محاضرة بعنوان: سيرة الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين
0:20على من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فان الله تبارك وتعالى حفظ هذا الدين في السطور وفي الصدور حفظه في السطور بحفظ مصدريه الاصلين الاساسيين الكتاب والسنة وحفظه في الصدور حفظ نطق القرآن وروايته وقراءاته وحفظ السنة
0:50ورواياتها وتمييز الصحيح والظعيف والمكذوب منها ومن حفظ هذا الدين ان هيأ الله جل وعلا علماء اجلاء. هم مصابيح الدجى هم منارات الهدى هم ائمة الهدى بهم في الظلمات يقتدى
1:18هم وراث الانبياء ولما رام اعداء الاسلام قديما وحديثا هدم الاسلام نظروا الى حفظ القرآن فلم يستطيعوا ان يزيدوا فيه او ينقصوه. فان صغار المسلمين واطفالهم فظلا عن علمائهم يحفظون
1:45قرآن ووضعت الزنادقة الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى هيأ الله علماء اجلاء فخلخلوا هذه وابعدوها عن نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رام الاعداء هدم الاسلام
2:11ولم يجدوا الا الطعن في حملة الدين. فاشتغلت الحملة العنكبوتية السبئية من اول نشأة الاسلام وقوام عوده فصاروا يطعنون في اجلاء الصحابة حتى بلغ الامر منتهاه وطعنوا في امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقتلوه في داره
2:41فالطعن في حملة هذا الدين امر ليس بالجديد. بل هو قديم جديد اليس هناك من قد تكلم في ائمة الدين وحملته السنة في عهد الصحابة ثم في عهد التابعين ثم في عهد تبع التابعين الى يومنا هذا. ولعل بعظكم قد سمع ان هناك من يتكلم في الامام البخاري
3:12الدنيا وقد تكلم عليه في عهده حتى وصل الامر الى منعه وحجره ومنعه من التحديث ومجالس الحديث ومجالس العلم وطعن اخرون في الامام احمد ونسبوه الى انه يرى التمسح بالمنبر والتوسل بالصالحين ونحو ذلك
3:39ووصل الامر الى ائمة الدنيا كائمة الحديث وائمة الفقه. ومن هؤلاء ما حصل من الطعن في سيرة الامام ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى ونحن في هذه المحاضرة نتكلم عن سيرة هذا الامام العظيم نتذكر قول الامام ابي القاسم
4:07قال ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام من سلف او عالم من خلف قائم لله بحقه وناصح لدينه فيها. يصرف همته الى جمع اعتقاد اهل الحديث
4:27على سنن كتاب الله على سنن كتاب الله ورسوله. واثار صحابته. ويجتهد في التصنيف ويتعب نفسه في تهذيبه. رغبة منه في احياء سنته وتجديد شريعته. وتطرية ذكرهما على اسماع المتمسكين
4:47بهما من اهل ملته الى اخر ما قال رحمه الله. ومن هؤلاء العلماء الذين بذلوا بذلوا مهجهم. ونذروا اوقاتهم لهذا الواجب العظيم الامام الكبير فقيه الملة وعالم العراق ابو حنيفة النعمان
5:10احد الائمة الاربعة الكرام المقتدى بهم في الاسلام والمعتمد على اقوالهم وفقهم بين الانام نحن اليوم مع سيرة الامام ابي حنيفة رحمه الله وساقتصر في تاريخ هذا العلم من اعلام الفقه
5:30الاسلامي الامام المقتدى به من جماهير اهل السنة والجماعة في الفقه ومن علماء الحنفية على الخصوص فاقول كما قال العلامة ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم الازدي السلماسي المتوفى سنة خمسين وخمسمائة من الهجرة اما ابو حنيفة رحمه الله. فله في الدين المراتب الشريفة
6:00المناصب المنيئة المنيفة سراج في الظلمة وهاج وبحر بالحكم عجاج. سيد الفقهاء في عصره ورأس العلماء في مصر له البيان في علم الشرع والدين. والحظ الوافر من الورع المتين. والاشارات
6:20في الدقيقة في حق في حقيقة اليقين مهد ببيانه قواعد الاسلام. واحكم بتبيانه شرائع الحلال والحرام وصار قدوة الائمة الاعلام سبق الكافة منهم الى تقرير القياس والكلام غدا اماما تعقد عليه الخناصر. ويشير اليه الاكابر والاصاغر. انتشر مذهبه في الافاق
6:50وعد من الافراد بالاتفاق. فظله وافر ودينه ثابت. وعلمه في مراده للمجد ثابت وهذا وهذه شهادة من امام من ائمة المغرب مالكي المذهب وقد قصدت الا انقل ثناء الحنفية على
7:11الامام حتى لا يقول قائل انها شهادة من محب ولكن هذه شهادة من امام من ائمة المالكية وسيأتي معنا شهادات العلماء للامام ابي حنيفة رحمه الله وحتى لا يكون الحديث ذو شجون فاني قسمت هذه المحاضرة الى عشر مطالب اختصر في بعضها المطلب الاول
7:37اسمه ونسب اما الامام ابو حنيفة فقد اشتهر بكنيته. واما اسمه فهو النعمان ابن ثابت ابن النعمان ابن مرزبان ابن زوطة الكابولي الكوفي فاصل جده النعمان ابن المرزبان من احرار نسا في قرية من قرى كابل. ثم ورد الى الكوفة. والتقى
8:04بالامام والخليفة الراشد علي رضي الله عنه. واهدى له الفالوذج فدعا له. وكان ينتسب النعمان الى بني تيم في الكوفة موالاة الاسلام. وولد ثابت وهو والد الامام مسلما ونشأ في
8:24بين العرب فموالاته لبني تيم الله. ولم يكن الولاء ولا عتق بل ولا اسلام. قال اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة رحمهم الله والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي في ثمانين وذهب ثابت
8:44الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو صغير. فدعا له بان يبارك فيه وفي ذريته. ونحن نرجو من الله ان يكون قد استجاب ذلك لي علي ابن ابي طالب رظي الله عنه فينا
8:58المطلب الثاني ولادته ونشأته ولد الامام بعد الثمانين اتفاقا. واكثر المؤرخين انه ولد سنة ثمانين من الهجرة ومن يتأمل هذا التاريخ يدرك بجلاء ما لم يكن في قلبه حسد وفي عينه غبش ان هذا العصر
9:21كان اوج العلم في الكوفة والبصرة واوج ظهور السنة فكيف بمن يتهم الامام بعد ذلك بالبدعة ولد رحمه الله في سنة ثمانين. وعلى هذا فاحتماله لادراكه الصحابة كبير جدا وهو الوحيد من الائمة الاربعة
9:42ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد هو الوحيد الذي قيل عنه انه تابعي صغير لقي صغار الصحابة قال ابو بكر ابن هلال رحمه الله وقد ادرك ابو حنيفة من الصحابة ايضا عبد الله بن ابي اوفى وابا الطفيل عامر ابن واثلة
10:02هما صحابيان وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي قد كان في ايام ابي حنيفة اربعة من الصحابة رضي الله عنهم انس بن مالك عبدالله بن ابي اوفى الانصاري وابو الطفيل عامر بن واثلة وهو اخر من مات من الصحابة في الكوفة. وسهل ابن سعد الساعدي وجماعة من التابعين
10:24كبار كالشعبي والنخعي وعلي ابن الحسين وغيرهم. ولم يأخذ ابو حنيفة منهم. ولكن سمع من في بعضهم عمى على ما قيل. قال الحافظ الذهبي رحمه الله ولد سنة ثمانين في حياة صغار الصحابة. ورأى انس بن مالك لما قدم
10:44عليهم الكوفة ولم يثبت له حرف عن احد منهم اي من الصحابة. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتاويه ادرك الامام ابو حنيفة رحمه الله جماعة من الصحابة. لانه ولد في الكوفة سنة ثمانين من الهجرة. وبها يومئذ من الصحابة رضي
11:04الله عنهم عبد الله بن ابي اوفى فانه مات سنة ثمان وثمانين او بعدها. وقد روى ابن سعد اي في طبقاته. بسند ان لا بأس به هذا حكم الحافظ ابن حجر على السند. ان الامام ابا حنيفة رحمه الله رأى انس بن مالك رضي الله عنه
11:24وكان غير هذين من الصحابة في البلاد احياء. وقد جمع بعضهم جزءا فيما ورد من رواية ابي حنيفة عن الصحابة لكن لا يخلو اسناد منها امن ضعف والمعتمد على ما ادركه ما تقدم وعلى رؤيته لبعض الصحابة ما رواه ابن سعد فهو بهذا
11:44كبار من طبقة التابعين. وقد عده الحافظ ابن حجر في التقريب من طبقة صغار التابعين. وهم الذين لقوا صغار الصحابة قال ولم يثبت ذلك لاحد من ائمة الانصار المعاصرين له كالاوزعي بالشام والحمادين بالبصرة
12:04والثوري بالكوفة ومالك بالمدينة والليث بمصر والله اعلم اما المطلب الثالث صفته ووصفه. كان ابو حنيفة رحمه الله ربعة من الرجال. ليس بالقصير ولا بالطويل كان احسن الناس منطقا واحلاهم نغمة وابينهم عما يريد. وكان كثير التعطر يعرف بريح الطيب اذا
12:31بل عمل الامام ابو حنيفة رحمه الله في بيع الثياب. فكان ربما يلقب بالبزاز. وكان يجلس في دكانه لكسبه ولم يكن محتاجا لاحد لا لعطية ولا لهبة. بل كان كريما جوادا سخيا. حتى انه لا يكسو
12:51نفسه كساء الا وكسا في الكوفة من يعرفه من العلماء من اقرانه وشيوخه واصحابه. قال شريك رحمه الله كان ابو حنيفة طويل الصمت كثير العقل. وقال ابو عاصم النبيل تعرفون ابو عاصم النبيل هذا من؟ هذا احد رجال واحد شيوخ شيوخ الامام البخاري ومسلم. وهو الضحاك
13:18ابن مخلد الشيباني جد الامام المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة. يقول الامام ابو عاصم النبيل كان ابو حنيفة يسمى يلقبون بالوتد لكثرة صلاته. لا اله الا الله. وعن زيد ابن كميد انه سمع رجلا يقول لابي حنيفة اتق الله
13:40فانتفض واصفر واطرق. وقال جزاك الله خيرا ما احوج الناس كل وقت الى من يقول لهم مثل هذا اليوم اذا قيل لبعض طلاب العلم اتق الله غضب عليك كأنك عدو له
13:59المطلب الرابع طلبه للعلم وشيوخه. اخذ العلم كما سبق عن كبار التابعين. ولم يثبت له الرواية من الصحابة. وان كان قد وجد له رواية عن الصحابة لكن حوكم بانه بانها منقطعات
14:16وممن اخذ من كبار التابعين تلامذة ابن مسعود كالشعبي والنخاعي وعلي ابن الحسين. وروى عن عطاء بن ابي في رباح المكي وهو من اكبر شيوخه وافضلهم. وعن طاووس والاعرج وعمرو بن دينار ونافع مولى بن
14:36عمر وقتادة وابي جعفر الباقر وابن شهاب الزهري والسبيعي وهشام ابن عروة واخرون. ومن اشهر لمن تتلمذ عليه الفقيه الذي اليه كان المرجع في الفتوى في الفقه في الكوفة من تلامذة تلامذة ابن مسعود
14:56العلامة الفقيه الكبير حماد بن ابي سليمان الكوفي. ويوم ان مات حمات فان الذي خلفه في كرسي للعلم في مسجد الكوفة هو ابو حنيفة النعمان. وكان قد لازم حمادا اكثر من ثلاثين سنة
15:16تأملوا معي رجل يلازم فقيه مثل حماد ابن ابي سليمان ثلاثين سنة. فكيف سيكون فقهه؟ قال الذهبي رحمه الله وعني بطلب الاثار وارتحل في ذلك واما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه فاليه المنتهى والناس عليه عيال في ذلك
15:36المطلب الخامس علمه وورعه وزهده. قال سليمان ابن ابي الشيخ رحمه الله كان ابو حنيفة حليما ورعا سخيا قال الامام يزيد ابن هارون المحدث الكبير شيخ الامام احمد ما رأيت احدا احلم من ابي حنيفة
15:56سأل رجل ابا حنيفة رحمه الله بما يستعان على الفقه حتى يحفظ. قال بجمع بجمع الهم قال قلت وبما يستعان على جمع الهم؟ قال بحذف العلائق. قال قلت وبما يستعان على حذف العلاية؟ قال باخذ الشيء
16:17الحاجة ولا تزد وقال ابو يوسف القاضي وهو من اكابر تلامذته كما سيأتي. سمعت ابا حنيفة رحمه الله يقول اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم من الثقات اخذنا به. فاذا جاء عن الصحابة لم نخرج عن اقاويلهم. فاذا جاء عن التابع
16:39في عين زاحمناهم فهم رجال ونحن رجال وهذا الذي نقم عليه مع ان هذا ليس فيه شيء. لانه تابعي وهم تابعون. فما المانع في ان يزاحمهم؟ فوعجبا لمن يحسده ويحقد عليه لهذه المقالة. قال عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب كتاب المصنف في الحديث والتفسير امام صنعاء
17:04وشيخ الامام البخاري والامام احمد وغيره قال ما رأيت احدا قط احلم من ابي حنيفة لقد رأيت في المسجد الحرام والناس يتحلقون حوله اذ سأله رجل عن مسألة فافتاه بها فقال له رجل
17:23غضوب قال فيها الحسن كذا وكذا. يعني كيف تترك قول الحسن البصري وانت كوفي؟ وكان بين البصرة كوفة من المناوشات ما بينهم. وقال فيها عبدالله بن مسعود كذا فقال ابو حنيفة رحمه الله اخطأ الحسن
17:43البصري واصاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فصاحوا به يعني البصريين صاحوا به. كيف تترك قول الحسن البصري قال عبدالرزاق فنظرت فاذا هو مطرق لا يلتفت اليهم. فنظرت في المسألة فاذا قول ابن مسعود فيها كما قال
18:04ابو حنيفة وتابعه اصحاب ابن مسعود على ذلك قال الامام المزني تلميذ الشافعي وهذه شهادة من تلميذ الشافعي لشيخ شيخه. يقول سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الناس عيال على ابي حنيفة في القياس والاستحسان
18:25وقال ان هو اول من وضع اصول الفقه في باب القياس والاستحسان وفي باب الفتية وغيرها. قال الامام يزيد ابن هارون رحمه الله كتبت عن الف شيخ حملت عنهم العلم ما رأيت والله فيهم اشد ورعا من ابي حنيفة
18:45ولا احفظ للسانه والله ايها الاخوة وانا اعد هذه المحاضرة نظرت في سبعة تراجم طويلة اريد ان اقف منه على كلمة ثابتة انه تكلم في عالم من علماء بهمز او لمز والله ما وجد
19:04وكل ما نقل عنه من الطعن في الصحابة او في التابعين كله كذب ودجل من شيعة العراق عليه. يريدون ان يقدموا اوه ليتترسوا به وهو منهم بريء كما سيأتي في عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله وهو المنطوق في
19:24عقيدة طحاوية مكانة الصحابة مبنية ظاهرة جلية نص عليها الامام ابو جعفر رحمه الله قال ابو يوسف رحمه الله سمعت ابا حنيفة يقول لولا الفرق من الله ان يضيع العلم ما افتيت احدا
19:45يكون لهم المهنة وعلي الوزر. قيل كان حفص بن عبدالرحمن شريك شريك ابي حنيفة. كان حفص بن عبدالرحمن شريك ابي حنيفة. وكان ابو حنيفة تجهز عليه. فبعث اليه دفعة متاعا واعلمه ان في ثوبي كذا عيبا. فاذا بعته
20:05فبين العيب فباع حفص المتاع ونسي ان يبين العين. ولم يعلم ممن باعه. فلما علم ابو حنيفة بذلك تصدق بثمن ذلك كالمتاع كله مو بس بالربح حتى باصل المال وكان ابو حنيفة رحمه الله من ورعه انه قد جعل على نفسه الا يحلف بالله في عرض حديثه
20:32الا تصدق بدرهم فحلف فتصدق. ثم جعل على نفسه الا يحلف بالله الا تصدق بربع دينار. مو بدرهم ربع دينار يعني ذهب فتصدق بربع دينار. فجعل على نفسه ان حلف يتصدق بدينار. وكان اذا حلف صادقا في عرض الكلام
20:55تصدق بدينار. وكان اذا انفق على عيالي نفقة تصدق بمثلها لغيرهم يا الله ايش الورع هذا حلف رجل في مجلسه فقال لابنه اذهب فتصدق بدينار. قالوا انما جعلت على نفسك انك ان حلفت
21:16تصدق بدينار. طيب هذا الرجل حلف انت ليش تتصدق؟ قال لاني سكت فاخشى ان يكون اقرارا مني انذاك قال مشعل رحمه الله ومسعل ابن كتاب المحدث الكبير. رأيت ابا حنيفة رحمه الله يجلس للناس جميعا النهار. فقلت
21:36سيفرغ هذا لعبادة ربه وعن القاسم ابن معن قال ان ابا حنيفة قام ليلة يردد قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ويبكي حتى انبلج الفجر وكان ابو حنيفة يقسم وقته خمسة اخماس
21:58ومسا لنفسه ينام ويرتاح وخمسا لربه يقوم ويذكر الله جل وعلا. وخمسا للعلم وخمسا لوالديه وخمسا لاولاده وعلى رأسهم حماد حتى يكون عالما تخيل انت تعطي ابنك خمس ساعات في اليوم كيف سيكون علمه؟
22:18وقلت في نفسي ماذا سيكون علم حماد؟ فرجعت الى ترجمة حماد واذا به يقول عنه الحافظ الذهبي امام كبير فقيه عظيم ثم رأيت فقه الحنفية كلها مرجعهم من روايته. قال عبدالله بن المبارك المروزي الامام العلم المعروف كان ابو
22:38اية فقال له قائل يغمز في ابي حنيفة في الشر ولا في الخير؟ فقال عبد الله ابن المبارك اسكت يا هذا فان فانه يقال غاية في الشر واية في الخير. ثم تلا هذه
22:58في الاية وجعلنا ابن مريم وامه اية. وقال عبدالله بن المبارك رأيت اعبد الناس ورأيت اورع الناس ورأيت اعلم الناس ورأيت افقه الناس. فاما اعبد الناس فعبدالعزيز بن ابي رواد. واما اروع الناس فالفضيل بن عياض. واما
23:18اعلم الناس فسفيان الثوري واما افقه الناس فابو حنيفة. ثم قال ما رأيت في الفقه مثله وقال ابن المبارك ايضا رأيت ابا حنيفة حين يؤتى ويطلب علمه بحرا غزيرا اذا ما المعضلات
23:39رجال القوم كان بها بصيرا. وكان شعبة ابن الحجاج حسن الرأي في ابي حنيفة. وكان يستنشدني ابياتا مساور الوراق اذا ما الناس يوما قايسونا بابدة من الفتيا طريفة رميناهم بمقياس مصيب
23:59من طراز ابي حنيفة. اذا سمع الفقيه به وعاه واثبته بحبر بحبر في صحيفة. وقال مشعر ابن رحمه الله رحم الله ابا حنيفة ان كان لفقيها عالما وقال الامام الحسن بن صالح بن حي المحدث الكبير كان
24:19نعمان ابن ثابت فهما عالما متثبتا في علمه. اذا صح عنده الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعده الى غيره. وقال علي ابن المديني الامام المعروف سمعت سفيان ابن عيينة يقول كان ابو حنيفة
24:39له مروءة وكثرة صلاة وقال سعيد ابن ابي عروبة رحمه الله قدمت الكوفة فحظرت مجلس ابي حنيفة فذكر يوما عثمان بن عفان فترحم عليه فقلت له وانت الله. فما سمعت احدا في هذا البلد يعني في الكوفة. يترحم على عثمان ابن عفان غيرك؟ قال فعرفت فضله
25:10سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن اعتقاد الشافعي فاجاب رحمه الله بقوله اعتقاد الشافعي رضي الله عنه واعتقاد سلف الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية هو اعتقاد المشايخ
25:30كالفضيل بن عياض وابي سليمان الدارامي وسهل بن عبدالله التستري وغيرهم فانه ليس بين هؤلاء الائمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رحمه الله فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد
25:55هؤلاء واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو ما نطق به الكتاب والسنة هذا بعض ما يتعلق بعلمه اما مؤلفات الامام ابي حنيفة رحمه الله. فان الامام كان في زمن
26:15لم يظهر التأليف بعد. بل كان العلم منقولا في الصدور يتناوله الصغير عن الكبير ويحفظه ويكتب لنفسه ويجمع الكراريس في بيته ولا يظهر ذلك للناس. ولكن مع هذا فقد نسب الى الامام
26:35في حنيفة رحمه الله بعض العلوم وانه الف فيها. ووجه ذلك من وجهين. الاول ان يكون اصله صحيفة كتبها ها وقررها لتلامذته ثم صارت عليها بعض الزيادات. فيكون بهذا الاعتبار اصل النسبة صحيحا. وينتبه
26:55فهو الى الزيادات. من هذه المؤلفات انه اول من الف في اصول الفقه وهذا يصر عليه علماء الحنفية. وان لم نجد مؤلفا منقولا عنه. لان المنقول الثابت ان اول من الف في اصول الفقه
27:11والامام الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة. لكن هذا من حيث التأليف ولا خلاف ان اول من وضع اصول الفقه الامام ابو حنيفة هذا لا اشكال فيه وكذلك من الكتب المنسوبة الي الفقه الاكبر. وهو مؤلف في العقيدة ويعتبر من اوائل المؤلفات في بابه ان ثبت عنه
27:34وقد نفاه جمع واثبته عامة الحنفية. وعلى رأسهم العلامة الحافظ الكبير والمحدث النحرير ملا هل القارئ الحنفي المكي الهروي؟ اثبت هذه الرسالة ثم شرحها رحمه الله ونقل فيها كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
27:54ولا ريب ان الفقه الاكبر فيه زيادات ليست من اقوال الامام. لان المسائل التي فيها من الزيادات فربما اظيفت الى اصل الصحيفة والله اعلم من الرسائل المنسوبة الى الامام ابي حنيفة رسالة الوصية. وهي رسالة معروفة. وقد شرحها شيخنا واخونا الاستاذ الدكتور
28:19محمد ابن عبد الرحمن الخميس. ومن المؤلفات المسند والصواب انه مجموع عنه. وليس من مؤلفاته ننتقل الى ذكر بعض تلامذته. قال حجر ابن عبدالجبار الحضرمي رحمه الله. لان الانسان اذا اردت ان تعرف علمه كيف تعرف؟ تنظر الى
28:41ثلاثة اشياء تنظر الى مؤلفاته. على الجادة ولا مخالفة للجادة ثم تنظر الى تلامذته. هل هم في مجموعهم ليس فيها كل واحد منهم؟ في مجموعهم على السنة ولا ليس على السنة؟ وتنظر في
28:59شيوخي. اذا رأيت شيوخهم وتلامذته ومؤلفاته في الجملة على الجادة تعرف انه من ائمة السنة والا فانك تحذر وتنتبه. قال حجر ابن عبد الجبار الحضرمي رحمه الله ما رأى الناس احدا اكرم مجالسة من ابي حنيفة. ولا اشد اكراما لاصحابه منه. وذلك لانه
29:26وكان يجلس عنده المحدثون والفقهاء واللغويون وغيرهم. قال ابن عبد البر رحمه الله كان لابي رحمه الله اصحاب جلة جلة يعني عظماء. رؤساء في الدنيا ظهر فقهه على ايديهم. اكبرهم الايمان
29:46ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. ولجدي الامام ابي يوسف. ولجد الامام ابي يوسف صحبة توفي ابو يوسف سنة اثنتين وثمانين ومئة. ومن تلامذته الكبار الامام المحدث النحرير والفقيه القياسي الكبير ابو عبد الله زفر ابن الهذيل العنبري. وكان اقيس اصحابه. وكان ذا عقل ودين وفهم
30:16ورع وكان ثقة في الحديث. كما قال ابن عبد البر توفي سنة ثمان وخمسين وله ثمان واربعين سنة جاء اليه رجل قال يا عنبري ما اجلسك عند هذا الاعجمي؟ فقال العنبري والله ما اعرف الا به. يعني
30:35العلم هو الذي يرفعني الى النسب ومن تلامذته محمد بن الحسن الشيباني الفقيه ابو عبدالله راوية موطأ الامام مالك وهو من كبار شيوخ الامام الشافعي قال الشافعي رحمه الله سمعت محمد بن الحسن سمعت من محمد بن الحسن وقر بعير وما رأيت رجلا
30:59سمينا افهم منه وكان اذا تكلم خيل ان القرآن نزل بلغته. توفي سنة تسع وثمانين ومئة. ومن ابنه الكبير العلامة الفقيه حماد قال عنه الحافظ الذهبي كان ذا علم ودين وصلاح وورع تام. لما
31:19توفي ابوه. ذهب الى القاضي وقال هذه امانات الناس عند والدي. خذها وادها عن الناس. قال لا والله بل نبقيها عندك فانك امين قال فاختفى عن الناس شوفوا الورع اختفى عن الناس صار الناس يأتون ما يجدونه
31:42فاضطر القاضي ان يهتسلم منه الامانات فظهر للناس وجلس للعلم. توفي حماد سنة سبع وسبعين ومئة كهلة. ومن تلامذة الفقيه الحسن بن زياد اللؤلؤي ولا البلخي ووكيع وعبدالله بن مبارك المروزي واخرون. واما الذين رووا
32:02عنه الحديث والفقه معه. فهم كثر كما ذكرهم الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب. كما ذكرهم الحافظ المجزي في تهذيب والحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء. والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب
32:19ومنهم ابراهيم ابن طهمان عالم خراسان وجعفر بن عون وحمزة الزيات وابو عاصم النبيل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني نعيم الفضل بن دكين وخلق اخرون. وثقه في رواية الحديث والحفظ ائمة منهم يحيى بن معين. وقال
32:39كان ابو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه. ولا يحدث بما لا يحفظ. وقال مرة هو عندنا من اهل الصدق. ولم يتخذ بالكذب. ولقد ضربه ابن هبير على القضاء فابى ان يكون قاضيا. وذكر اخرون انه ضعيف في الحفظ
32:59لانشغاله بالحديث وهذا لا يضره. فقد كان الامام آآ عاصم صاحب القراءة المشهورة. ثقة في القراءة ظعيفا في الحديث ولا ينقصه ذلك. قال ابن مبارك رحمه الله لولا ان الله اعانني بابي حنيفة
33:19سفيان كنت كسائر الناس المطلب الثامن عقيدته رحمه الله. قال المحدث الكبير عيسى ابن يونس رحمه الله لا تتكلمن في ابي حنيفة بسوء. ولا صدقن احدا يسيء القول فيه. فاني والله ما رأيت افضل منه ولا اورع منه ولا افقه منه. وعيسى ابن يونس
33:42يعتبر في طبقة الشيوخ الامام البخاري والامام احمد. وممن انتهى اليه ثناؤه على ابي حنيفة ومدحه له خلق يصعب حصرهم. ومنهم عبدالحميد بن يحيى الحماني. ومعمر بن راشد الازدي. والنظر بن محمد ويونس ابن
34:00ابي اسحاق السبيعي واسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وزفر بن الهذيل العنبري وعثمان البتي وجرير بن عبدالحميد وابو مقاتل حفص بن مسلم وابو يوسف القاضي وسلم بن سالم. ويحيى ابن ادم والامام المحدث الكبير يزيد ابن هارون
34:20وابن ابي رزمة وسعيد ابن سالم القداح والشداد ابن حكيم وخارجة ابن مصعب وخلف ابن ايوب وابو عبدالرحمن المقرئ وخلف هذا هو صاحب رواية في القرآن ومحمد بن السائب الكلبي امام المفسرين والحسن بن عمارة وابو نعيم الفضل بن دكين المحدث المشهور
34:40والحكم ابن هشام ويزيد ابن زري وعبدالله ابن داوود الحربي ومحمد ابن فضيل وزكريا ابن ابي زائدة وابنه يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وزائدة وقدامة ابن زايدة ويحيى ابن معين ومالك ابن مغول وابو بكر ابن عياش وابو خالد الاحمر
35:00وغيرهم كثير. كل هؤلاء اثنوا عليه ومدحوه بالفاظ مختلفة وغيرهم. وانما اختصرت على هذا حتى لا اطيل في هذا ومن اراد ان يعرف عقيدة الامام ابي حنيفة فلينظر الى وصيته التي شرحها شيخنا الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس. والى ما قاله الامام وابو جعفر الطحاوي
35:25الان نحن اذا جاء شخص وقال قال البخاري كذا وكذا وزعم ان القاري يقول بلفظ في القرآن مثلا. فماذا نفعل؟ نقول هذا لا يوجد في مؤلفات البخاري. هذا لم يروه تلاميذ
35:41البخاري اذا هذا افتراء. فاذا جاء شخص ونسب الامام ابي حنيفة الى مقالة فنقول هل هذه المقالة العقدية موجودة في حقد الطحاوية؟ لا. اذا هذه تهمة ايا كان قائل التهمة
35:59ايا كان قائل التهمة فيحيى محمد ابن يحيى ابن فارس الذولي محدث كبير. لكن اتهم البخاري في عقيدته. هل ظر البخاري ذلك؟ لا والله ما ضر والله ما ضره. ونحن نعرف اناسا تكلموا في الامام احمد
36:20في مسائل في التوسل ونعرف اناسا تكلموا في الذهب في مسائل القبور. هل ضر ذلك الائمة هؤلاء ماذا يقول الامام ابو جعفر الطحاوي؟ في مقدمة العقيدة الطحاوية. يقول في المقدمة هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة
36:38على مذهب فقهاء الملة. الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الحبلي الانصاري. وبعبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رحمهم الله تعالى ورضي عنهم اجمعين. وما يعتقدون في اصول الدين وما يدينون به لرب العالمين ثم سرد العقيدة
36:59فكل لفظة او مسألة مغايرة لما في العقيدة الطحاوية فاطرحها بالحائط وكل ما خالف هذا مثل ما انا اذا رأينا احدا ينسب الى البخاري القول باللفظ شنعنا عليه وقلنا له هذا كتابه يشهد بخلاف ما
37:18فكذلك قول الطحاوي فيصل في بيان عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله وينظر كلام العلامة ابن ابي العز رحمه الله وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وكلام ابن القيم رحمهم الله فهؤلاء ائمة ائمة جلة
37:35عظماء كلهم اثنوا على عقيدة الامام ابي حنيفة. وقد نهى الامام عن تقليده وهذا مما اتهم بانه كان يرى تقليدة. قال ابو حنيفة رحمه الله هذا الذي نحن فيه. رأي لا نجبر احدا عليه. ولا نقول يجب على
37:55احد قبوله بكراهية. فمن كان عنده شيء احسن منه فليأت به. قال زفر ابن الهذيل رحمه الله سمعت ابا حنيفة يقول لا يحل لمن يفتي من كتبي ان يفتي حتى يعلم من اين قلت. يعني ما هو مأخذي ودليلي
38:15واما المطلب التاسع اختلاف الناس عن الامام ابي حنيفة رحمه الله. اختلف الناس في الامام ابي حنيفة رحمه الله. فصاروا ثلاثة اصناف صنف مادح مدحا مطلقا. وصنف ذام ذما مطلقا. وصنف وسط وهم خيار الامة وعلماء
38:36ماء الملة فالمادحون مجدوه حتى اوصلوه الى مراتب الائمة من من الصحابة. وقدموا قوله على قوله وفهمه على فهمه واختياره على اختياراته. وهؤلاء هم اهل الجمود الذين لا يرون المذهب الا وكانه وحي منزل من السماء. وهذا شاء في بعض
38:57متأخرين من المنتسبين الى المذهب الحنفي وكان في بعض الفترات يعاقب من يفتي على خلاف مذهبه في الخلافة العثمانية وغيره واما الذامون لامام. فهم صنف منهم من الحقه بالجهمية. لانتساب الجهمية اليه
39:19وذلك لان جل المعتزلة كانوا في الفقه على مذهب ابي حنيفة. طيب وش ذنب ابي حنيفة؟ اذا المعتزلة صاروا في الفقه على مذهب ابي حنيفة هذا مثل اللي يقول انا نتبرأ من فقه ابي جعفر الصادق ليش؟ لان الشيعة عليه على مذهبي هذا مو صحيح الكلام هذا
39:39هذا الكلام باطل. نحن لا نتبرأ من فقه الامام ابي جعفر. بل فقه معتبر وخلافه منظور فيه كما ينقله الامام ابن قدامة في المغني وغيره من ائمة الفقه وهذا الحقه بالخوارج لانتسابهم اليه. كان العباسيون خرجوا على الخلافة الاموية كما تعلمون واسقطوها
40:04وكان الامام ابو حنيفة في هذه الفترة محدثا فقيها جالسا في المسجد في الكوفة. فارادوا ان يجعلوا شرعة لمقولتهم فنسبوا ان الذي جوز لهم الخروج ابو حنيفة ومعروف ان هذا باطل كما سيأتي من كلام الامام ابي جعفر
40:23ثمان الزيدية لما خرجوا زيد بن علي بن الحسين لما خرجوا نسبوا خروجهم نسبوه الى الامام ابي حنيفة طيب ماذا يقول الامام ابو حنيفة في العقيدة الطحاوية سيأتي معنا كذلك نسبه قوم الى التشيع
40:42وزعموا انه يطعنوا في عثمان وفي الصحابة. وكلام الامام ابو جعفر الطحاوي واضح في تعظيم الصحابة رظوان الله عليهم فهذا نسبه الى ارجاء الجهمية. وهذا نسبه الى رد الحديث. وهذا نسبه الى تقديم العقل والقياس على النص. وهذا نسبه الى
41:01تقديم قولي على الصحابة رضي الله عنهم وهذا نسبه الى القول بجواز شرب النبيذ وبناء على ذلك صار يتهمه. وهذا كله ايها الاخوة يدل على امرين الاول ان الامام ابا حنيفة امام كبير فقيه فاراد كل
41:21طائفة ان تنتسب اليك لتنشر دعواها باسمي كما يفعل الخوارج المعاصرون. اذ ينتسبون الى فهم ابن تيمية بزعمهم. وكما يفعل بعض المستشرقين في تمجيد المنطق والفلسفة وينسبون ذلك لابن تيمية
41:41الثاني ان ذلك سبب لايجاد الخلاف بين الامة ونسبة الشقاق بين الملة فهكذا نسب اهل الشبكة العنكبوتية السبئية الزور والبهتان الى عثمان رضي الله عنه حتى قتلوه. وهؤلاء لا يتوقفون
41:59ففي اي زمان ولا في اي مكان. بل هذا ديدنهم ايجاد الفرقة والشقاق بين اهل الملة لا سيما اهل سنة لان لانهم يعلمون ان مقاصد بعثة الرسل ثلاثة. اقامة التوحيد واقامة السنة ووحدة الكلمة على الكتاب
42:20والسنة والطاعة لولاة الامر. فماذا يفعلون؟ يوجدون الشقاق بين العلماء. وابو حنيفة رحمه الله بريء من ذلك كله فهو متبع في امور فقهية دون المسائل الاعتقادية. ابو حنيفة رحمه الله في امور فقهية
42:40هدية واحد منا يمكن يجتهد ولو انه ما عنده عشر معشار علم فلان لكن يتجرأ ويفتي. لكن ابو حنيفة لا يفتي الا باثر. فكيف في مسائل الاعتقاد؟ قال زهير بن معاوية سألت ابا حنيفة
42:56الله عن امان العبد هل يصح امان العبد او لا يصح؟ مسألة فقهية ما لها علاقة بالعقائد. فقال ان كان لا يقال فامانه باطل فقلت له انه حدثني عاصم الاحول عن الفضيل بن يزيد الرقاشي قال كنا نحاصر
43:16عدو فرمي اليه بسهم فيه امان فقالوا قد امنتمونا فقلنا انما هو عبد فقالوا والله ما نعرف منكم العبد من الحر فكتبنا بذلك الى عمر فكتب عمر رضي الله عنه ان اجيبوا امان العبد فسكت ابو حنيفة
43:36رحمه الله. ايش يقول؟ قول عمر الان تبغاه يصر؟ مستحيل ما دام ثبت عنده عن عمر يترك القياس قال زهير بن معاوية ثم غبت عن الكوفة عشر سنين. ثم قدمتها فاتيت ابا حنيفة. فسألته عن امان العبد
43:56اجابني بحديث عاصم ورجى عن قوله فعلمت انه متبع لما سمع قال داوود ابن المحبب قيل لابي حنيفة المحرم لا يجد الازار. يلبس السراويل؟ قال لا ولكن يلبس الازار قيل له ليس له ازار. قال يبيع السراويل ويشتري بها ازارا. قيل له فان النبي
44:23صلى الله عليه وسلم خطب وقال المحرم يلبس السراويل اذا لم يجد الازار فقال ابو حنيفة رحمه الله لم يصح هذا عندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتي به. وينتهي كل امرئ الى ما سمع. وقد صح عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم السراب
44:47فننتهي الى ما سمعنا. قيل له اتخالف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لعن الله من يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم به اكرمنا الله وبه استنقذنا وقد ذكر محدث العصر العلامة الشيخ الالباني رحمه الله في مقدمة صفة الصلاة عبارات كثيرة عن الامام ابي حنيفة في وجوب اتباع احاديث
45:13رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحيى بن ضريس عن ابي حنيفة رحمه الله اخذ بكتاب الله شوف التأصيل العلمي. فما لم اجد فبسنة رسول الله صلى الله عليه
45:25فما لم اجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت بقول اصحابه اخذ بقول من شئت منه وادعوا من شئت منهم ولا اخرج عن قولهم الى قول غيرهم. فاذا انتهى الامر او جاء الامر الى ابراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن
45:45وسعيد ابن جبير وعدد رجالا فقوم اجتهدوا فاجتهدوا كما اجتهدوا يقول الامام ابن القيم في اعلام الموقعين ان الامام ابي حنيفة رحمه الله يقدم قول الصحابي على القياس والحديث قول الصحابي يقدمه على
46:05على القياس. وعن ابي عباد الكوفي قال قيل للاعمش كيف ترك صاحبكم يعني ابا حنيفة قول ابن مسعود بيع الامة طلاق قلت له تركه لحديثك الذي حدثته به. فقال الاعمش واي حديث؟ فقلت انه يقول انك حدثته به عن
46:28عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان بريرة حين بيعت واعتقت خيرت فقال الاعمش ان ابا حنيفة لفقيه. واعجبه ذلك. وقال الامام سفيان الثوري كان ابو حنيفة رحمه الله شديد الاخذ للعلم. ذاب
46:47عن حرم الله ان تستحل. يأخذ بما صح عنده من الاحاديث التي كان يحملها الثقات. وبالاخر من فعل وبالاخر من لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما ادرك عليه علماء الكوفة. ثم شن عليه قوم يغفر الله لنا ولهم
47:07وسفيان معاصر لابي حنيفة. وقد نقل عن سفيان عبارات في الطعن على ابي حنيفة ولا تصح سندا. وقال الامام نعيم بن حماد شيخ البخاري قال نعيم ابن حماد شيخ البخاري قال ما اشد ازراءهم على ابي حنيفة؟ فقال انما ينقم على ابي حنيف ما حدثنا عنه ابو عصمة
47:27قال سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه على الرأس والعينين وما جا عن اصحابي رحمهم الله اخترنا منهم ولم نخرج عن قوله. وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. واما غير ذلك واما غير ذلك فلا
47:47اتسمع التشنيع فيه؟ هذا كلام الامام نعيم ابن حماد الخزاعي وما ينقل عن ابي حنيفة رحمه الله انه ظرب واستتيب على الكفر والزندقة. كما في السنة لعبدالله بن الامام احمد في روايات متعددة
48:02فما اعظمها من فرية. ولهذا لما اورد هذه المقالة حافظ المغرب الامام ابن عبدالبر رحمه الله قال قال عبيد الله بن عمرو الرقي ضرب ابو حنيفة على القضاء فلم يفعل. ففرح بذلك اعداءه وقالوا
48:22سابه الحاكم من الزندقة. يا الله هو ضرب على ايش ؟ وجعلوه ايش ؟ انظروا كيف تغير وتزور التاريخ حتى لا يبقى لنا ائمة نقتدي بهم قال عبدالله بن داوود الخريبي وقد قيل له يا ابا عبدالرحمن ان معاذا يروي عن سفيان الثوري وهذه رواية موجودة في السنة لعبدالله الامام احمد
48:46ان معاذا يروي عن سفيان الثوري انه قال استتيب ابو حنيفة مرتين. فقال عبدالله ابن داوود هذه والله كذب قد كان بالكوفة علي والحسن بن صالح بن حي وهما من الورع بالمكان الذي لم يكن مثله. وابو
49:06حنيفة يفتي بحضرتهما ولو كان من هذا شيء ما رضي به. وقد كنت بالكوفة دهرا فما سمعت بهذا ان ما ضرب مرتين لاجل القضاء. وقال ابن عبد البر ايضا وذكر الساجي في كتاب العلل له في باب ابي حنيفة
49:26انه استتيب في خلق القرآن فتاب. قال ابن عبد البر والساجي ممن كان ينافس اصحاب ابي حنيفة. يعني لا تقبل قوله قال يحيى بن نصر كان ابو حنيفة رحمه الله يفضل ابا بكر وعمر ويحب عثمان وعلي وكان يؤمن بالقدر خيره وشره
49:47ولا يتكلم في الله عز وجل بشيء. وكان يمسح على الخفين وكان من افقه اهل زمانه واتقاهم اذن الامام ابو حنيفة عقيدته ما في العقيدة الطحاوية فمن يزيد عليه فانه افتراء
50:05وممن زاد عليه المعتزلة فان المعتزلة اذا راموا قولا عقديا نسبوه لابي حنيفة ومما زاد الطين بلة ان احد احفاد الامام ابي حنيفة كان من المعتزلة. وهذا الذي جعل هذا الرجل
50:24يزيد فينسب الى جده ما ليس من معتقده. كما جاء عند ابن عبد البر عن بكر ابن الوليد يقول كنا عند امير المؤمنين من المأمون فقال اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة القرآن مخلوق وهو رأيي ورأي ابائي
50:44قال بشر ابن الوليد اما رأيك فنعم واما رأي ابائك فلا. فرد عليه وقال صالح بن احمد بن يعقوب سمعت ابي يقول سئل ابو مقاتل حفص بن سلب وانا حاضر عني القرآن. فقال القرآن كلام الله غير مخلوق
51:04ومن قال غير هذا فهو كافر. فقال ابنه سل يا ابتي هل تخبر عن ابي حنيفة في هذا شيء؟ فقال نعم انا ابو حنيفة على هذا عهدي به ما علمت منه غير هذا. وهذا هو منصوص في العقيدة الطحاوية
51:23نفس الكلام الذي قاله ابو مقاتل حفص ابن سلم ثم قال حفص بن سلم كان هذا عهدي به ما علمت منه غير هذا. ولو علمت منه غير هذا لم اصحبه. قال وكان ابو حنيفة
51:37امام الدنيا في زمان فقها وعلما وورعا. قال وكان ابو حنيفة محنة يعرف به اهل البدع من الجماعة لقد ضرب بالسياط على الدخول في الدنيا لهم فابى ومن اسباب التكلم فيه ما نقل عنه انه على طريقة فقهاء الكوفة في الارجاع. ولكن من تأمل بانصاف وجد انه قريب
52:03من قول اهل السنة من وجهين الاول انه يرى انهم ليسوا في ان اهل الايمان ليسوا في مرتبة واحدة على جاء في قول المرجية والثاني انه لا يشهد للمعينين منهم بالجنة كما هو قول المرجية. يقول الامام ابو جعفر الطحاوي
52:23وانما التفاوض تفاضل والتفاوت بينهم بالحقيقة في الخشية والتقوى ومخالفة الهوى وملازمة اذا هو يثبت التفاضل بين اهل الايمان فخرج بهذا عن مرجئة الارجاع. وقال ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. طيب المرجية يقول لا يظر مع الايمان
52:47اذا والامام ابو جعفر الطحاوي يقول ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ليدخلهم الجنة برحمته. ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف على محسنين. وهذه كل
53:07منها مخالفة لعبارة المرجية الذين يقولون ان ايمان الفسيق كايمان الصديق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا كيف يكون ايمانا في السيخ كايمان الصديق؟ يأبى الله ذلك والمؤمنون يأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون. وعن ابي مقاتلة قال سمعت ابا حنيفة يقول الناس عندنا ثلاثة منازل. الاول الانبياء
53:32من اهل الجنة ومن قالت الانبياء انه من اهل الجنة فهو من اهل الجنة. الثاني والمنزلة الاخرى المشركون نشهد عليهم انهم من اهل النار. الثالث والمنزلة الثالثة المؤمنون نقف عنهم. ولا نشهد على واحد منهم انه من اهل الجنة ولا من اهل النار. ولكن نرجو لهم
53:56خافوا عليهم نقول كما قال الله تعالى خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم حتى يكون الله عز وجل يقضي بينهم وانما نرجو لهم لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
54:16ونخاف عليهم بذنوبهم وخطاياهم ومن اسباب الطعن عليه. جاء وقت الاذان طيب ومن اسباب الطعن عليهم انه يرى الخروج على الحكام. فكل من خرج نسب خروجه اليه. ذكر سوار بن حكم يوما ابى
54:33حنيفة رحمه الله فقال ما رأيت اورع منه نهي عن الفتيا تأملوا ينهيه الحاكم عن الفتية هذه في المرة الاولى لما قال لا تفتي قال ما افتي. نهي عن الفتية قال فبين هو وابنته يأكلان. تخللت ابنته فخرج على خلالها صفرة
54:53فقال يا ابتي فقالت يا ابتي علي في هذا وضوء؟ فقال اي بني اني نهيت عن الفتيا فحلفت لهم الا افتي سلي اخاك حبال بالله واحد يرى الخروج ما يفتي لاهله
55:08هذا ورع الامام ابي حنيفة رحمه الله. ومما يدل على بطنان فرية الخروج. وانها ملفقة ما جاء في العقيدة الطحاوية. ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ولا نرى الخروج على ائمتنا ولا ولاة امورنا وان
55:28وان ظلموا ولا ندعوا عليهم. ولا ننزع يدا من طاعتهم. ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة والاصلاح نكمل ان شاء الله بعد الاذان اذا سمحتم لنا
55:45اقول ومن اسباب الطعن عليه زعم بعضهم انه يقدم القياس على الحديث. وقد كفانا هذه المؤونة الامام القيم ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين. لما ذكر ان ابا حنيفة النعمان رحمه الله تعالى يقدم قول الصحابي على القياس
56:05كيف بقول من يقول انه يقدم القياس على الحديث قال وكيع رحمه الله سمعت ابا حنيفة يقول البول في المسجد احسن من بعض القياس ها ينظر الى القياس الى هذه المرتبة الدنية
56:22ومن الاسباب الحسد والافتراء عليه والكذب عليه. قال المحدث الكبير ابن معاوية محمد ابن خازم الضرير وهو من رجال الكتب الستة قال حب ابي حنيفة من السنة وقال الخريبي رحمه الله ما يقع في ابي حنيفة الا حاسد او جاهل. وقال يحيى ابن سعيد القطان رحمه الله لا نكذب الله
56:45ما سمعنا احسن من رأي ابي حنيفة. وقد اخذنا باكثر اقواله. وقال حفص بن غياث كلام ابي حنيفة في الفقه اشتقوا من الشعر لا يعيبه الا جاهل والله كلام ابو حنيفة في الفقه الدقيق حتى ان بعض من ينتسبه الى مذهب الحنفية لا يفهم دقة كلامه
57:07من دقيق ما نقل عنه انه كان يرى ان العقيقة من الجاهلية فكنت اتعجب امام مثل ابي حنيفة. يقول العقيقة من الجاهلية فثبت الحديث في العقيق والمذهب عند الحنفية ان العقيقة سنة وان لم يقولوا بالوجوب
57:29فبحثت عن سر هذه المقالة. واذا بي اكتشف شف ان ما تعرف ان المقالة قيلت في وضعية معينة تعرف مخرج الكلام والا ما تعرف مخرج الكلام لما نظرت وجدت انه كان في الكوفة اناس من القبائل العرب قد بقي فيهم عادة من عادات الجاهلية اذا ذبحوا العقيق
57:52سيأخذون الدم ويمسحون بها على رأس الولد. فكان ابو حنيفة يعني ذلك وهذا من دقة فقه رحمه الله تعالى وقال حفص بن غياث رحمه وقال عبد الله بن الامام احمد رحمه الله ويا ليت عبد الله بن محمد اكتفى بهذه العبارة دون ما
58:12ابعد ذلك من الروايات التي اكثرها ظعيفة او موظوعة قال عبد الله ابن الامام احمد سمعت ابي يقول عن عبد الرحمن بن مهدي احمد ينقل عن عبدالرحمن ابن مهدي امام الجرح والتأديب
58:27انه قال من حسن علم الرجل ان ينظر في رأي ابي حنيفة بالله عليكم لو كان عبدالرحمن بن المهدي يرى ان الامام ابو حنيفة ليس على السنة يقول مثل هذا الكلام. قال الحافظ الذهبي
58:42رحمه الله الامامة في الفقه ودقائقه مسلمة الى هذا الامام. وهذا امر لا شك فيه. وليس يصح في ثاني شيء اذا احتاج النهار الى دليل. توفي شهيدا مسقيا وكل ما يروى عنه خلاف ما في العقيدة الطحاوي. وما في الفقه الاكبر وما في الوصية. فهو اما مكذوب عليه. واما ضعيف
59:08واما من قول الحساد لا يلتفت اليه. ومن اهم الاسباب من الطعن في ابي حنيفة رحمه الله. ما كان من بين الامويين والعباسيين من جهة فقد عاش الامام ابو حنيفة في اخر فترة الامويين فكانوا يطعنون في كل عراق
59:28عالم زعما منهم انهم يفتون للعباسيين بالخروج وكذلك عاش الامام ابو حنيفة رحمه الله بين الكوفيين والبصريين والحجازيين من جهة اخرى. وقد كانت النعرات بين الكوفيين والبصريين على اوجه حتى ان البصريين يقولون لا نرى في البصرة لا نرى في الكوفة فقيها
59:52وكان الكوفيون يقولون لا نعرف في البصرة فقيها وكذلك كانت المناوشات بين الشعوبية والعروبية من جهة اخرى. فقد كان كثير من من يطعنون في ابي حنيفة رحمه الله لانه فارسي الاصل من ابناء كابول. واكثر الكذب جاء من جهة افتراء المعتزلة. فانهم كانوا ينتسبون في الفقه
1:00:17الى مذهبه فكان احدهم اذا اشتهى الشيء سيره من مذهبه وافتراه عليه. وهذا مثل الاشعرية. اذا اشتهوا الشيء جعلوه مذهبا للشافعي وهو بريء منهم اخيرا وفاته رحمه الله. مات الامام رحمه الله ببغداد ليلة النصف من شعبان سنة خمسين ومئة. وصلى عليه الحسن ابن عمارة
1:00:41رحمه الله تعالى قاظي بغداد يومئذ. وعاش الامام ابو حنيفة سبعين سنة عن بشر ابن الوليد قال كان ابو جعفر امير المؤمنين اشخص ابا حنيفة اليه واراده على ان يوليه القضاء
1:00:58فابى وحلف عليه ابو جعفر ليفعلن. في مجلس الحكم. فقال ابو حنيفة فقال ابو حنيفة والله لا افعل وقال الربيع لابي حنيفة الا ترى امير المؤمنين يحلف وانت بعد تحلف فقال ابو حنيفة رحمه الله امير المؤمنين اقدر مني على كفارة يمينه فابى ان يليه فامر به الى السجن
1:01:25فمات في السجن ونقل الحافظ الذهبي انه سيق في السجن سما فمات من اثره السم بعد خمسة عشر يوما من هذا الواقعة وكان قد ضرب رحمه الله رحمة واسعة. هذا ما تيسر جمعه فما كان فيه من صواب. فمن الله تعالى وهو الوهاب
1:01:45وما كان فيه من خطأ وزلل. فمن نفسي واستغفر الله واتوب اليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اشكر ادارة مساجد محافظة الجهراء على استضافتهم وعلى رأسهم الشيخ الدكتور فرحان ابن عبيد الشمري جزاه الله خيرا
1:02:05وشكر الله لكم حسن الاستماع. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين