الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 52
0:00يقول رحمه الله وما بإذنه او قرنه قطع اقل من النصف هذا مستثني من قوله فيما سبق العظمى العرب اذا كان اقل من النصف فلا يظر. يجزئ واذا كان النصف
0:21فظاهر كلام المؤلف انه لا يجزئ لكن مذهب خلاف هذا المذهب انه ما كان من النصف فاقل فانه مسلم نعم قطع اقل من النصف النصف فما فوق لا يجزئ وما دون نصف جزء هذا المذهب ان المؤلف فيرى
0:43ان النصف يجزئ او لا يجزئ؟ لا يجزئ لانه يشترط ان يكون اقل من النصف طيب هذه العيوب التي ذكر المؤلف انها مانعة من الاجسام نقول لا شك انها تنقص اجر الاضحية
1:07وان المقابلة والمدابرة والخرقع وما اشبه ذلك مما في اذنه عيب مكروهة لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها ولكنها مجزئة وبهذا يجمع بين حديث النهي عن التضحية بهذه
1:31وحديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نص على ان الذي لا يجزي اربعة طيب ما اخذها الطلق يعني شاة تبلغ او بعير او بقرة
1:54هل تجزئ او لا فيه تفصيل ان تعسر تعسرت الولادة فهي لا تجزي حتى لا النجوم وان لم تتعسر فالولادة العادية ما فيها خوف ولا فيها مرظ فتجزئ قال والسنة
2:20نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى السنة في الابل النحر وان تكون قائمة لا بارئة فيقول معقولة يدها اليسرى تعقل اليد اليسرى يعني تربط الحبل ويأتيها الناحر من على يمينه
2:56فيطعنها طعنا لا شق لان جلدها قوي تحتاج الى قوة يطعنها في الوهدة التي الوهدة يعني المنخفض التي بين اصل العنق والصدر ولكن لابد ان يكون قويا كما قلت لكم ولابد ان تكون
3:24السكين حادة جدا اذا طعنها الى اي جهة تسقط الى اليسار لان الرجل اليد اليسرى معقولة فليس على يسارها شيء يدعمها فتسقط على اليسار هذا هو السنة اذا السنة شيئا
3:55ان نحر والثاني وان تكون قائمة معقولة يده للصوم وليدل على هذا قول الله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف. الصواف يعني التي عقلت احدى يديها
4:16فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت الارض فكلوا منها لانه حينئذ ماتت والابل من نعمة الله عز وجل انها اسرع البهائم موتى اصعب ولعل ذلك لقربي المنحر من القلب فيخرج الجنب بغزارة وبشدة
4:48فتموت سريعة وهذا شيء مشاهد كونها تموت بسرعة شيء مشاهد طيب لو انه ذبحها ذبحا فهذا جائز لكنه خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث قال
5:12اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة لان هذا سيؤلمها ويتعبها لو ذبحها من عند الحنك فتتعب ويكون خروج الدم صعبة واذا تأخر خروج الدم تأخر خروج الروح فتألمت طيب واذا نحرها غير باركة
5:39اه نعم واذا نحرها غير قائم نحرها بارك فهو مرسل ولكن الافضل الذي دل عليه القرآن ان تكون واقفا الا انه عندنا من زمان بعيد لا يمكن ان ينحروها الا وهي باركة
6:02ما يستطيعون نحروها قائمة اما لخوفهم والا واما لعدم معرفتهم بذلك ان الوضع في في البلاد الاخرى ادم ها ذلك فاحيانا تعب اي لانه ضعيف ما ما اتى على الودجين
6:41لا لا ما في على كل حال اذا لم يستطع الانسان ان يحضرها قائمة نحرها باركا المهم لا يذبح ينحرها سواء ذلك او قائمة امكن قائمة فهو افضل وان لم يمكن فلا بأس
6:58طيب يقول فيطعنها بالحربة بالحربشة ما قال بالسكين لابد ان تكون حربا قوية لها رأس حاد لانه ليس يسحبها عليها سحبا بل يطعنها ثم يجر في الوهلة التي بين اصل العنق والصدر
7:22ويذبح ويذبح قل ليذبح فين راحوا ولا بالنصر نعم لا ما ما لا بالنصب يتعين النصب لانها معطوفة على مصدر والفعل المضارع اذا اذا عطف على مصدر وجب نصبه كما في قول الشاعر
7:57ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف الشاهد قوله وتقر وابن ابن مالك يقول في الالفية وان على اسم خالص فعل عطف تنصبه ان ثابتا او منحرف ويذبح غيره
8:27ويجوز عكسها ما هو العكس ان ينحر ما يذبح ويذبح ما ينحى لكن السنة احق ان تتبع لان السنة لا شك انها اريح وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وليرح
8:49ذبيحته فاذا كانت اريح فهذا هو المطلوب الاسئلة نعم يا سليم العرج حرير بالليل ها؟ العرج ايه ايه؟ نعم. ما يمكن انه يبرى الا الا شيء بسيط لكن كل عرج يصير بين في الابل في الابل كل عرج يكون بينا
9:29يعني ما يمكن تهمز قليلا قليلا تكلمت ما دام انه ما فيها مرض وهمزها قليل فهي مجزئة لكن كسرها لا يجبر يا سليم الذي نعرف ان الذي لا يجبر كسره الحمار
9:50متأكد ترى بنسف عنك ايه لو تعطيها عسل تعطيها عسل ما يجيك انت العسل طيب كيف تقول ما ينفع الكبيرة يمكن نعم كبيرة من كبر سن لا يمكن ان بعد
10:29السبب يعني كسر سنونها ايه هذا ما يضرها وعلى كل هذا الحديث نور بالفاظ منها الكبيرة التي لا تؤدى ومنها الكسيرة التي لا ومنها العجفاء التي لا نعم يا يحيى
10:44اذا كانت البهيمة صغيرة جدا. نعم نعم ايه لا بأس لان هذا سليمة نعم الخصيم المطلوب محد ناظر حتى لو خزي المجموع محد ناظره لان الذكر عادة لا لا يأبه له
11:18نعم من ادم عنده يعني بهيمة تانية يعني احداهما بلغت سن ما اقدر افتيك يا ادم هذا الواجب انك انت شفتيني مهو من الشرط ان تبلغ السن المعتبر نعم ايش
11:57يحسن ذبح الشاة ما دام ما يعرف الخطر هذا لان البعير ايضا اذا اذا نجت اذا جرح جرح خفيف ونجت مشكلة لابد ان نكون نحسن فالسنة ان ان يباشر الانسان بنفسه
12:27فان لم يستطع وكل من يذبح معروف انه منهي عن الاشياء يلهي وينه وين نهوا عن كل حال اذا كان اذا تعمد قطعها وهو يؤذيها بدون قصد شرعي وهو داخل في تعليم الحيوان
13:01اما الذي يفعلونه اعتقادا كما يفعل اهل الجاهلية بهذا منفي شرعا ما جعل الله من بهيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا لا ابدا بالعكس لان اهل الجاهلية اذا بحروها فانها لا لا تذبح عندهم ابدا
13:29يكون محترم نعم نعم ما نعرف ما نعرف الا بظهور ذلك عليها بحيث تكون عند المشي ما ما هي مضبوطة وقد لا نعلم الا بعد الذبح اذا لم نعلم الا بعد الذبح ما اجزأ
13:59نعم بعض الناس اذا قبل خروج الروح ما يجوز هذا تعذيب لا حاجة له لعله يشق بطنه اذا كان فيه حمل نعم ايه الفرق بين السؤال الاول والثاني بعض الناس صحيح
14:34اذا انهرت دم شق البطن خوفا من ان يموت الحمل هذا لا بأس به لان لان شق بطنها هنا لمصلحة نعم بارك الله فيك طيب لو كان ايش؟ الحبل لو كان على وشك الولادة. ايش؟ الحبل
14:58نعم. نعم او اذا هو يموت بموت امه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه نعم واذا انبتت قبل ان ها؟ ايه نعم نعم المعتبرة الايام. نعم
15:33السن والايام نعم انما يعرفون اسنان البهائم هو ايه هو الغالب انه اذا اذا ظهرت الثنايا فقد تم تمت المدة فاذا شك يسأل صاحبها ان وثق منه اخذ بقوله وان لم يثق لا يشتريه
16:04سليم ايش الظأن سبحان الله ها لا يجزي اذا كان غير مجبور يجزي لو اني باكل لحم انا ايه وعندي خروفين حول وواحد واحد حصي اخذه لانها اطيب لحم صحيح
16:38ولهذا ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين موجوئين نعم وهذي فائدة من الجرب ما يأتي الظعن نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان حديث علي يعني ان ان نطلب شرفها
17:02يعني تكون شريفة ما فيها ما فيها عيب او نستشرف يعني نشرف عليه. لكن المعنى الاول اصح ها نعم اقرا حديث نعم العين معناه لا يكون فيها عورة والاذن ان تأكل نفاقه
17:32ولا خرق ولا شرم لكن هذا على سبيل الاستحباب ايه ايه هذي اذا كانت قد جمدت ولم تحدث مرضا لا بأس به. يضحى بها غالبا دخل يعني مهيب ظاهري ايه معروفة
18:05هذي معروفة كما قلت لك ان كانت قد جمدت فلا فلا تضر وان كانت الباقي هيا بحيث اذا مسها شيء تألمت البهيمة فهي لا تجزئ ثم لاحظوا ان ان كلام العلماء رحمهم الله المجزي وهذا المجزي اما مسألة هل تؤكل او لا تؤكل
18:31هذي لا بد من ان تعرض على البيطار لانه احيانا يكون مرض خطير وهو غير ظاهر واذا اكله الانسان تأثر به