيدة الرحلة التي خرج فيها هاربا من كافور عائدا الى العراق. فقال ايش ؟ الى عقدة الجوف
47:03كانت تحتنا ثم الدنا اه فيا لك ليلا على اعكش تحمل بلادي خفي الصور وردنا الرهيمة في جوزه وبعض وباقيه اكثر مما مضى. فلما انخنا فلما انخنا فلما وردنا انخنا الركاء ما بين مكارمنا والعلا وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من
47:31ماء الغداء لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتى. اه والله طيب من خراب بادية هذه خراب اه طبعا نعت لمدقعين او بدل من مدقعين. ومدقعين مشهورة بواوروبا اه وعلامة جر الهلياء لانها جمع مذكر سالم
47:55وببادية غرث بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن. الراجز قال في الخراب هؤلاء اللصوص قال والخارب اللص يحب الخاربة صحيح يقال الراجس والخارب اللص يحب الخارب وتلك قربى مثل ان تناسب ان تشبه الضرائب الضرائب
48:18ثم قال في البيت العاشر يستخبرون لا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن. يقولون من انت؟ او ماء انت جنتنا يعني هؤلاء الذين يعيشون في الصحراء جاء اليهم واحد ليس منهم
48:36اه غريب عليهم ثم فاقهم في تحمل اه اه يعني اه المشقات التي في الصحراء فيقول فيستخيرونه من انت؟ من اين جئت من اي قبيلة انت؟ من اي بادية؟ من اي خارب انت؟ اي
48:52الى اين تنتسب؟ اه ما يحكي لهم وهذا منشأه كان يستخبرون فلا اعطيهم خبري ليس فقط لانه طبعا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. هذا قد يكون ما في ذهن المتنبي ولكن هو
49:12يريد ان تظل الهالة الغموض تكبر حوله يعني يزيد الغموض عن المتنبي. ولذلك ما فصل في نسبه مع انه كان يستطيع ان يقول اني انا ابن فلان بن فلان بن فلان ما قال. ولا ولا فصل في شيء. ولو كان يحكي عن اهله بالغموض. وزوجته
49:31ابنه بالغموض ما كان. يعني كان يحيط نفسه بهالة بالغموض وكان مستمتعا بها. وكان حين يسأل عن نسبه يقول انما انا رجل اضرب في اه فالتقي من القبائل فاخاف ان تكون لهم ترة عندي. اه ثأر عندهم لهم عندي اه فيبطشون بي فلا اخبرهم
49:51علل ذات مرة ليش ما لماذا لم يفصح عن نسبه؟ فقال لك يستخبروني فلا اعطيهم خبري. اه بس ايش قال؟ مع انني لم اعطهم خبر عرفوني لان المعرفة بيننا ليست بالنسب وليست انا بين فلان وبن علان الرحم التي بيننا والنسب الذي بيننا والصداقة التي
50:12اننا هي آآ اساسها تحملنا لهذه الظروف ولهذه البيئة آآ المتعبة او او المشقات التي لا تحتمل عند الاخرين الولاية يطيش لهم سهم من الظنن والظنن جمع ظنونهم لا تطيش. ولم يطش السهم يعني اصاب
50:30فالسهامهم سهام ظنونهم تصيب. يعني ايش يعني عارفيني ؟ عارفيني ايش ؟ انني قادر على ان اتحمل هذه البيئة واننا لدي هذه اه اه من مجابهة الصعاب ما فيش داعي اقول لك انا ابن فلان. فعليها يريد ان يقول ان فعلي يخبر عني دون ان اخبر انا عن نسبي فلا فائدة من ان تعرف ابي
50:53جدي واصلي وفصلي ما دام فعلي يوافق فعلك. فالرحم التي جمعتني بهؤلاء الخراب بهؤلاء الصعاليك هي العيش اه في الصحراء بهذا التحمل الذي لا يطيقه احد. اه عرفتم من انا اذا ايها اه اللصوص وايها الصعاليك
51:15ما حدا يلعب معي والاحد يتعدى علي ولا احد يتغول علي. فانا ايش كيان قائم بذاتي لا يستطيع احد ان يجتازه او ان قعقع له بشينان كما قال الشاعر. طيب بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة
51:34القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والثمانين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته