شرح كتاب الدرة اليتيمة للشيخ ابن عثيمين 22
0:00يقول وقر وقرن بنحو الفا جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا مسجدا. وش معنى مسجدا اي مطلقا منه بكل حال كإن نخاصم ها او تخاصم فان تخاصم فاتبع الحق ومن
0:22يصدع بحق فهو فرج في الزمن هذا في زمنه رحمه الله نعم ان تخاصم فاتبع الحق ها وجب قرن الفاء هنا اه قرن الجواب بالفاء لانه ما يصح ان يكون ان يقع بعد اذ
0:44لو قلت ان اتبع الحق يجوز ولا لا ان اتبع الحق ما يستقيم ها طيب ثانيا من يسطع بحق فهو فرج لو قلت ان هو فرد ها على ان شرطية
1:04ما يستقيل وقد مر علينا انه ان بعض الناس جمعها في بيت تسهيلا لطالب العلم مبتدئ فقال اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيز تبعه تسمية طلبية وبجامد وبماء وقد
1:30وبلا وبالتنفيس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف باب النكرة والمعرفة النكرة معناه انكار الشيء وعدم الاعتراف به ومنه قوله تعالى فلما رأى ايديهم لا تصل اليه
1:57نكرهم والمعرفة معرفة الشيء والعلم به ولكن المراد هنا بالنكرة والمعرفة النكرة اللفظية والمعرفة اللفظية يعني تتعلق بالالفاظ وهل الاصل في الاسماء النكرة او الاصل المعرفة الاصل النكرة كل كل شيء يحتاج الى قيد
2:29فان الاصل ما ما كان ما لم يكن في ذلك القيد قال هذا الاصل في في الاسماء الاصل النكرات ولهذا المعارف تحتاج الى سبب يجعل الاسماء معرفة وكل شيء يحتاج الى سبب يتغير به
2:49فمعناه ان الاصل هو ما كان على خلاف ذلك المقرون بالسبب طيب اذا كان الاصل النكرة فمعناه ان ان المعارف لابد لها من علامات ولا وهي محصورة المعارف بخلاف النكرات
3:14محصورة في ستة اشياء كما قال المؤلف بدأ المؤلف رحمه الله بتعريف النكرة فقال وكل قابل لتعريف بالنكرة كل قابل لتعريف بال فهو نكرة فافاد المؤلف بهذا الكلام فائدتين الفائدة الاولى
3:44ان يكون هذا الشيء قابلا لال والشيء الثاني ان يكون متعرفا بها فخرج بالاول ما ليس قابلا لا فليس بنكرة مثل الظمائر فانها لا تقبل ولهذا فهي معرفة لانها لا تقبل الم
4:14وقولنا الشرط الثاني ان ان يكون بها معرفة يكون بها معرفة يعني يتعرف احترازا من العلم الذي تقترن به بلمح الاصل مثلا مثل العباس والفظل فان ذلك معرفة مع انه قد دخلت عليه الف
4:46فكل اسم يقبل المؤثرة فيه التعريف ها فهنا كرام وكل اسم لا يقبل ها فليس بنكرة واذا لم يكن نكرا صار معرفة كالظمائر وكل اسم يقبل ال لكن لا تؤثر فيه التعريف بل يكون معرفة قبل دخولها
5:15فليس لنكرة ولهذا يقال العباس ويقال عباس قم يا عباس نعم ويقال العباس ويقال عبد الله بن العباس وعبد الله ابن عباس لماذا؟ لان كلمة عباس حتى لو تجردت من الف هي معرفة
5:37لان المعرفة بماذا بالعالمية للعالمية وقال بعض العلماء مقربا النكرة وكل ما رب عليه تدخل فنكرة كل كلمة تدخل عليها رب فهو نكرة ها تقول رب رجل في البيت ورب امرأة
6:06في البيت ورب بعير ركبت وما اشبه ذلك لكن هل تقول رب زيد ضربت لو قلت رب زيد ضربت ما صار معرفة لصار المعنى رب زيد من الزيوت طلبت فيكون نكرة
6:25هل يصح ان تقول رب انا قائم ها ما يصلح فعلى هذا نعرف النكرة بكل ما يقبل ايش؟ اوروبا كل ما تدخل عليه ربه فانه منكر وكل ما رد عليه تدخله فانه منكر يا رجل
6:46نعم طيب اه مثاله قال كمثل مال وخونة مال نكرة لانك داخل عليها فتقول المال فتعرفه قول ها الخول ما ما خوله الانسان من متاع وغيره تقول ايش الخول الخونة
7:18فيكون خول نكرة تلقى عليه اوروبا ولا ما تدخل ها؟ تدخل تقول رب مال كثير ملكته ورب خول عظيم قدمني مثلا وعلى هذا فنقول مال وخوان نكرة طيب وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
7:44رجالا ها نكرة ايه الرجال قوامون على النساء رجالا كثيرا ونساء نكرة والرجال قوامون على النساء معرفة لان الاول ما فيه الم والثاني فيه المؤثرة في التعريف قال وغيره معرفة
8:09غيره معرفة ولكن الذي نرى ان تعد المعرفة ويقال وغيرها نكرة لان المعرفة لها علامات ظاهرة في حصرها ثم يقال وما عدا ذلك فنكرة وكلها تحصر في ستة انواع لها
8:41النكرة ستة انواع المعرفة ستة انواع الظمير والعلم واسم الاشارة والموصول والمعرف بال وما اضيف لواحد منها ما اظيف لواحد منها هذي ستة انواع المعارف اعيدها مرة ثانية الظمير والعلم
9:09والاشارة والموصول والمحل بال والمضاف الى واحد منها المضاف الى خمسة الى واحد من الخمسة طيب تعدهن ياسر تقول انا قائم انا هذي معرفة العلم محمد رسول الله محمد عالم معرفة
9:36الاشارة هذا رجل ها او نقول هذا الرجل كل واحد الموصول جاء الذي اكرمت طيب المحلى بال جاء الرجل والمضاف الى واحد من ذلك من هذه تقول هذا غلامي هذا غلام محمد
10:07هذا غلام هذا هذا غلام الذي يكرمني هذا غلام الرجل ها طيب هذا هذا المضاف الى واحد اي هذه الانواع اعرف قالوا اعرفها الظمير عرفوها الضمير لانه ما يحتمل غير من عين له
10:34انا يحتمل غيري ما احسن من غيره انت المخاطب ما احسن من غير المخاطب لكن انا اعرف من انت طيب هو ايضا ما يحتمل غير المكن عنه ومع ذلك فانه اقل معرفة من سابقيه
11:00فالظمائر هي اعرف المعارف واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم ظمير الغائب الا ان اهل العلم قالوا ان اسم الله اعرف المعارف الله هذه الكلمة اعرف المعارف مع انها
11:23علم لكنها هي اعرف المعارف على الاطلاق. اعرف من الظمير نعم لانه لا يمكن ينصرف كلمة الله الا الى الله وحده لكن انا قد يقولها الانسان وهو يريد خدمه نعم
11:43يسألك رجل يقول من بنى هذا القصر فتقول انا بنيته ها يعني عمال وخدمي فاذا فيها احيانا تأتي مجازا اذا قلنا بالمجاز لكن الله ها ما يمكن تحتمل ابدا ذات الله سبحانه وتعالى
12:07ولهذا قالوا انها هي اعرف المعارف على الاطلاق طيب الظمير ما هو الظمير الظمير قال ابن مالك في تعريفه فما لذي غيبة او حضور كانت وهو همي بالظمير الظمير ما دل على غيبة او حضور
12:33وقال بعضهم ان الضمير ما كني به عن الظاهر انتصارا ما كني به عن الظاهر اختصارا وهذا قريب انظر الى قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابر
12:59والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم قالها كم نابت عن كلمة عن عشرين كلمة نابت عن عشرين كلمة اذا كني بها عن
13:24عن الظاهر اختصارا لو اتينا بالظاهر لقلنا لكان لكان الكلام اعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخره واضح اذا هذا التعريف للظمير تعريف مطابق ما كني به عن الظاهر
13:46ايش اختصارا لان اذا قلت انا قمت هذي بدلة عن محمد بن صالح بن عثيمين قام ولا لا انا قمت خلاص اه اقول ظربت نعم كلمت وبدأ بدأ ما علينا من الضرب
14:09كلمتك كلمتك هذي بدل من ان يقال كلم محمد بن صالح بن عثيمين عبدالرحمن ابن صالح ابن دهش مثلا صح ولا لا او او او واحد منكم ما يحتاج نعددكم كلكم
14:30تمام الان اذا يكنى به عن الظاهر اختصارا الظمير منه ما يكون للرفع ومنه ما يكون للنصب ومنه ما يكون للجر ومنه ما هو مشترك في الجميع ومنهما مشترك بين النصب والجر
14:50في الشيء يكون للرف فقط وشي للنصب فقط وشي مشترك بين النصب والجر وشيء مشترك بين الجميع نعم المؤلف رحمه الله اختصر جدا فقال كانا انت وهو كان انت وهو
15:18اتى بانا التي للمتكلم لها فرع ما فرقها نحن فقط ما الها الا فرع واحد نحن انت لها اربعة فروع انت انت انتما انتم انتن انت انت انتما انتم انتن
15:50اربعة فروع ايه هنقولها اربعة فروع لها اربعة فروع طيب هو كذلك له اربعة فروع هي هما هم ها هن اربعة فروع وهي هو تكون خمسة خمسة وخمسة عشرة واثنين
16:18اثنى عشر هذه الظمائر ضمائر منفصلة ولا متصلة هذه ضمائر منفصلة نعم هل لديك مؤلف ضمائر منفصلة للرفع ولا لايش للرفع للرف فقط فضمائر الرفع المنفصلة اثنى عشر انا ونحن
16:40وانت وانت ما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن هذي ظمائر الرفظ المنفصلة هل للرفع ضمائر متصلة؟ ضمائر متصلة نعم له قمنا قمت قمت قمتما كنتم قمتن كم ذولي
17:12ها سبعة طيب آآ فيه ضمائر للغائب لكن تكون مستترة ما هي متصلة قام قامت ها هذه ضمائر مستترة قاما متصلة قاموا متصلة قمنا متصلة للغائب متصلة فالظمائر للغائب المتصلة
17:46كم صارت ثلاثة الالف والواو والنون وفيه ايضا بالافعال الخمسة الياء للمخاطبة فانها من ظمائر رفظ المتصلة طيب ما الذي يصلح للجميع الذي يصلح لجميعنا ن طالحة للجميع للرفع والنصب
18:18والجر وهي ظمير متصل قال ابن مالك للرفع والنصب وجر الناس طلع تعرف بنا فاننا نلنا المنح بنا هذا مجرور اننا منصوب نلنا مرفوض طيب