كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (482) - أَبْلَى الهَوَى أَسَفًا يَوْمَ النَّوَى بَدَنِي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموشوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والثمانين بعد المئة الرابعة ووصلنا الى مقطعتين او الى قصيدتين قصيرتين
0:18الاولى رقمها مائتان واربع وستون والثاني رقمها مائتان وخمس وستون. والاولى هي اول ما قال بحسب رواية المعري هي اول ما قال في حياته من شعر. وفي التقدير ان كان ان عمره كان اثني عشر عاما. وانظر
0:36الى ان هذه الابيات الثلاثة التي قالها في اول صبا وهي اول ما قال اختلف فيها العلماء ولم اجد شراحا تنافسوا او تداولوا شرحها اكثر من هذه الابيات الثلاثة مما يدلك
0:53على ان المتنبي ولد شاعرا فما تطور وما تدرج في العلو انما حير الشراح ومفسر شعره في اول ثلاثة افئة قالها فانظر ما قال قبل الهوى اسفا يوما نوى بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسني. روح تتردد في مثل الخلال
1:20اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبني. كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني فقالوا قبل الهوى اسفا يوما نوى بدني وقلت قبل يعني اهلك من البلاء والفناء. الهوى وهو الفاعل اسفا حزنا
1:44واسن وهي اشد من الحزن. الاسف اشد من الحزن. ولذلك قال الله تعالى فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا. اي شديد الحزن يوما نوى بدني تبدل مفعول به لابلى والهوى هو الفاعل فالهوى ابلى بدنه افناه. متى يوم النوى؟ والنوى البعد
2:08اذا في يوم واحد استطاع النوى والبعد ان يقضي على جسده فلم يعد له جسد او فلم يعد له منه شيء ثم قال وفرق الهجر هجر محبوبته. بين الجفن والوسن. طبعا هو الجفن شيء مادي والوسن شيء معنوي. يفترض ان يفرق بين مادي
2:29ماديين او ان يفرق بين معنويين على سبيل المجاز والصورة. لكنه ليه لانه مطبوع على الشعر الحقيقي فرق بين ما دين ومعنوي فاما الجفن فمادي واما الوسن وهو النعاس فمعنوي فقال لقد صارت
2:47ازدادت المسافة شسوعا بين جفنه وبين نومه. فلم يعد يستطيع النوم وكانه يريد ان يقول فيما بعد ما قاله في قصيدة قافية جميلة حين قال ارق على ارق ومثلي يأرق وجوا يزيد وعبرة تترقرق جهد الصبابة ان تكون كما ارى
3:10عين مشاهدة وقلب يخفق ثم قال في البيت الثاني روح ترددوا في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبني. والروح هنا ليست بالمعنى الديني بل بالمعنى الفلسفي فهل كان المتنبي ينزع الى الفلسفة في صباه؟ الجواب نعم. لانهم قالوا انه آآ خلا او انقطع الى ابي الفضل
3:35على بعض الروايات فهوسه وهذا من قالوا من الفلاسفة المتزندقة فهوس ان هوس المتنبي جعل عقله يعني مهووسا بالفلسفة ومهوسا بالغرائب من الامور. فقال لك روح والروح لا تردد. تردى لان تتردد هذا حذف تاء المضارعة وهذا في شعر المتنبي كثير. اه كقوله تعالى طبعا هو اخذ اسلوب قرآني. واحنا دللنا عليه
3:58عشرات الامثلة مثل قوله تعالى تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتميز من الغيظ. فقولنا رح ترددوا اي روح تتردد والروح لا تتردد فجعلها شيء مد شيء معنوي. يعني شيء من الغيب الروح
4:15عند الله تعالى قال ويسألونك يعني كانه يريد ان يستبق فلسفة الفلاسفة فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هم قال لك هذه الروح شيء ما يعني شيء ما طيف غامض شيء ما يتقلقل يترجرج. اه مش هو اللي قال هو طبعا القلق
4:38قلقلة اه هوس برضه المتنبي. هو اللي قال لك على قلق كأن الريحة تحتي اه احركها او يحركها جنوبا او شمالا او شمالا اه او الشمالة او هو لي قال فقلقلت
4:53فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشاء. قلاقل عيسي كلهن قلاقل. فقلقلن معه يعني يعني بالمعية. اذا قال لك روح وانت في مثل الخلال. اي في بدن مثل الخلال. هذا محذوف المضاف
5:09في مثل الخلال. والخلال ها من خلال العود الرقيق اللي احنا يعني بين قوسين بنكش في سنانا هو يعني العود الذي يوضع بين اسنان الفم من اجل اه ان يزيل البقايا على سبيل المثال شف جنيش رفيع للعود قال لك روح روح ترددوا يعني
5:27هي روح تتردد يعني تتأرجح تروح وتجي جيئة وذهابا في جسد هو مثل هذا العود روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت لابس ثوب طبعا والثوب ساتره. الثوب هو الذي يستره لولا الثوب الذي يستره
5:46يعني شدة النحول. فقال لك اذا اطالت الريح عنه الثوب لم يبني يعني هذا الخلاف نفسه او هذا البدن الذي هو مثل الخلال اي مثل العود الرفيع جدا. لو جاءت الريح
6:01فاطارت الثوب عن بدنه لما ظهر البدن لشدة النحول ثم زاد على ذلك وهذا اول شيء قاله. يعني هذا البيت الثالث اللي هو كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبة اياك لم ترني. بيت مفرد وعلم ومشهور
6:18في المبالغات التي تسمى المبالغات الممقوتة او الممجوجة او المبالغات التي فاقت الحد انه يعني مش يعني تبالغ في والمتنبي اه عنده ابيات كثيرة في المبالغ وليس باول في المبالغة. يعني مثلا ابو نواس سبقه الى ذلك. قال واخفت يخاطب يمدح الامير
6:40او يمدح الخليفة فقال واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلقي. يعني خايفة منك النطف التي يعني الارواح او الاجساد او او الذين لم يأتوا بعد. هم لم يأتوا بعد فكيف يخافون؟ يعني مبالغة
6:57وهنا ايضا مبالغة قال لك كفى بجسمي نحولا ها هل بقى فيه كفى بجسمه هذه باء زائدة والاسم الذي ياتي بعدها يكون مجرورا لفظا مرفوعا محلا على انه فاعل كذا. وفي القرآن مستخدم هذا الاسلوب قول
7:12كفى بالله وكيلا بالله وكيلا يعني كفى الله وكيلا. وكيلا تكن تمييز في هذه الحالة. هم. هي فاعل. اه على انها فاعل. كفى بجسمه. نحول هذا هو التمييز. يعني من شدة النحول انني رجل يعني انا انسان يفترض ان اكون موجودا في الحقيقة لانني رجل وكائن ومتحيز
7:34ومتحيز في المكان او في الفراغ فلي وجود. لكن لو نظرت الي لم ترني. فكيف عرفت انني موجود؟ حين سمعت صوتي حين خاطبتك لولا سماعك صوتي فنظرت حولك من اين يأتي هذا الصوت؟ بحثت عن مصدره فلم تجد. ذلك انا
7:53ليس لي وجود انما هناك اثر يدل على وجودي وهو صوتي. فحين خاطبتك اعرفت انني موجود ولو بقيت صامتا ونظرت لنظرت الى فراغ من شدة نحولي كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. طبعا في النحول المتنبي
8:15ابو النحول شوفوا شو قال في النحول. انا جمعت ما قال في النحول جمعا هكذا سريعا مما ثقفت يعني ومما مررنا عليه في هذه الحلقات كلها. قال لك في النحول هذا البيت الشهير هذه واحد
8:28في البيت الثاني قال فلو قلم القيت في شق رأسه لما غيرت من خط كاتبي لك لو انا القيت في شق رأسي قلم اه وكان يكتب الكاتب بالقلم لشدة نحوله ما اثر على رأس القلم. ظل رأس القلم نفس الحجم
8:45وقال ايضا بجسمي هذا المتنبي ايضا بجسم من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا. ولولا انني في غير لكنت اظنني مني خيالا يعني انا صرت خيال ولو انت القيت ايش وشاحي يعني جسمي هذا او الثوب الذي يضمني في ثقب لؤلؤة يعني قديش بده يكون ثقب اللؤلؤة
9:08صغير جدا اه لكانت ايش جالت الوشاح داخلها اذا كان الثقب واسع عليه فانا انفذ من ثقب لؤلؤة وقال في النحول شيب رأسي وذلتي ونحولي ودموعي على هواك شهود. وقال ايضا دون التعانق ناحلين كالشك
9:27شكلتي نصب شف قديش التنوين الفتح مثلا او التنوين يعني تنوين الفتح الشكلتين هذول الفتحتين قال انا كنت نحيل زيهم انا وانت في اثنتين الشكلتين. اه دون تعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل
9:45وقال ايضا في النحول وخيال جسم لم يخلي له الهوى لحما فينحله السقام ولا دما وقال في النحول والهم يحترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم. وقال ايضا في النحول والوجد يقوى
10:04كما تقوى النوى ابدا. والصبر ينحل في جسمي كما نحل. وقال ايضا في النحول برتن السرى بري المدى رددنني اخف على المركوب من نفسي جرني. يعني المشي في الليل واجتياز الفلوات والصحارى انحلني الى درجة انني لما
10:31على الابل لم تشعر بي وكان وزني اخف من نفسي. النفس يعني تردد النفس. الهواء الذي يخرج وزنه قال لك انا كان جسدي اخف من هذا الهواء من هواء الزفير او الشهيق الذي يدخل او يخرج الى جسدي. هم
10:49قال لك وقال ايضا هذا ربما صار البيت العاشر ما اشتكيت من الم الشوق اليها والشوق حيث النحول. وقال ايضا صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني يعني اعاداني منتكسا في جسدي اه فصرت نحيلا
11:19الهلال في اخر ايامه اه لما قبل ما يختفي تماما قديش بكون نحيل انا صرت مثل ذلك الهلال. نكساني في السقم نكس الهلال. هذه ربما اكثر من عشرة ابيات قالها
11:33المتنبي في النحول وقلت ليس باول في ذلك سبقه من الصنوبر كان مجيا له بس قضى عليه المتنبي يعني بشدة كان كان ايضا من شرائسه في الدولة الصنوبرية قال الصنوبري ذبت
11:48حتى ما يستدل على اني حي الا ببعض كلامي يعني ذبت حتى ما عرف انني حي وموجود الا ببعض الكلام يشبه بيت المتنبي. وقال ايضا في النحول قيس بن الملوح
12:02شاعر بني عذرة فلو ان ما ابقيت مني معلق بعودي ثمام ما تأود عودها. لو حطيتني جسمي على العود العود بضله بنطعش لانه ما الي وزن. وقال عمر بن ابي ربيعة قليلا على الشعر
12:21الرائع قليلا على ظهر المطية ظله سوى ما نفى عنه الرداء المحبر. يعني نحل حتى لم يعد له ظل طيب هذي المقطوعة المقطوعة الثانية وهي رقمها مئتان وخمس وستون احنا انتهينا من المقطوعة الاولى دعونا نذهب الى المقطوعة الثانية. هي قضاعة تعلم ان الفتى
12:42قال يفتخر في صباه على لسان بعض التنوخيين. وقد سأله ذلك. يعني احد التانوخيين قال له افتخر على لساني يعني تسخر بنسبي افتخر اه شجاعتي بكرم الى اخره. فالمتنبي قالها على لسان التنوخي ولكنه لم يقصد بها الا نفسه
13:00يعني المستنبي لما قال لما قال انا ابن الطعان مثلا ما كان يقصد التنوخي هذا ولا كان يقصد ملكا ولا سواه كان يقصد نفسه القصيدة من بحر المنتقر وهي خفيفة لطيفة ظريفة. تمر سريعا هكذا لكن نقرأها اولا ثم نعلق عليها
13:18قال المتنبي بضاعة تعلم اني الفتى الذي ادخرت لصروف الزمان ومجدي يدل بني خندف على ان كل كريم يماني انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان
13:38انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان يسابق سيفي منايا العباد اليهم كأنهما في رهان
14:02جراحة حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني. ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه يعني كفاني. طيب قباعة قبيلة قضعة بطن من حمير وهو قضاعة بن عمرو بن مد بن مرة بن زيد
14:24نمالك بن حمير بنس ابن السبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان اذا نسبوا قضاة الى قحطان وهؤلاء يمنيون. احنا قلنا في القصيدة السابقة العدنانيون ذهبوا شمالا بضاعة تعلم ان الفتى الذي ادخرت لصروف الزمان
14:45انسى الممدوح هذا اصلا ما حدا بيعرف من هو احد التنوخيين هذا. خلينا نفكر في المتنبي قبيلتي لان هي ماني اصلا المتنبي في اصله هو نشأ في حي كندة وسمي الحي على قبيلة كندة التي جاءت من اليمن
15:04يعني اهله اهله اه مهاجرون من اليمن احمد الحسين الكندي طيب قضاعة تعلم ان الفتى الذي شف ان الفتى هذه راح يحكيها كثير بعدين. لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواقب
15:22ان الفتى الفتى راح يقول فتى هذه كلمة فتى راح يبدأ فيها ايضا يعني آآ ابيات اخرى في قصائده يقول اني الفتى فهو اني الفتى هذه قالها في البداية وقالها في النهاية لانه قصيدة هذه آآ لتعلم مصر اللي هي
15:42كل ماشية الخيزرة مطلعها. هذه قصيدة قالها عندما خرج او هرب من مصر اذا قضاعة تعلم ان الفتى الذي ادخرت لصروف الزمان. قل والله احنا معتمدين بعد الله عليك في ان تدفع عنا غائلة الزمن
15:58يعني هو المعتمد عليه حين تحل النوائب بالقبيلة او بالعشيرة او بالناس فيقولون فلان اين فلان؟ انه القادر على ان يحمينا من هذه الغوائل. او من هذه الخطوب او من هذه النوائب. لظروف صروف يعني نوازل الزمان
16:18ها مصائبه اه فيفتقد كما قال ابو فراس الحمداني قال اه وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر يقال اه ايضا الشاعر الاخر عن ابو نجلاء وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني فيفتقد
16:43اه فيلجأ اليه. وقال الشاعر ايضا الثالث اضاعوني اي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر. فقال لك هذا هو الذي يسد الثغر وهذا الذي يدفع الكراهة الحروب سميت الحرب بالكريهة لانها مكروهة عند العرب لا احد. وعند غير العرب طبعا لا احد يحب الحرب
17:05اذا قضاعة تعلم ان الفتى الذي ادخرت لصروف الزمان ومجدي بيتي الثاني قال ومجدي يدل بني خندف على ان كل كريم يماني. الخندف هذه قيل ام العرب وقصتها طويلة طويلة حين قرأت قصتها يعني العكبري
17:24اوسع من من اورد قصته. ودعوني من العكبر اقرأ قصة لان فيها فائدة. ولانه يعني آآ اه اصل العرب ولماذا سمي طابخة واد وهكذا من من اجداد العرب لاسباب يذكرها. قال
17:44خندف هذا اسم امرأة هي بنت عمران بن الحاف بن قضاعة اذا قلق قضاعة في البداية وقال لك هذه حفيدة قضاعة ولكن ايضا ام العرب كلهم. هم وهي امرأة الياس بن مضر ولدت له مدركة وطابخة وقمعة
18:03وكان اسم مدركة عامرا. واسم طابخة عمرا. قيل انهم كانوا في ابل لهم يرعونها. فصاد عامر وعمرو صيدا فقعد يطبخانه. فعدت عادية على ابلهما يعني اجى سارق او يعني خطب ما
18:24وقال عامر لعمرو اتدرك الابل ام تطبخ هذا الصيد؟ يعني واحد لازم يقول عند الطبخة وواحد لازم يدرك يرجع الابل التي ذهبت او سرقت او اتدرك الابل ام تطبخ هذا الصيد؟ فقال بل اطبخ
18:37فلحق عامر بالابل فجاء بها فلما رجع على ابيه ما حدثاه بشأنهما فقال لعامر انك مدركة لانك ادركت الابل. وقال يا عمرو انت طابخه. فجاءت امهما تمشي فقال لها انت خندف
18:54يبدو طريقة المشي واما قمعه فيقال هذا الوادي الثالث الذي الذي انجبته اه خندف اذا طابخة ومدركة ولهما اسمان عامر وعمرو. وهذه قمعة اه يقال ان خزاعة من ولده من وادي عمرو ابن لحي الذي هو ابن قمعة ابن الياس وهو عمرو عمرو ابن لحي هذا اسم شهير
19:14ليش ما الذي اشهر في اجداد العرب لان الرسول خصه بحديث وهو عمرو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته يجر قصبه في النار وفي رواية انا قرأته يجر قتبه في النار
19:33امعاؤه. و ليش لانه اول من ادخل الاصنام الى آآ مكة عند العرب قيل انه رآها عندنا هون في الاردن في البلقاء رأوا ناس يعبدونها في البلقاء فحمل واحدا منها وذهب به وان عاد به الى مكة
19:51وقلد صنع مثله فصار في عندنا لا تعز زمناء وغيرها. هم وهو عمرو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت يجر قصبه في النار وقال محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي اه
20:06آآ في اول كتابه ولد معد ابن عدنان ولد معد ابن عدنان اربعة. نزار بن معد وقضاعة بن معد. وكان قضاعة بكر معد وكان نيوكنا وقنص بن عد فاما قضاعة فيامنت الى حمير بن سبأ وكان اسم سبأ عبد شمس او كان اسمه سبأ عبد الشمس وانما
20:26سبأ لانه اول من سبا في العرب يعني اثر واليمن تقول قضاعة بن مالك وانشد عمرو بن مرة الجهني نحن بنو الشيخ الهجاني الازهري وضاعت تبني ما لك بن حمير النسب المعروف غير المنكر. واما قنص فهلكت وهم ملوك الحيرة
20:47منهم النعمان ابن منذر يعني بالمختصر نريد ان نقول يعني من بعد ما قرأنا هذا النسب الطويل للعرب واجداد العرب ان المتنبي كان عاليا بانساب العرب. ولذلك حين يمدح يعرف الى اين يصل حتى يكون الممدوح من هذا النسب. وفي القصيدة
21:07الحلقة السابقة قلنا انه يعني مدح آآ سيف الدولة في هذه القصيدة وارجعه الى نسبه. هم آآ انه يشقى البني عدنان طيب اذا قال ومجدي يدل بني خندف يدل العرب كلهم اذا
21:25الملوخين دفءوا من العرب على ان كل كريم يماني الكرماء من اليمن فقط. طب هو من وين مسبب من اين؟ من اليمن اصل بمعنى انه لا يمدح هذا التاريخي ولا من يحزنه يمدح نفسه. هلا كان اصل كل كريم
21:44واصل كل كرامة. واصل كل فضيلة على ان كل كريم يماني يعني يعني يماني هذه نسبة يعني ثم قال في البيت الثالث انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعم. انا عندي متضخمة. قالها في مواضع لا حصر له
22:03حصلها بس في مواضيع كثيرة يعني مثلا قال ان الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلمات من به صممه. فالابتداء عنده بانا او الاختتام بانا موجود مثال ثاني مثلا قال آآ انا ترب الندا ورب القواف وسمام العداء وغيظ الحسود. انا في امة تداركها الله غريب
22:26وصالح في ثمودي وهكذا انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعم. ما عليها سهلة. انا ابن اللقاء اي ان طبعا لما تقول انا ابن اللقاء يعني انا اهل له. العرب
22:38يقول انا ابن كذا يعني مثلا انا ابن هذه الفكرة يعني انا اهل لها او انا ابن هذا الامر انا اهل له استطيعه انا اقدر الناس على فعله او على الاحاطة به او انا اعلم الناس به
22:53اذا انا ابن اللقاء فانا اهل لكل معركة. لقاء المعركة مش اللي قص تلاقي صديقك في الشارع وتسلم عليه وتبوسه. اللقاء يعني سيلان الدماء انا ابن هذا اللقاء يعني انا ابن الحرب انا ابن السخاء يعني الكرم الجود. اذا مدح نفسه او مدح نفسه من خلال التنوخي. اه
23:14الشجاعة وبالكرم. انا ابن الضراب والضراب القتال المشارك انه اضراب من ضرب مضاربة. مم. فهو فيه معنى المشاركة فقال لك انا ابن الضراب يعني انا الذي اصبر على لقاء الاعداء الفوارس من الاعداء
23:32والطعان ايضا المطاعنة بين الطرفين وهذا الطعام طبعا ايش نهايته موت احدهما. ما في والله مزح او انه. فقال لك انا اهل للطعان لا اهرب. فمدح نفسه بالشجاعة من خلال اللقاء والضراب والطعان ومدح نفسه بالكرم من خلال السخاء
23:52ثم قال في البيت الرابع انا ابن الفافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الريعان. فاما ابن الفيافي فصدق ما كان في هذه الكلمة صادقا في مثل يعني اكثر منها. فيأتي جمع يعني الفيافي آآ آآ الصحارى
24:11فقال لك انا الذي اجوب السحراء. ما جاب الصحارى ولا المفاوز ولا الموامى ولا الديانيميم ولا اه البوادي مثلي وقد صدق ما ما جابها مثله لانه بدأ بها وهو صغير في الثامنة من عمره مع ابيه ثم ظل يرتحل عبر هذه الصحارى حتى قتل فيها
24:31كيدير العقول انا ابن الفيافي انا ابن القوافي يعني انا ابن الشعر اي انا اهل له ابدعوه ولا احد يقول الشعر مثلي. وما اظن التنوخي الذي كان شاعرا ولذلك هذا يؤكد ان هذه الابيات قالها على لسان التنوخي يقصد فيها نفسه ولا يقصد فيها احدا سوى. انا من السروج والسروج جمع سرج وهو الذي يوضع على
24:56تخيل فكان يريد ان يقول انا خير من يركب الخيل اذا قيل اذا قيل يا خيل الله اركبي فما ركبها احد افرس مني ثم قال انا ابن الريعان والرعان جمع رعن. والرعن انف الجبل. قال لك انا كما انني اجوب الصحارة ايضا اصعد الجبال. اه او
25:17الجبال ولذلك ايش ؟ قوافل اه ايش عندك الشرد السائرات آآ لا يختصن من الارض دارا. لما مدح قال قواف اذا سرن عن مقولي قوافل اذا سرنا عن مقولي وثبنا الجبال وخضنا البحار
25:40وهو يخوض البحار ويجوب السحار ويثب الجبال انا ابن الريعاني ثم قال في البيت الخامس طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان فاما طويل النجاد النجاد حمالة السيف. ولا يكون تكون حمالة السيف طويلة الا اذا كان هو طويلا
26:00وهل صفة الطول عند العرب ممدوحة؟ الجواب نعم العرب يمدحون بطول القامة فاما قصاره فلم يكن يعني لم تكن اه اه قصر القامة مدعاة للمدح فانما يمدح الرجل بطول قامته
26:17طويل النجادي هذه كناية عن طول قامته. لان نجاده اي حمالة سيفه طويلة طويل العماد والعماد قلنا العمود الذي يوضع في رأس الخيمة او في وسط الخيمة. فاذا كان العماد طويلا دل كلما طال العماد على رفعة هذا الشخص
26:38وقدره وشرفه فالملوك اطول عمادا من الناس العاديين. فهي كناية عن رفعة المقام ورفعة الشرف قال لك انا طويل النجاد طويل العماد. طويل القناة والقناة الرمح ولا يحمل الرمح الطويل الا الرجل الطويل فيقول لك
27:00ان ان القناة ان هذه الرماح تصيب هدفها ايضا بدقة فلو كانت قصيرة لما اصابت. فلما كانت الرماح طويلة اصابته. طويل القناة طويل السنان دقيق الاصابة والسنان جزء من الرمح
27:16تشبه طويل القناة ايضا. لاحظ ان هذا البيت اتكأ فيه او فيه تأثر واضح ببيت الخنساء حين قالت طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتى لكن الخنساء الكلمة التي عوز انفعيل
27:38غيرتها الطويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد الطويل ورفيع وكثير. واضافت اليها اني جاد والعماد والرماد هي ايضا مبدعة بالاضافة اضافت نفس الوزن نجاد عماد رماد وتلك ايضا طويل رفيع كثير
28:05غيرت الكلمات لكن المتنبي كرر الكلمة نفسها طويل النجاد. طويل العماد طويل القناة طويل السنان والوهلة يظن ان هذا تكرارا لكن ايضا عبقرية المتنبي في ان الكلمة الواحدة طويل هذه التي تكررت اربع مرات اعطت في كل مرة كناية مختلفة
28:27ليش؟ لانها اضافت آآ او اضيفت الى مضاف اليه آآ اسبغ عليها معنى جديدا غير الذي كانت وضعت له في الاصل فليس الطويل في كل مرة هي نفس يعني نفس المعنى. وهذا ايضا من عبقرية المتنبي. فكلاهما احسن
28:43الخنساء والمتنبي. لكن القدرة المتنبي فائقة في ان تستخدم كلمة واحدة وتتغير معناها بحسب السياق. ليس بحسب السياق فحسب بل بحسب الاضافة اي ان كلمة تضاف اليها كلمة واحدة تأتي بعدها فتكون مضافا اليها
29:00تعطيها مع من جديد ثم قال في البيت السادس حديد لحاضي. ثم كرر الحديث في هذا البيت ايضا كذلك. يقول لك ان حديد في كل مرة مختلفة في المعنى عن المرة السابقة. حديد
29:13حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان. فاما حديد اللحاظ اللحاظ جميع لحظ اي انه اذا نظر خر الذي امامه مصروعا. يعني ايش؟ نظرة فارس. نظرة رجل. مو والله يعني يقتحم من خلال نظرته
29:30ايش بتطلع عليك بتصير تضحك انت؟ في ناس اذا نظر اليك ارتعدت فرائسك. لان نظرته تكون ثاقبة فلذلك ايش تهابه هذا الطويل او او حديد اللحاق. ثم قال حديد الحفاظ
29:47والحفاظ على المحافظة على العهد. فانا لا اقدر فحديد اي انني ادافع عن آآ عهدي وميثاق الذي واثقت به الناس فلا اغدر بهم شوف كيف صارت حديد هنا مختلفة عن حديد الاولى
30:01اه الاولى فيها اشارة الى قوله تعالى اه فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يعني حديد تكون نظرتك منكشفا لها ما خلفها. او ما خلف ما نظرت اليه. يعني ليس الذي تراه فحسب. هناك يعني النظر الى بواطن الامور
30:22وهكذا حديد اللحاف ايضا وحديد الحفاظ في المحافظة على العهد. وحديد الحسام معنى مادي هي الوحيدة الان الحديد هي الحديد الذي نعرفه. فحديد الحسام اي ان حد سيفه قاطع ثم قال حديد الجنان والجنان القلب. فكيف يكون القلب حديديا؟ اي انه لا يخاف. ها في قلوب ايش ؟ كما قال الله تعالى وقلوبهم هواء
30:48اول ما يشوف المنظر او العدو او المعركة او الطلقة او الرصاصة او القنبلة بيرتعد. ها يسقط قلبه بين رجليه فقال لك انا لست من هؤلاء انا حديد الجنان ارى الموت
31:01اقتحم. مم. قال لك قال لك اه لعمرك اني ارى مصرعي ولكن اغث اليه الخطى ثم قال في البيت السابع يسابق سيفي منايا العباد اليهم كأنهما في رهان وموت الناس يتراكضان كانهما خيلان في سباق
31:24فمن يفوز على الاخر؟ من يسبق الاخر؟ هل خيل المنية تفلت من سيفي او خيولهم. يعني خيي المنيين قصدوا اجسادهم. هم يهربون من سيفي وسيفي لاحق بهم. لكن السيف فيه هو الذي يفوز في الرهان
31:43في النهاية في هذا السباق لانه ينقض عليهم في قطع اعناقهم يسابق سيفي منايا العباد او يريد ان يقول ان منايا العباد كانت على بعد خمس سنوات ولكن السيفي قربها
32:00تسابق اه زمن الموت فقربه طب هل يقترب الاجل؟ طبعا واجل محدد بس ما كانش خمسة اصلا اه في المقدور انه لولا السيف لكانت خمسا لكنه لما دخل السيف صارت يوما
32:19الشقة للشاعر هل يقرب حب الموت اجالنا لنا ما فيش اجل يقترب. بس قصدي قول اننا نقبل على الموت وهذا يقصد يقول انني اجلب له الموت يعني الحقه بالسيف يقرب حب الموت اجالنا لنا
32:38وتكرهه اجالهم فتطول. ولا يطول ايضا الاجل. ولا يقرب لكن قصدي قولهم لا يدخلون المعارك فلا يموتون لا يتعرضون لسبب حين الحين او انقضاء الاجل معنى جميل في الشعر ان تصفه بذلك. اذا يسافر قصي في منايا العباد اليهم كأنهما في رهان ثم قال في البيت الثامن يرى حدهم
33:03غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني السيف له عينان اه فينظر الى الجسد. اه فالجسد يغطي القلب قال لك السيفي يرى غامضات القلوب القلب موجود جوة اعماق الانسان ومغلف اعضاء وجوارح الانسان ومحيط به يعني عوالم
33:27مما خلق الله في جسم الانسان او في عالم غامضة لكن سيفي له عينان فيبصر اين مكانه فينفد اليه ليش قل غامضات القلوب؟ لانه اذا ضرب القلب انقطعت الحياة واقترب الاجل او
33:42قضي الاجل فلا يضرب عضوا اخر. هم قال لك يرى حده غامضات القلوب مات في اي لحظة هاي اذا الظرفية يعني في حالة في الظرف في الوقت اذا كنت في هبوة لا اراني
33:57غبار المعركة. الهبو احنا بنقول حتى بالعامية لما يصير النار يتطلع منها دخان هذا بنسميه الهبو فيغطي غبار المعركة. اذا كنت انا مش شايفني لا اراني لا ارى نفسي طبعا استخدامه هذا في اللغة ليس فصيحا لكن قصده يدلل
34:15على شدة المعركة الى درجة ان الغبار غطى كل شيء فلم يعد المتنبي يرى نفسه. لكن سيفه يرى ما يريد لكن سيف يرى غامضات القلوب. في حين ان عيني الفارس نفسه ان عيني الفارس نفسه لا ترى
34:29لأنهم محاطة بغبار المعركة فكأنه قال انني استعضت عن الرؤية عن ان ارى قلب الفارس وموطن مقتله بعيني السيف اذ ان للسيف عينين ما لا ارى ما لا ارى راحته غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني. ثم قال في البيت التاسع والاخير
34:50هذه المقطوعة ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني هذا السيف هو الحكم في النفوس. اما ان يقضي عليها بالموت فيقطع اعناقها واما ان يقدر عليها بان يتركها ويخليها كرما. او ومنة وعفوا
35:06فهو الحكم. انا سألت سألت سامتثل لامره جعل السيف قاضيا وحكما في الامر في امر الموت. فقال ساجعله حكما في النفوس. ايها السيف ما ترى في نفوس هؤلاء الجبناء؟ ااقتلهم ام اتركهم؟ فيقول له
35:22وسيف اقتلهم فيقتلهم او اتركهم فيتركهم. ولو ناب عنه لساني لو لم يكن معي سيف لكان معي سيف من نوع اخر انه لساني فان لساني ينوب عن سيفي وانه لا يكفيني. فكيف اذا جمعتهما معا؟ اي كيف اذا كنت فارس الكلمة
35:41فارس الحرب انا فارس وكان على الحقيقة فارس الكلمة وفارس الحرب. فقال لك ان لساني سيفي وسيفي سيفي. فانا اقاتل الاعداء اما بسيفي الحقيقي واما بسيفي بالكلمة والحرم ولو انني لم احمل السيف الحقيقي لكانت كلمتي اشد مضاء في الحروب وفي التأثير على الجيوش والناس من السيف الحقيقي
36:04لما؟ لان الكلمة التي اقولها لهؤلاء الناس لاحمسهم للقتال قد تدفع الف مقاتل لكي يقاتل ويدافع عن ديار الاسلام او من وطنه في حين ان لو حملت سيفي الحقيقي لقاتلت بسيف فارس واحد ولكنا ولكن لساني يقاتل بسيف الاف الفرسان. وهذا اعلاء
36:24من شأن الكريمة ودورها في المعركة. ولذلك هنا يناقض المتنبي نفسه حين قال فيما بعد. بعد سنوات طويلة لما يحصل مجد او لم يحصن المملكة. قال لك حتى رجعت واحلامي قوائل لي المجد للسيف. ليس المجد للقلم. انت هنا تقول ان
36:44ان مجد القلم اعلى واعظم من مجد السيف. لكن ايها المتنبي الذي مجدك ليس سيفك لا نعرف كثيرا عن حروبك ومعاركك وان كانت مكتوبة في التاريخ لكن كل العرب وكل العجم يعرفون شعرك فسيف حرفك كان امضى واخلد من سيف حديدك
37:05تنتهي المقطعة وتنتهي الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثانية والثمانين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته