(74) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه. مجالس الفقه. برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب من سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه اخراج محمد ابن سعيد الشمري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفة كل مسلم
1:18يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود اسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة
1:38احسن الله اليكم. شيخنا لا يزال الحديث موصولا في المسائل والاحكام المتعلقة بي اه الفرائض وكنا قد شرعنا في الحديث عن اصناف تتعلق بالتوريث بالتقدير وذكرنا ما يتعلق بميراث الخنثى المشكل
1:58ولعلنا في هذه الحلقة اه ان نذكر اه جملة من هذه المسائل مبتدئين بالحديث عن ميراث الحمل. قبل ذلك ما المراد بالحمل في هذا الباب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره
2:22الى يوم الدين. اما بعد فالحمل يعقد الفرظيون له بابا مستقلا لاهميته ولابراز احكامه والحمل معناه في اللغة الولد في البطن ويطلق ايضا على ثمرة الشجرة عليها ومعناه في اصطلاح الفرضيين
2:46ولد الادمية المتوفى عنه وهو في بطنها ممن يرث او يحجب في جميع التقادير او بعضها احسن الله اليكم. آآ شيخنا هل الحمل آآ يرث مطلقا او ثمة شروط آآ لابد من توافرها حتى نورث هذا
3:07الحمل من حيث الاصل يرث اذا تحققت الشروط المعتبرة ابرز هذه الشروط شرطان. الشرط الاول تحقق وجوده في الرحم حين موت المورث ولو نطفة والشرط الثاني ان يولد حيا حياة مستقرة
3:29اما الشرط الاول وهو تحقق وجوده في الرحم حين موت المورث ولو نطفة فيتحقق باحد امرين اولا او الامر الاول ان يولد لاقل من ستة اشهر. من حين موت المورث مطلقا
3:47لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا ولد لاقل منها من حين موت المورث
4:04وكانت حياته مستقرة دل ذلك على انه كان موجودا في الرحم قبل موت المورث وتحقق بذلك الشرط الاول. نعم. الامر الثاني مما يتحقق به الشرط الاول ان يولد لاكثر من ستة اشهر ودون اكثر مدة الحمل من موت المورث. نعم
4:27بشرط الا توطأ امه اه من حين موت المورث الى وضع الحمل اما اذا كانت امه فراشا اما لزوج يطأ والفقهاء السابقون يقولون او سيدي يطأ والان الرقم انقرض اه لم يرث الحمل
4:45احتمال ان يكون من وطئ حادث الا ان يقر الورثة انه كان موجودا حال الموت اما ان كانت فراشا ولكن لم يحصل الوطء من الزوج او فان الحمل يرث ولهذا قال الموفق بن قدامة رحمه الله قال وان كانت لا توطأ اما لعدم الزوج او السيد او اما لغيبتهما او اجتنابهما الوطأ عجزا او
5:11قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل. نعم. اما ان ولد بعد مضي اكثر مدة الحمل من حين موت المورث فانه لا يرث الحمل. احسن الله هذا الامر الاول الذي يتحقق به هذا الشرط. الامر الثاني
5:28ان يولد حيا حياة مستقرة ان يولد حيا حياته مستقرة وذلك بوجود ما يدل على الحياة المستقرة مثل الصراخ والبكا والعطاس والحركة الكثيرة والرظاع ونحو ذلك ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استهل المولود ورث
5:51هذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند جيد والاصل في معنى الاستهلال ان الناس اذا رأوا الهلال صاحوا عند رؤيته واجتمعوا فاراه بعضهم بعضا سمي الصوت عند ذلك الاستحلال ثم سمي الصوت من المولود استهلالا
6:10على هذا كل صوت من المولود تعلم به حياته آآ فهو استهلال وفي معنى هذا ما اذا علمت حياته بحركة كثيرة او رظاع او عطاس او نحو ذلك فانه يرث
6:23وتثبت له احكام الحياة قيل للامام احمد ما الاستهلال قال اذا صاح او عطس او بكى انبه هنا الى آآ يعني اننا قلنا ان ان من علامات الحياة المستقرة الحركة
6:38لكن ليس اي حركة وانما لابد ان تكون حركة كثيرة. اما الحركة اليسيرة والاضطراب والتنفس اليسير هذا هذا لا يدل على الحياة المستقرة ولهذا قال الموفق بن قدامة قال الاستهلال لا يكون الا من حي
6:55والحركة تكون من غير حي. فان اللحم اذا خرج من مكان ضيق فتظامت اجزاؤه ثم خرج الى مكان فسيح فانه يتحرك من غير حياة فيه ثم ان كانت فيه حياة فلا نعلم كونها مستقرة. لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح. فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة
7:18وهي في حكم الميت اه متى شك في وجود الحياة المستقرة اه لا يرث الحمل. لماذا؟ لان الاصل عدمها. ولا ارث مع الشك. هذه من قواعد الميراث انه لا ارث مع الشك. فاذا
7:34في وجود الحياة المستقرة فان الحمل آآ لا يرث. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. آآ عندي مسألتان شيخنا الاولى ما يتعلق الشرط الثاني الاستهلال هل يمكن ان يقال في معنى الاستهلال
7:48اه الكشف الطبي الذي يقع على الجنين ويثبت ان حياته مستقرة آآ الكشف الطبي يعتبر قرينة يعتبر قرينة لكنه لا يعتمد عليه اعتمادا كاملا بل لا بد ان تظم معه قرائن اخرى
8:05لانه لان كشف الطبي يعني ليس قطعيا وكثيرا ما يقع الخطأ ويقع الاشتباه ولذلك هو يعتبر قرينة يستأنس بها لكن لا يعتمد عليها اعتمادا. اه كليا. احسن الله اليكم. الامر الثاني ما يتعلق بالشرط الاول
8:22اشارة الى آآ اكثر مدة الحمل وهذا يقودنا الى سؤال آآ ما هي اقل مدة الحمل؟ وما هي اكثر مدة الحمل اه اما اقل مدة الحمل فهي ستة اشهر باتفاق العلماء
8:38لقول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. مع قوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين واذا كان الحمل والفطام ثلاثين شهرا والارظاع حولين كاملين يعني اربعة وعشرين شهرا يبقى من يبقى ستة اشهر يعني نخصم اربعة وعشرين شهرا من ثلاثين شهرا النتيجة ستة اشهر وهي مدة الحمل وهي اقل
9:04مدة الحمل لكن قد يقول قائل انه في الوقت الحاضر آآ اصبح آآ يعني يولد آآ اطفال خدج اقل من ستة اشهر تقول هذه حالات نادرة نادر لا حكم له. هم. اولا لم تكن في العصور السابقة موجودة
9:22لكن وجدت في الوقت الحاضر مع وجود يعني هذه الحضانة الصناعية والعناية الطبية الفائقة وفيمكن ان ان يعني يسبق ستة اشهر باسابيع اه فهذي حالات نادرة على انها يعني مقاربة لستة اشهر يعني لا تكون مدة طويلة هي مقاربة لستة اشهر وعند الفقهاء ان النادر لا حكم له. احسن الله
9:46هذا بالنسبة لاقل مدة الحمل اما اكثر مدة الحمل يعني هذه مسألة من المسائل الشائكة الحقيقة وفيها اقوال كثيرة منهم من قال من الفقهاء من قال ان اكثر مدة الحمل تسعة اشهر. لان الله اجر العادة ان الحمل لا يزيد في بطن امه على تسعة اشهر
10:07ومنهم من قال انها سنة ومنهم من قال سنتان ومنهم من قال اربع سنين وهذا هو قول جمهور مذهب الشافعية والحنابلة واشهر قولين عند المالكية قالوا لانه قد وجد حمل لاربع سنين
10:23قال الامام مالك هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد قال الشافي محمد ابن عجلان بقي في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن لاربع سنين
10:36وهناك من قال لا حد لاكثر مدة الحمل لان التحديد بابه التوقيف وليس هناك دليل من الكتاب والسنة يدل على تحديد اكثر مدة الحمل والاطباء في الوقت الحاضر اه يرون ان الحمل لا يمكن ان يزيد على سنة
10:56لا يمكن ان يزيد على سنة ويفسرون يعني يفسرون ما ذكره بعض الفقهاء آآ من وجود حمل اكثر من سنة مثل ما ذكر جارتنا امرأة محمد بن عجلان حملت لاربع سنين ويعني مثل هذه العبارات
11:13يقولون ان هذا يعني ليس حملا هو انقطع عنها دم الحيض فظنت انها حامل ربما يعني يأتي ما يسمى بالحمل الكاذب لكن الحمل الحقيقي يقول لا يمكن يكون اربع سنين
11:29انه لو كان اربع سنين فالحمل ينمو اه سينفجر بطن الام فلا يمكن هذا يعني من الناحية الطبية المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي درس هذا الموضوع في احدى دوراته كنت مشاركا معهم في في هذه الدورة
11:48وصدر بقرار آآ جاء فيه اولا انه لم يرد نص من الكتاب والسنة نص صريح يحدد اكثر مدة الحمل وثانيا اكد الطب الحديث المتعلق بالحمل عبر التحاليل المخبرية والتصوير بالموجات فوق الصوتية وغيرهما انه لم يثبت
12:07آآ ان واصل الحياة حمل داخل الرحم لاكثر من تسعة اشهر الا لاسابيع قليلة. وان ملايين المواليد الذين سجل التاريخ بدء حملهم ووقت ولادتهم لم تسجل حالة واحدة دام حملها لاكثر من ذلك
12:22وحيث ان الشريعة الاسلامية لا تتعارض مع ما ثبت من العلم فان المجمع يقرر اولا ان اكثر مدة الحمل سنة من تاريخ بين الزوجين لاستيعاب احتمال ما يقع من الخطأ في حساب الحمل. ثانيا اي ادعاء بحمل يزيد على السنة؟ يحال الى القاضي البت
12:42مستعينا بلجنة شرعية طبية. جميل. يعني في وقتنا الحاضر اصلا لا يزيد الحمل على سنة. لماذا؟ لان الحمل اذا وصل حتى ليس لسنة بل لعشرة اشهر يتدخل الاطباء ويعملون لهذه المرأة الحامل عملية قيصرية
13:03في وقتنا الحاضر لا يمكن اصلا ان ان ان يزيد على سنة الحالات التي ذكرها بعض الفقهاء الحمل اكثر من سنة. الحقيقة يعني تحتاج تأمل بفعل حمل او حمل كاذب او اه بداية حمل ثم توقف ثم رجع بعد ذلك الله تعالى اعلم
13:23اه لكن مثل ما ذكر الفقهاء المجمع يعني ان نجعل الاصل ان الحمل لا يزيد على سنة اي ادعاء فوق السنة ممكن يحال لجنة الشرعية وهي تتحقق من ذلك. احسن الله اليكم لكن هنا ابتداء حساب مدة الحمل
13:43يكون من متى من انقطاع العادة عند المرأة او من حين يعني نشوء الحمل حقيقة اه ابتداء مدة الحمل اه يكون من اه حين نشوء الحمل وذلك بالتقاء الحيوان المنوي بالبويضة
14:03اه طريقة كثير من الاطبا الان انهم يحسبون مدة الحمل باول يوم من اخر دورة شهرية للمرأة هذه الحسبة من الناحية الشرعية غير صحيح يعني حسم فيها مدة ليست من الحمل. جميل. حسم فيها حتى مدة الحيض اخر حيضة
14:23هذي كلها ليست ليست من الحمل آآ ولذلك يعني هذه المسألة آآ مسألة آآ مهمة ولها آآ ارتباط بكثير من الاحكام الشرعية يعني مثلا عندما آآ اه يكون هناك سخط
14:38العلماء يقولون اذا بلغ اربعة اشهر فاكثروا صلى عليه اذا كان قال لا يصلى عليه طيب كيف كيف حسبتم اربعة اشهر؟ نعم ولذلك ينبغي يعني للاطبا ان اه اطباء المسلمين ان ان يعنوا بهذه المسألة وان يحرصوا على ايجاد اه طريقة دقيقة للحساب
14:58آآ عمر الحمل غير هذه الطريقة واعرف ان ان هناك طرق اخرى ايضا يعني بالاشعة فوق الصوتية ونحو ذلك. لكن هذه الطريقة المشهورة عند الاطبا وهي حساب مدة الحمل من اول
15:12اول يوم من اخر دورة شهرية اه غير معتبرة من من الناحية الشرعية لانها تدخل اه مدة اه من الحمل وهي ليست كذلك يعني تجعل مدة من من اه من الحمل وهي ليست كذلك. من اول يوم لاخر حيضة يعني مدة الحيضة حسبوها من الحيض بما بعده حسبوه
15:33لا لا لا تدخل في اه عمر الحمل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه يعني من المسائل وهي يعني مسألة يعني اصيلة في هذا الباب ما يتعلق كيفية تقسيم التركة اذا وجد فيها حمل
15:50اه اذا مات انسان وخلف ورثة وفيهم حمل ان رضي الورثة بتأجيل القسمة الى حين وضع الحمل فهذا هو آآ المطلوب وهو اولى خروجا من الخلاف واحتياطا لنصيب الحمل وحتى تكون
16:05قسمة مرة واحدة ولان الحق لهم وقد رضوا بالتأجيل اما اذا لم يرظى الورثة بتأجيل القسمة وطالبوا بها فهل يمكنون اعلومك يوم القسمة من العلماء من قال انهم لا يجابون الى ذلك ولا يمكنون ولا تقسم التركة هذا هو مذهب المالكية قالوا لانه لا يعلم نصيب كل
16:27على وجه التحديد الا بعد وضع الحمل القول الثاني ان الورثة يمكنون من القسمة ويوقف المشكوك فيه وهو ميراث الحمل الى الى حين وضع الحمل. هذا قول جماهير الفقهاء الحنفية والحنابلة والشافعية وهو ايضا قول عند المالكية. يعني نحن الان امام
16:47آآ مشكلة لكن كل مشكلة لها حل كيف تعطل آآ قسمة التركة؟ لاجل وجود حمل. لابد ان يكون لها حل الحل ان ان التركة تقسم وميراث الحمل يوقف له. او حتى نحتاط لنصيب الحمل
17:07آآ لان في تأخير القسمة الى حين وظع الحمل فيه اظرار بالورثة وربما تطول مدة الحمل فيعظم الضرر بالانتظار ونفترض مثلا ان عمر هذا الحمل في الشهر الاول مثلا او حتى في الاسبوع الاول
17:24فهل نقول يجب على الورثة ان ينتظروا ثمانية او تسعة اشهر حتى تضع هذه المرأة؟ هذا فيه اظرار بهم والشريعة لا تأتي بهذا ولهذا القول الراجح هو القول الثاني وهو قول الجماهير وهو ان التركة تقسم ويوقف المشكوك فيه الذي هو ميراث
17:44هذا هو الاقرب الاصول والقواعد الشرعية. لان تأخير القسمة فيه اضرار بالورثة. نعم. اما ما ذكره اصحاب القول الاول من انه لا يعلم كل وارثة على وجه التحديد فيزول هذا الاشكال بقسمة التركة مع وقف المشكوك آآ الى حين آآ وضع الحمل
18:04اه على ذلك نقول ان القسمة اه ان التركة اه تقسم ويوقف المشكوك فيه. طيب كيف يوقف المشكوك فيه بان نحتاط نحتاط لنصيب آآ الحمل. طيب الحمل هل هو آآ هل نحتاط نصيب ذكر او ذكرين او انثى او انثيين
18:22اه او ذكر وانثى او ذكر وانثى مثلا الفقهاء السابقون مذكور في يعني عامة كتب الفرائض انهم يذكرون ستة تقادير يذكرون كونه ميتا وكونه ذكرا وكونه انثى وكونه ذكرين وكونه انثيين. وكونه ذكرا وانثى. ويقولون ان كونه اكثر من اثنين هذا نادر
18:42والنادر لا حكم له والحقيقة يعني تأملت انا في هذه الاحتمالات الستة وجدت انها يمكن ان نختصرها اه الى تقديرين. يعني هذا بالتأمل وايضا تباحث مع بعض طلاب العلم فرأيت ان هذه التقادير الستة الغرض منها هو الاحتياط لنصيب الحمل
19:07فنأخذ اكثر احتمالين نحتاط بهما لنصيب الحمل ما هما اكثر آآ احتمالين؟ آآ كونه مذكرين وكونه انثيين فقط مم وعلى ذلك لا حاجة التقادير. وهذا هو ما ذكرته في كتابي تسهيل حساب الفرائض. جميل. حيث ذكرت هذه التقادير الستة ثم ذكرت هذين آآ
19:27تقديرين وذكرت القسمة على التقادير الستة وعلى اه هذين اه التقديرين. جميل. فاذا القسمة تكون آآ الاحتياط الاحتياط لنصيب الحمل يعني نفترض انه ذكرين او انه انثيين. وذلك بان يجعل لكل تقدير مسألة وتقسم
19:48اه وتصحح احتاجت الى تصحيح. ثم ينظر لاصول هذه المسائل بالنسب الاربع وحاصل النظر هو الجامعة. ثم تقسم الجامعة على اصل كل مسألة من اجل استخراج جزء سهمها ثم تظرب سهام المسألة فيجوز سهمها يخرج بذلك استحقاق صاحبها. فمن ورث في جميع المسائل متساويا
20:08اخذ نصيبه كاملا ومن ورث متفاظا اعطي الاقل ومن ورث في حال دون حال لم يعط شيئا ويوقف الباقي الى حين وضع الحمل فان كان موقف له بقدر ارثه اخذه
20:22وان كان اكثر رد الزايد على من يستحقه آآ من الورثة. آآ هذه تفاصيلها وايضا آآ تطبيقات موجودة في هذا الكتاب وفي غيره من كتب الفرائض وكما ذكرت في آآ حلقات سابقة آآ ان من اراد ان يتقن الفرائض لابد ان
20:42خذ ورقة وقلم ويقسم بنفسه. اذ ان الشرح النظري لا يكفي. جميل. لا يكفي. صحيح. يعني هذه مثل دراسة الحساب او الرياظيات وجبر او هذه لا بد من ان تأخذ الورقة والقلم وتقسم
20:56فمن اراد ان ان يتقن آآ قسمة ميراث الحمل يأخذ ورقة وقمع وهو يأخذ ورقة وقلما ويأخذ امثلة محلولة من كتب الفرائض ثم يختبر نفسه بامثلة غير محلولة ثم نصحح لنفسه يضبط مواضع الخطأ عنده ويكرر قسمه فاذا فعل ذلك
21:21كرر هذا فانه سيتقن آآ القسمة باذن الله عز وجل. احسن الله اليكم وانا اذكر في هذا كلمة قيلت عن ابراهيم النخعي رحمه الله لما سئل عن تعلم الفرائض فقال جملة قال امت اهلك وجيرانك يقصد بهذا التطبيق الذي تفضلتم به
21:41واهمية ممارسة الفرائض تطبيقا حتى ترسخ في الاذهان. هذا المعنى صحيح وانا اذكره الطلاب عندما ادرس الفرائض اقول يعني تصور المسألة طبقها على نفسك يطبق المساء على نفسك او على مثل احد اقاربك
21:58هلك فلان عن كذا وكذا وكذا يكون هذا ادعى للتصور. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا ما يتعلق بتطور الطب الان في يعني لمعرفة جنس الجنين وعدده من خلال الاشعة الدقيقة. هل تغني عن هذه التقديرات
22:15هذا السؤال سؤال جيد اه يعني ما ذكرته بناء على آآ وظع الناس وحالة الناس قبل يعني الثورة الطبية الحديثة التي نعيشها الان اه في الوقت الحاضر تقدم الطب تقدما كبيرا
22:32ووجدت الان الاشعة بمختلف انواعها واصبحت الاشعة لها طبيب مختص واصبحت ليس فقط تكشف عن الحمل تكشف عن الخلايا وعن الاشياء الدقيقة التي لا ترى بالعين المجردة. نعم فيمكن معرفة نوع الجنين في الوقت الحاضر عن طريق الاشعة
22:53ويمكن الاعتماد عليها وقف نصيب الحمل الى حين الوضع وقسمة التركة على بقية الورثة اذا عرف نوع الجنين بشكل قاطع بشكل قاطع وليس مشتبها فيه. نعم. وانما يخبر طبيب الاشعة بان الحمل مثلا ذكر او انثى او ذكرين او انثي
23:16مئة بالمئة. نعم. حيث ما يكون هناك احتمالية للخطأ اه لكن اه يعني معرفة نوع الجنين في الوقت الحاضر لا تتأتى مع مع بداية الحمل. جميل. في اشهر الحمل الاولى لا يمكن معرفة الجنين
23:34وانما يحتاج الى ان يمضي على الحمل شهور حتى يتضح نوع الجنين ولذلك فنقول انه في الاشهر الاخيرة يمكن ان يعتمد على آآ الطب في تحديد نوع الجنين وبالتالي لا نحتاج لهذه التقادير وهذه القسمة التي ذكرها الفقهاء في هذا الباب
23:58يعني لو كان مثلا حمل في الشهر آآ السادس السابع الثامن التاسع آآ معرفة نوع الجنين آآ اصبحت واضحة نعم لا حاجة التقديرات التي ذكرناها. لكن لو كانت في الاشهر الاولى الطب ما يستطيع ان يحدد نوع الجنين بشكل قاطع
24:16قد يكون يعني قبلها يعني يعني قبل الشهر السادس يمكن بشكل لكن ليس قاطعا. ظني. ظني. اما الاشهر القريبة الاول والثاني لا زال نطفة ولا زال علقة ما يتحدد معها نوع الجنين. معنى ذلك ان الاشهر الاولى من الحمل آآ لا يمكن ان يقطع مع
24:36بمعرفة اه نوع الجنين. ولذلك يحتاج لهذه الاحكام التي ذكرها الفقهاء. معنى ذلك اننا اه لا عن هذه الاحكام مع تقدم الطب. اه في لانه في الاشهر الاولى من الحمل لا يمكن معرفة نوع الجنين. انما يمكن ان يستغنى عنها في الاشهر الاخيرة
24:56من الحمل. اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا ايضا مما يتعلق بهذه المسألة ذكرتم قبل قليل ان ما زاد على تقدير اه اثنين يعتبر نادر والنادر يعني لا حكم له. لكن لو افترضنا ان هذا النادر قد وقع
25:12فنصيب الحمل الثالث هنا كيف يؤخذ اولا الفقهاء السابقون كانوا يقولون انه نادر يعني مع عدم وجود اه الان الامكانيات الطبية الحديثة الموجودة الان اه في وقتنا الحاضر مع وجود التقدم الطبي يصبح اندر من النادر
25:31لانه في الاشهر الاخيرة سيعرف نوع الجنين عن طريق الطب اه لقد يكون في الاشهر الاولى مثلا لو كان الحمل في الاشهر الاولى واستعجل الورثة على القسمة واخذوا بتقدير ذكرين او ذكرين او او انثيين. ثم يعني قدر ان انها اصبح اكثر من ذكرين ثلاثة مثلا او اربعة
25:53فالحكم في هذا اه انه يرجع على الورثة يرجع الورثة وتعادل قسمة من جديد وما اخذه الورثة زائدا عن حقهم آآ يعيدوه يعيدوه لهذا الحمل فتعاد القسمة من جديد لكن هذي حالات نادرة ولذلك الفقهاء لا يرتبون عليها احكاما. فاذا حصل مثل هذا فتعادل قسمة وما اخذه الورثة زائدا عن حق
26:19فانهم يعيدونه آآ للحمل الله اليكم وشكر الله لكم الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء شكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي
26:43لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الفقه. برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه. اخراج
27:13محمد ابن سعيد الشمري