التعليق على آداب المعلم والمتعلم لابن سعدي رحمه الله
0:00خلاص انتم الاتنين تاني طيب بسم الله الرحمن الرحيم احد الاخوة جزاه الله خيرا ويقول الماضي ان بعض الجماعات المنحرفة الخوارج يسمونه قاعدة انهم فجروا في وقلت لو كان ذلك في المسارح فهل هذا يعني يعني
0:27قطعا لا يجوز هذا محرم. ثم حتى ما ما فوق ذلك مما يسمى بالعمليات انتحارية ويسمونها انغماسية. يجعل الانسان في نفسه حزام حزاما ناسفا ثم يدخل في كفار ويفجر نفسه فيهم. نقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى ان ذلك انتحارا. والانتحار من كبائر الذنوب. فكيف
0:57في المسارح هذا لا يجوز. وهذا من من منهج الخوارج. وليتني لم اقل هذا. بالا يفهم او من يأتي فيصطاد في الماء العكر يقول شوف الشراب يقول فجروا المسارح تقول لا يجوز. هذا لا يجوز لا في المسارح المساجد الى اماكن ابادة والمسارح قد يكون
1:17فيها معاصي وقد تكون ايضا امور مباحة وقد يكون فيها محاضرات. فكيف تفجر؟ حتى فيها معاصي. بل العمليات الانتحارية كما قلت لكم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى انها انتحار محرم. مع انه يوجد من قال ان هذا جائز. ويستدلون
1:37الغلام حينما قال الصبري على شجرة ثم خذ فمك نامتي وارمني. قال هذا انتحار نقول ماذا حصل بمقتل الغلام؟ والملك اصلا واصل بقتله. هو مواصل قتله. قال انتظر اراه فحينما قتل
1:56ما الذي حصل؟ اسلم الناس كلهم. ثم هذا الغلام قتل نفسه. ما قتل نفسه كما يفعل هؤلاء. اذا فالخلاصة قول المسارح يعني من باب الاستطراد وهذا ليتني ما قلته. واجزاه الله خيرا الاخ هذا نبهني ونكمل الدرس
2:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. في رسالة اداب
2:42للمعلمين والمتعلمين. فائدة تشتمل على نبذة من اداب المعلمين والمتعلمين. يتعين على اهل العلم من المعلمين والمتعلمات ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل والتقرب الى الله التي هي اجل
3:02ذات واكملها وانفعها واعمها. ويتفقد هذا الاصل الجليل في كل دقيق من امرهم وجليل. فان درسوا او درسوا او بحثوا او ناظروا او اسمعوا او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم الخاصة. او راجعوا
3:21الاخرى او جلسوا مجلس علم او نقلوا اقدامهم لمجالس العلم او اشتروا كتبا او ما يعين على العلم. كان الاخلاص الله واحتساب اجره وثوابه ملازما لهم. ليصير اشتغالهم كله قربة وطاعة وسيرا الى الله والى كرامته
3:41وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. فكل طريق او معنوي يسلكه اهل العلم يعين على العلم او يحصله فانه داخل في هذا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
4:01رسول الله. اما بعد فان هذه الرسالة مختصرة للشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي علي رحمة الله. وهو شيخ شيخنا ابن عثيمين وقد لزمه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عشر سنوات. وتعلم منه واستفاد منه جدا. هذه الرسالة لم يزل اهل العلم عليها
4:21بمعنى انهم يحرصون على اداب المعلم والمتعلم ومهم جدا وينبغي لطالب العلم في في حياته العلمية سواء في اثناء الطلب او حتى بعد ان يبدأ يعلق ان يراجع من هذه المسائل الكتب المؤلفة في ذلك المسائل فيها ثم انظروا ماذا
4:41بدأ بدأ بالاخلاص. والاخلاص اساسه اساس الشريعة. وما وما امروا وما امرنا الا بذلك. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء والعلم عبادة فيتعين فيه الاخلاص من المتعلم ومن العالم. يعني
5:01دون العالم من المعلمين والمدرسين سواء كانوا في المساجد في حلقات التحفيظ في المدارس النظامية في الجامعات الكل اذا درس العلم يجب ان يخلص لله عز وجل. لان من اخلص لله رفعه الله عز وجل في الدنيا والاخرة. وكتب اجره وضاعف مثوبته
5:21ومن طلب بذلك الدنيا وطلب الشهرة وما اشبه ذلك فليس له عند الله عز وجل الا النار نعوذ بالله من ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى ثم بعد هذا يتعين البداءة بالاهم فالاهم
5:41من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم عربية وتفصيل هذه الجملة معروف وينبغي ان يسلك طريق يوصل الى قلوب الذي قصده وان ينتقي من مصنفات الفن الذي يشتغل فيه احسنها واوضحها واكثرها فائدة. ويجعل جل همه
6:01اشتغاله بذلك الكتاب حفظا عند الامكان. او دراسة تكرير بحيث تكون المعاني معقولة له محفوظة. ثم لا يزال يكرر خيروا ما مر عليه ويعيده. نعم. هنا ادبا الادب الاول البدات بالاهم فالاهم. وهم العلوم القرآن. فيبدأ بالقرآن
6:21ويبدأ من القرآن بجزء عمه ثم تبارك ثم يترقى. فلا ينبغي ان يبدأ بسورة البقرة. وانما يبدأ شيئا فشيئا ثم يبدأ بالسنة ويبدأ من السنة بالاربعين النووية ومن العقيدة بالاصول الثلاثة والقواعد الاربعة وهكذا ثم
6:41ويترقى ثم يأخذ من علوم الالة ما يعينه على فهم الكتاب والسنة. واهم علوم الالة اللغة العربية وايسر متونها واخسره الاج الرومية. وهو كتاب مخدوم مبارك موفق. ولشيخ ابن الرحيم الله شرح عليه ينبغي للانسان ان يبدأ به. هناك كتب الان الفت على ضوء الاجرمية او بما يوازيه
7:11فيها ما ودي اسمي لان لا اعيب. هناك كتاب الان يعني ظن انه ايسر الاجرمية. وقد قرأت فوجدت انه لا يمكن للمبتدئ ان يفهمه. بل امن تمكن اجرومية يبدأ بهذا الكتاب. كتاب محرر. لكنه لا يصح المبتدئين. ولذلك ان اعيد
7:32وكنت ذكرتها في مجلس اخر من اراد النحو يبدأ بالاجرومية ويبدأ بشرح من شيخنا ابن عثيمين رحمه الله المسموع والمكتوب والمطبوع. فيبدأ يسمعه وينظر في الشرح. ويصبر ولو جعل نصف ساعة يوميا له
7:52ينتهي باذن الله عز وجل. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شبه النحر ببيت من قصب بابه حديد فالباب حديث صعب ومكلف لكنك اذا صبرت حتى تدخل
8:11السماع والقراءة سماع زميل او زميلين استفدت وانتفعت تنال باذن الله عز وجل. الامر الثاني في ما ذكره الشيخ رحمه الله ان يقرأ يبدأ باقرب طريق انتقي من المختصرات في الفنون ايسرها واوظاحها واكثر فائدة. لكن طالب العلم مبتدأ ما يعرف
8:39ما يعرف ايها لكن فيستشير من اهل العلم ممن سبقه اما من العلماء او من طلاب العلم الذين تقدموا بماذا يبدأ؟ والان الكتب وفرت ميسرة كما ذكرت لكم الاصول الثلاثة في العقيدة القواعد الاربع اربعين نوية بعدها العمدة كتاب التوحيد هذي كلها كتب ابتدائية
8:59مختصرة يقول ثم يحفظ والاصل في العلم لكن بعض الناس قد يشق عليه الحفظ نقول اذا كرر والحفظ فيه صعوبة لكنه مع التعويد والتكرار الارتباط بمعلم او حلقة او زميل جاد تمشي بإذن
9:19عز وجل. ثم تكرر في الابتداء وتقلل تقلل وتكثر التكرار حتى تظبط ثم تراجع ولا يزال يكررها ما مر عليه امر عليه ويعيده. لا تمل من التكرار ومن المراجعة. ولذلك قال الحسن
9:37البصري رحمه الله عليك بالمراجعة فلولا المراجعة لكثر العلماء. نعم قال رحمه الله تعالى وعلى المعلم ان ينظر الى ذهن المتعلم وقوة استعداده او ضعفه. فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله. فانها
10:07من عدم النصح فان القليل الذي يفهمه ويعقله خير من الكثير الذي هو عرضة لعدم الفهم والنسيان. وكذلك يلقي اليه من التوضيح والتقرير لدرسه بقدر ما يتسع فهمه لادراكه. ولا يخلط المسائل بعضها ببعض. ولا ينتقل من نوع من
10:27انواع المسائل الى نوع اخر حتى يتصور ويحقق السابق. فانه درك للسابق وليتوفر فهمه على اللاحق. فاما اذا دخل المسائل بعضها ببعض قبل فهم المتعلم فانه سبب لاضاعة الاول وعدم فهم لاحق. ثم تتزاحم عليه المسائل التي لم يحققها
10:47فيملها ويضيق عطنه عن العود اليها. فلا ينبغي ان يهمل هذا الامر. وعلى المعلم النصح للمتعلم بكل ما يقدر عليه فيه من التعليم والصبر على عدم ادراكه وعلى عدم ادبه وجفائه. مع شدة حرصه ما يقومه ويحسن ادبه. لان المتعلم له حق
11:07كن على المعلم حيث اقبل على العلم الذي ينفعه وينفع الناس وحيث توجه للمعلم دون غيره وحيث كان ما يحمله من العلم هو عين بضاعة المعلم يحفظها وينميها ويطلب بها المكاسب الرابحة فهو الولد الحقيقي للمعلم الوارث له. قال تعالى فهب
11:27من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. قال العلماء بالنبوة والعلم. قال يعقوب ما ورث دينارنا درهما وانما ورثوا العلم نعم. والمراد وراثة العلم والحكمة فالمعلم مثاب مأجور على
11:47نفس تعليمه سواء فهم او لم يفهم. فاذا فهم ما علمه وانتفع به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم ما دام ذلك النفع متسلسلا متصلا. وهذه تجارة بمثلها يتنافس الموفقون. فعلى المعلم ان يسعى سعيا شديدا في
12:07بهذه التجارة فهي من عمله واثار عمله. قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. فما قدموا ما باشروا عمله واثارهم ما ترتب على اعمالهم من من المصالح والمنافع او ضدها. هذا كلام نفيس من الشيخ رحمه الله
12:29وهو مؤدب ومعلم وقد فعل من من طلابه الشيخ العثيمين رحمه الله الشيخ بن عقيل الشيخ البسام وكثير لكن وهؤلاء وبقوا فهذه يعني نصائح ذكرها الشيخ رحمه الله للمعلمين للشيوخ والعلماء حيث علمونا الطلاب
12:49الطالب النافع والطالب يحصل العلم ويأخذه من شيخه يبلغه يكون الاجر المعلم. ينبغي لطالب في هذا ان يهيئ نفسه ليعلم. واذكر ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في شيخنا مئات في حلقته
13:09كان يعتني احيانا بعض الطلاب دون غيرهم. وربما سأل طالبا نفس السؤال اقبل على واحد دون الاخر انه يرى ان هذا يعد نفسه يهيئها بجد واجتهاد وكتابه. وذاك ربما يكون الشيخ رحمه الله كان دائما ينظر للطلاب
13:27فينظر يميزهم فيكم مثلا يسأل السؤال ويقبل عليه الشيخ الشيخ من خلال ايام والليالي وانه طالب جاد يحظر بكتابه ويسجل ويقيد ودائما ينظر ويتأمل ونظر الناس يعني والغالب ان الواحد يعرف من نظراته. فرب واحد ينظر اليك نظر مهو مركز ذا. بينما
13:53يعني مركز تماما ياخذ يعني كأنه سوف يهجم عليك. يبغى يفهم. فلو سأل هذا قال تفضل ذاك قال ايه بعدين ليش عداؤه هذا؟ هذا هذا جادة هذا مقبل. هذا هذا الولد الحقيقي. والشيخ
14:13رحمه ذكر الاية ونكتب اثاره ما قدم انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم ما قدموا ما عملوا اثارهم ما خلفوا ومن ومن اثار المعلم والشيوخ الطلاب. ولذلك انظروا العلماء الان يعني الشيخ ابن باز من شيخه المشهور؟ بن باز
14:33إبراهيم رحمه الله نعم شيخ محمد إبراهيم ال الشيخ شيخ ابن عثيمين رحمه الله من شيخه؟ ابن سعدي ايه ده ؟ نسأل الله من فضله. نعم. قال رحمه الله انك اعد نفسك انت لتجلس التعليم
14:53ولذلك تجدك ما تضيع وقتك. وكل مسألة تحاول تفهمها. ويعني تحفظ وتراجع وتظبط العلم. نعم قال رحمه الله وليرغب الم تعلم بكل طريق ولا يمله باشتغاله بما يعسر على فهمه من انواع العلوم ومفرداتها
15:13وعلى المتعلم ان يوقر معلمه ويتأدب معه حسب ما يقدر عليه لما له من الحق العام والخاص. اما العام فان معلم الخير قد استعد لنفع الخلق بتعليمه وفتواه فحقه على الناس حق المحسنين ولا ولا احسان اعظم ولا احسان
15:33اعظم وانفع من احسان من يرشد الناس لامر دينهم ويعلمهم ما جهلوا وينبههم لما عنه غفلوا. ويحصل بسبب ذلك من الخير وانقماع الشر ونشر الدين والمعارف النافعة ما هو انفع شيء للموجودين ومن اتى من بعدهم من ذريتهم وغيرهم. فلولا العلم كان الناس كالبهائم في
15:53المتين يتخبطون وفي غيهم يعمهون. فهو النور الذي يهتدى به في الظلمات والحياة للقلوب والارواح والدين والدنيا بلد الذي ليس فيه من يبين للناس امر دينهم ويرشدهم لما ينتابهم مما هم مضطرون اليه. لا خير في الاقامة فيه. فمن كان هذا احسان
16:13هو اثره كيف لا يجب على كل مسلم محبته وتوقيره والقيام بحقوقه. واما حقه الخاص على المتعلم فلما بذله فلما بذله من تعليمه والحرص والحرص على ما يرشده ويوصله الى اعلى الدرجات. فليس نفع الاباء والامهات نظير
16:33لنفع المعلمين المربين للناس بصغار العلم قبل كباره الباذلين نفائس اوقاتهم وصفوة افكارهم في تفهيم المسترشدين بكل ووسيلة يقدرون عليها. واذا كان من احسن الى الانسان بهدية مالية ينتفع بها ثم تذهب وتزول له حق كبير على المحسنين
16:53اليه فماظا على المحسن اليه. فما الظن بهدايا العلم النافع الكثيرة المتنوعة الباقي نفعها ما دام العبد حيا وبعد مماته متسلسل بحب حال تلك الهدايا بحسب حال تلك الهدايا. فحينئذ يعرف حقه ويوقره ويحسن الادب معه. نعم
17:13هذا الان حق المعلم على المتعلم على طالب طالب العلم ينبغي له اتجاه اتجاه اتجاه من يعلمه حقوق واهل السنة بين طريقين بين غلو وتفريط بين غلو في من يعظم
17:33شيوخ حتى ربما تبرك بهم وتمسح بهم وهذا طريق اهل البدع. وبين اهل الجفاء ممن يشغب على المعلمين والشيوخ قال هم رجال ونحن رجال. ويعني جعل رأسه برؤوسهم وهذا لا يجوز. وانما اهل السنة والجماعة توسط في ذلك. فاحترم
17:53العلماء ولم يغلوا فيهم واجلوهم وتأدبوا معهم واخذوا عنهم العلم مع الاحترام والتقدير و آآ بدون ولا افراط ولا تفريط. نعم. قال رحمه الله ولا ولا يخرج. نعم. ولا يخرج عن اشارته وارشاده. وليجلس بين يديه متأدبا ويظهر غاية
18:23الى علمه ويدعو له حاضرا وغائبا. واذا اتحفه بفائدة وتوضيح لعلم فلا يظهر له انه قد عرفه قبل ذلك. وان كان عارفا له بل يصغي اليه اصغاء المتطلب بشدة هذا فيما يعرفه فكيف بما لا يعرفه؟ ولهذا كان هذا الادب مستحسنا مع كل احد في العلوم والمخاطبات في الامور الدينية
18:48والدنيوية. نعم. هذا مهم جدا. الاول ان نجلس بين يديه. ايش معنى بين يديه؟ يعني امامه. وعلى هذا الربع يقول هذا اذا كان المجلس يعني يمكن. واما اذا كان زحام الحمد لله الامر يسير. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كانت حلقته
19:08دائرة الطلاب عن يمينه وعن يساره وامامه فلا بأس. والادب قد يكون من الذي بجانبك احسن من اللي امامك الادب في والاحترام ترى في القلب. واعلموا ان القلوب لها رسائل دون الاجسام. ان قبل الاجسام. في الاحترام ينبغي
19:28يكون ينبع من القلب ثم ايضا احترام عمل طالب فلا يمد رجليه مثلا الا عند الضرورة كان شيخنا رحمه الله ما نجلس عنده الا متربعين. طيب ايضا يدعو له حاضرا وغائبا. وهذا من حق المعلم على المتعلم يدعو له
19:48لانه كالاب الروحي لك. وايضا ان اذا سمع من المعلم فائدة ان يظهر حاجته وانه لا يعلمها حتى قال بعض اهل العلم اني لاسمع الحديث من الرجل وقد سمعته منه سمعته قبل ان تلده امه اظهروا له
20:08اني اسمعه لاول مرة. يعني صحيح؟ الله الله اكبر ما شاء الله. قلت ايه ايه عارف عارف معروف معلوم ذا خابر. تسأل وتتكلم؟ طيب؟ يقول وهذا مستحسن في المخاطبات في الامور الدنيوية. فكيف بالامور في هذا بالعلم؟ يعني مثلا واحد جاك خبر قال تصدق ان الان الزراعة
20:38البر الان وقته الان. اراد يفيدك. تقول صحيح الان جا وقت البر. مزارع انت موب علم لكن مزارع وقت البر الان الله يكتب اجرك الله يبيض وجهك. هذا استفادوا فرح لكن ايه خابر الرجال خابرينه جا رجال من زمان عارف الامور ذي
20:58بعض نفس الكلام قلت لهم لكن والله ما يفهمون ذولا. ما دمت ما شاء الله من اهل العلم. ليش تسألني؟ خلاص لا تضيع وقته الله يرحم والديك. رح توكل على الله. نعم
21:18احسن الله اليك قال رحمه الله واذا اخطأ المعلم في شيء فلينبهه برفق ولطف بحسب المقام ولا يقول له اوليس الامر كما تقول بل ياتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأه من دون ان يتشوش قلبه قلبه. لا قلبه
21:38قلبه نعم. فان هذا من الحقوق اللازمة وهو ادعى للوصول الى الصواب فان الرد الذي يصحبه سوء الادب وانزعاج القلب يمنع من تصور الصواب وكما ان مثاله لو قال له مثلا الشيخ رواه البخاري مره البخاري رواه مسلم لا لا
21:58يا شيخ رواه البخاري رواه مسلم. شيخ شيخ المسلم مسلم. والنبي حرج. لكن تقول شيخ هل ولا مسلم؟ شيخ والبخاري ولا مسلم؟ اي لا مسلم جزاك الله خير. تنبه بطريقة لطيفة. واضح؟ نعم. فينبه للخطأ لكن بطريقة
22:18اللطيفة نعم. قال رحمه الله ان هذا لازم على المتعلم فعلى المعلم اذا اخطاء ان يرجع الى الحق ولا يمنعه قول قاله ثم رأى الحق في خلافه من مراجعة الحق والرجوع اليه فان هذا علامة انصائح
22:38علامة الانصاف والتواضع للحق. فالواجب اتباع الصواب سواء جاء على يد الصغير او الكبير. ومن نعمة الله على المعلم ان يجد من تلاميذ فيه من ينبهه على خطأه ويرشده الى الصواب ويزول استمراره. ويزول استمراره على جهله. فهذا
22:58احتاجوا الى شكر الله ثم الى شكر من اجرى الله الهدى على يديه متعلما او غيره او غيره. لا هذا مهم جدا اذا نبه الانسان على خطأ يقبل يحتاج الى تعويد النفس. والانسان اذا جلس للناس ترأس عليهم فاذا نبهه احد قال من انت؟ ما تشوف اللي قدامك
23:18فاهمين لا ينبغي الانسان دائما يعود نفسه شوي شوي وان يتواضع. ومن تواضع لله رفعه ثم يدعو الله عز وجل ان يعينه على ادعوا الحق والله المستعان. نعم. ومن اعظم ما يجب على المعلمين ان يقولوا لما لا يعلمونه. الله اعلم
23:38وليس هذا بناقص لاقدارهم بل هذا مما يزيد قدرهم به على دين. ويستدل به على دينهم وتحريهم صواب احسنت هذي مسألة مهمة جدا. بل ينبغي للانسان ان يتعلمها. ما هي؟ الله اعلم ما ادري يا اخي
23:58واذا عودت نفسك ورققتها بهذا سهلت عليك والا والله ان تصير كالجبل. في اول حتى في امور الدنيا وين طريق الرياظ؟ قال ما ادري ما ادري ما تعرف انا ما اعرف. طيب
24:19نسيت حالك لا تخبط يمين لا يا اخي تسأل عن اليوم واظح اليوم وش هو ما يدري يا خي الواحد المفروض انك انت يا اخي رح شف لك شي تعرف. والله ما ادري. والله يا اخي اني راح راسي. الرياض وينه؟ قال
24:39من الرياض معروف رياض كبير تقول يعني مفروض انت يا اخي يعني يعني شف اللوحات شف الاشياء ذي ما يبي يقوم يدري يعني يلف ويدور. لا عود نفسك على طول ما ادري. حتى قال بعضهم ينبغي لطالب العلم اذا بدأ الناس يسألونه
24:59تاخذ ثلاث اوراق ثلاث الاولى يكتب فيها الله اعلم يحطها في جيبه الاول والثاني يكتب فيها الله اعلم عطها نية والثالثة الله اعلم حطها هنا واول اول ما يسأل واحد مثل مات والله ما اعرف ما اعرف وعود نفسك تسهل عليك باذن الله
25:21عز وجل. فيها فوائد عظيمة اسمعها. اقرأ. قال رحمه الله وفي توقفه عن ما لا يعلم فوائد كثيرة منها ها ان هذا هو الواجب عليك. نعم. يجب ان ان تتوقف عما لا تعلم. قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. واسألكم هل هذا
25:41في الدين ام في الدنيا ام فيهما؟ فيهم. لا تتكلم فيما لا تعلم. دنيا او دين. والدين اعظم. نعم ومنها انه اذا توقف وقال لا اعلم فما اسرع ما يأتيه علم ذلك اما بمراجعته او مراجعة غيره فان المتعلم اذا
26:01دارها معلمه وقفت جد واجتهد في تحصيل علمها واتحاف المعلم بها فما احسنها نعم اذا قال ما ادري والله ما ادري ما رواه ما ادري اما يقول راجع يا فلان او الطالب يراجع او هو نفسه بيراجع. اما اذا افتى فخطير جدا خطير. قد فعل محرما ثم خلاص
26:21ثم من مثل هذا النوع يصعب ان يصح نفسه. بعدين ما يصح نفسه بل يمشيها. ايه يا رجال المسألة فيها خلاف وطبعا يعني بعض العلماء حقيقة والواقع يعني كلمات يسمونها دبلوماسية. يعني لا ابد نعم
26:41ومنها ومنها انه اذا توقف عن ما لا يعرف كان دليلا على ثقته واتقانه فيما يجزم وبه من المسائل كما ان من عرف منه الاقدام على الكلام فيما لا يعلم كان ذلك داعيا للريب في كل ما يتكلم به
27:01في الامور نعم هذا من اسباب ان الناس يثقون بك انك يمكن ما ادري اذا درى عن العطاء ساكنة اذا اذا قال لي شي منه سبحان الله يعني هذا يظن يظن بعظ يعني من ظعف دينه
27:18عقله اذا قال ما ادري الناس خلاص. ما يدري اذا جاهل يا رجال. قال والله اني جاهل والله يعني اللي عرفني انت. فاذا قال مسألة الناس يثقون به. يعني نشر العلم نشر الخير. والناس يأخذون منك هذا امر مطلوب. نعم
27:38ومنها ان المعلم اذا رأى منه المتعلم وعن ما لا يعلم كان ذلك تعليما لهم وارشادا الى هذه الطريقة الحسنة والاقتدار ذاهب الاحوال والاعمال والاقتداء بالاحوال والاعمال ابلغ من الاقتداء بالاقوال. الله اكبر. اذكر لكم حادثة لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. سألوا
27:58هو طالب في التفسير اذكر به تماما. يعني شوف الشيخ وش يقول؟ يأثر في الطلاب رجل اسمه اظن اسمه ابو عبد الحميد. هذا موريتاني كانت اسئلته في اللغة العربية. وكان الدرس درس تفسير. فسأل شيخنا
28:18رحمه الله قال يا شيخ لماذا في القرآن ذكر السمع مفردا والابصار؟ مجموعة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم شيخنا رحمه الله طبعا سؤال جميل كتبناه شيخنا اطرق كذا الله اعلم الله اعلم. والله يعني هذا اثر فينا جدا. لو شيخنا رحمه الله اجاب كم من الاسئلة
28:53المئات يجي بشيخنا رحمه الله يسأل ويجيب لكن هذي المسألة وكان الطلاب يعني عشرات بالمئات وكان تسجيلات اظن تسجيلات الاستقامة بعنيزة وهي اكثر من الشيخ. وان يسار التقوى يسجل قبل التصوير هذا
29:13ومعاذ ابن عثيمين من كبار العلماء. مفتي يعني العالم الله اعلم ما ادري ما ادري. والله لم وخرجنا اذكر احد الطلاب نسيت اسمه الان تأثر فيه جدا. يعني سبحان الله يقول ما ادري. الشيخ ابن باز رحمه الله كذلك. يعني مما ذكر عنه ان
29:38المذيعين الذين يقرون على الشيخ ابن باز رحمة الله اسئلة برنامج نور على الدرب وكان هذا قديم ايام المسجلات سجل يعني تغمز زرين يبدأ يسجل. فلو اردت ان تعيده توقفه ثم ترجع الشريط ورا وتمسح
29:58فالشيخ رحمه الله سئل سؤال الله اعلم الله اعلم ما ادري فوقف التسجيل هذا موب عالهوا وقفه قال يا شيخ نمسح السؤال ذا عشان يجينا سؤال يا سيدي الناس ينتفعون هذا ما هذا ما ما اجبته قال لا لا لا لا
30:18تدرون ان ابن باز ما يدري. الله. وترى رئيس كبار العلماء. رئيس كبار العلماء وشوفوا ما قال لا شوفوا وش قال قال خلهم يدرون ان ابن باز ما قال ان الشيخ ابن باز ما يدري. شفتوا كيف
30:38معك الشيخ فلان معك دكتور ابن باز حافظة ابن عثيمين حافة هكذا ينبغي الانسان يعود نفسه يربي نفسه وش فيها؟ معك محمد هناك ابو ابو فلان ابو نعم اقرأ قال رحمه الله تعالى ومما
31:03ايعين على هذا المطلوب ان يفتح المعلم للمدير؟ وانبه هنا ايضا ان من احسان الشيخ فهد السليمان هل تعرفون فهد السليمان؟ نعم القاضي جزاه الله خير انا دكتور حفظه الله اللي يجمع فتاوي شيخنا انه كتب اسئلة يا شيخ توقف فيها ينافس
31:23الله اعلم. هذي المسألة ما ادري عنها. وكاتبها. هذا حقيقة النافع بعض الناس يقول يا اخي مفروض ما خل نستفيد هنا اعتقد ان هذي فائدة للعالم يطالب العلم والمتعلم والعالم
31:39والشيخ لما سمحت نفتي عبد ال الشيخ كم من المسائل سمعته يسأل كنا نعرضه على المجلس في ايام الطايف بعضكم مثل ما انا كنا في دورات علمية هناك. ونحضر عند الشيخ يعني كان يعني السنوات مضت كان كبار العلماء ينتقلون الى
31:59الطلاب لهم. تعلم عند العلماء فرصة. فكان الشيخ رحمه الله حفظه الله ورحمه ورحمنا واياكم. يسأل مسائل تعرضه عالمجلس انت كبير العلماء انت الرئيس ما ادري عنه الله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى
32:19ومما يعين على هذا المطلوب ان يفتح المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج عليها وان يكون القصد واحدا وهو اتباع ما رجحته الحجة والادلة فانه على هذا الامر نصب عينيه واعين. واعينهم نعم. فان
32:39انه اذا جعل هذا الامر نصب عينيه واعينهم تنورت الاذكار. وعرفت وعرفت المآخذ والبراهين واتبعت واتبعت الحقائق القصد الاصلي وتوابعه معرفة الحق واتباعه نعم هذي مسألة كان الشيخ نفسه رحمه الله يفعلها وقد ذكر العلماء شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
33:02انهم عند الشيخ ابن سعدي يقسم فريقين. يقول خذوا انتم القول الاول واحفظوا ادلته. ثم انتوا القول الثاني ادلته ردوا عليهم وانتوا ثم اجلس الشيخ ويله تفضلوا فيبدوا الطلاب يحتجون قول الاول مثلا هل مس الذكر ينقض الوضوء؟ في اولئك الادلة
33:22ثم يردون عليهم. ثم يجيبون وهذا يشحن الذهن. وهذا اذا صار الطلاب قليلين او في الفصول والمدارس. الجامعات مثلا وحتى في الثانويات هذا ما يشحن الذهن الفقهية نعم. قال رحمه الله
33:43سبل الاقوال والقائلين وهو ان يجعل القصد من المناظرة نصر القوأل نصر القول الذي قاله. لا اول نصرا. نصر القول الذي اقاله او قال قاله من يعظمه فان التعصب مذهب مزيل لبهجة العلم معم للحقائق. فاتح
34:03لابواب الخصام والحقد كما وعنوان الاخلاص فاتح للمؤمن هذه احسن الله اليكم نعم فان التعصب الاخلاص مزيل لبهجة العلم معم للحقائق فاتح لابواب الخصام والحقد. كما ان الانصاف هو زينة العلم وعنوان الاخلاص والنصح والفلاح. لا
34:28تعصب المذهب او للشيخ هذا مذموم. وينبغي لك الا تتعصب. بل اجعل صدرك فسيحا. واسعا بل القول الاخر ومع ثباتك على الحق. طبعا تفضل تفضل. ثم اترك بادب واحترام. نعم. وليحذر من طلب
34:48في العلم للاغراض الفاسدة والمقاصد السيئة من المباهاة والمماراة والرياء والسمعة. او ان يكون له وسيلة الى الاغراض الدنيوية السياسة اليست هذه حال اهل العلم الذين هم اهله في الحقيقة. ومن طلب العلم واستعمله في اغراضه السيئة او رياء او سمعة فليس له
35:08او في الاخرة من خلاق. نعم نسأل الله السلامة والعافية. هذا اداب ينبغي للانسان ان يربي نفسه عليها. الاخلاص وترك المماراة والمباهاة. واحرص ما استطعت الا تتحدث عن نفسك. قلت والراجح عندي وانا اقول وانا ارد ما استطعت
35:28احفظ وحتى اني حفظت يعني وين كتب مع حتى ما احصيها ما لها داعي للامور ذي خل منك يعني مدح واظهار ما عندك ما ينبغي. وقد سألت شيخا ابن عثيمين رحمه الله اه يعني سألت
35:48ما يحفظ وسألته مرة عن قيام الليل وهذا كان بيني وبينه احيانا واحد يحصل هذا الشيخ فلما سألته قيام الليل والله غضب غضب. وحتى اني تمنيت اني ما سألته. وسألته ايضا عن ما يحفظ فلم يجبني
36:08لكن من خلال يعني كلام الشيخ واستشهاداته القرآن ما فيه اشكال بلوغ المرام الالفية اه العمدة العمدة ليس البلوغ ليظهر انه يحفظ العمدة والزاد مالك وغيره لكن ما ندري شيخ ما ابدا ما قال
36:28تحفظ كذا وكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى وايضا فقد لا ومن اعظم. نعم. ومن اعظم ما تتعين على اهل العلم الاتصاف بما يدعو اليه العلم من الاخلاق والاعمال والتعليم فهم احق الناس بالاتصاف بالاخلاق الجميلة والتخلي من كل خلق
36:48وهم اولى الناس بالقيام بالواجبات الظاهرة والباطنة وترك المحرمات لما تميزوا به من العلم والمعارف التي لم تحصل لغيرهم لانهم قدوة الناس في امورهم ولانه يتطرق اليهم من الاعتراض والقوادح عندما يتركون ما يدعو اليه العلم اعظم
37:07مما يتطرق الى غيرهم. وايضا فكان السلف يستعينون بالعمل على العلم. فان عمل فان عمل به استقر ودام ونمى وكثر بركته وان ترك العلم العمل به ذهب او عدم عدمت بركته. فروح العلم وحياته وقوامه انما هو بالقيام
37:27في عملا وتخلقا وتعليما ونصحا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم وهذي من اهداف طالب العلم ان يعمل بالعلم بالصلاة بالصوم بالاذكار انظر في في فيما تستعمله من الاذكار لا يزول منك ويبقى معك. وقد آآ لا تذكر الدليل لكن تذكر العمل
37:47نعم قال رحمه الله وينبغي سلوك الطريق النافع عند البحث تعلما وتعليما. فاذا شرع المعلم في مسألة ضحى واوصلها الى افهام المتعلمين بكل ما يقدر عليه من التعبير وضرب الامثال والتصوير والتحرير. ثم لا ينتقل منها الى غيرها قبل تحقق
38:07وتفهيمها للمتعلمين. ولا يدع المتعلمين يخرجون من الموضوع الذي لم يتم تقريره الى موضوع اخر حتى يحكموا. ويفهموا فان الخروج من الموضوع الى غيره قبل الانتهاء منه يشوش الذهن ويحرم الفائدة ويخلط المسائل بعضها ببعض. وينبغي محفوظات
38:27المتعلمين ومعلوماتهم بالاعادة والامتحان والحث على المذاكرة والمراجعة وتكرار الدرس. فان التعلم بمنزلة الغرس للاشجار الدرس والمذاكرة والاعادة بمنزلة وازالة تنمو وتزداد على الدوام. وكما ان علامة اذن مأساة مهمة هو ان الانسان يبقى يبقى في المسألة وفي الكتاب حتى يفهمه ولا يتنقل ولذلك قالوا ان قراءة الكتاب
38:57مرتين خير من قراءة كتابيه نفس الموضوع كثير كلاهما تفسير موثوق مرة فهل الافضل تنتقل الى تفسير ابن كثير او تفسير المساجد؟ الثاني طيب قرأت مرة ثانية نقول ثالثة ورابعة وخامسة ما استطعت التكرار ينبغي نجعل له كتابا اصلا ثم ما سوى ذلك
39:27يعني كان فائدة جديدة. نعم. وكما ان على المعلم توقير معلمه والادب وكما ان كما ان على المتعلم توقير توقير معلمه والادب معه. فكذلك اقرانه في التعلم معه عليه فيه توقيرهم واحترامهم. فالصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة لان لهم حق الاخوة والصحبة. وحق الاحترام لما
39:57وبه من الاشتغال بما ينفعهم وينفع الناس وهو الانتماء الى معلمهم وانهم بمنزلة اولاده. وحق لنفع بعضهم بعضا ولهذا ينبغي الا يدع ممكنا يقدر عليه من نفع من نفع من يقدر على نفعه منهم من تعليمه ما يجهل والبحث معه للتعاون على الخير
40:17وارشاده لما فيه نفعه. وينبغي ان يكون اجتماعهم في كل وقت غنيمة يتعلم فيه القاصر ممن هو اعلى منه. ويعلم العارف غير العارف ويتطارحون المسائل النافعة وليجعلوا همهم مقصورا على ما هم بصدده وليحذروا من الاشتغال بالناس والتفتيش عن احوالهم والعيب
40:37فانه اثم حاضر. نعم هذه اداب الطالب مع زملائه ينبغي الاحترام والتعاون والتوقير آآ الايثار وان يكونوا اسرة واحدة. واعلم ان العادة جرت على ان كل متشابهين في شيء اسد تجد المزارعين بعضهم بعضا اهل الدكاكين البقالات مثلا اللي يبيعون مثلا مواد غذائية يتحسدون ومواد
41:07بنا اتحاسبي لكن لا تجد صاحب البناء مع البقالة ذي يا سبحان هكذا جرت العادة. طلاب العلم قد يكون بينهم حسد قد يبيكم تنافس ولا ينبغي. بل ينبغي لك ان تحسن المعاملة مع زملائك. ومن ذلك نشر السلام. سلم عليه ومنه الايثار
41:27في المجلس وفي المكان وايضا الفائدة افادة في العلم في نفع الناس للاخرين ينبغي للانسان ان يكون حسن المعاملة مع المسلمين عموما ومع زملائه خصوصا. نعم. تمام. انا بدي هنا
41:47ها طيب احسن الله اليك قال الله تعالى والمعصية من اهل العلم اعظم من غيرهم لان الحجة عليهما اقوم ولان غيرهم يقتدي بهم. ومن كان طبعه الشر من غيرهم جعلهم حجة له. ولان الاشتغال بالناس يضيع المصالحة
42:07الوقت النفيس ويذهب بهجة العلم ونوره. واعلم ان القناعة باليسير من الرزق والاقتصاد في امر المعيشة مطلوب من كل احد لا سيما المشغلون بالعلم فانه كالمتعين عليهم لان العلم وظيفة العمر كله. او معظمه. فمتى زاحمته الاشغال الدنيوية
42:27ضروريات حصل النقص بسبب ذلك. والاقتصاد والقناعة من اكبر العوامل لخصر الاشغال الدنيوية واقبال المتعلم على ما هو هو بصدده نعم هذا مهم جدا. وهو ان طالب العلم لا يتوسع في الامور الدنيوية. لان الدنيا مهما حصلت منها فانك لا تقنع
42:47اذا صار عندك ما يمشي امورك مشه وتفرغ العلم. واما طلب المزيد فانك لن لن تقف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمنى الثالث ثم قال تصدق بواحد منهم ونصفه لا لا الثالث عنده ثلاثة رابع
43:07اقتصر على ما يقيم حياتك وتمشي امورك وتقوم بحق اهلك من زوجة ولد والدين ثم اقبل عليه. نعم قال رحمه الله تعالى ومن اداب العالم والمتعلم النصح وبث العلوم النافعة بحسب الامكان حتى لو تعلم الانسان
43:27مسألة وبثها كان ذلك من بركات العلم. ولان ثمرات العلم ان يأخذه الناس عنك. فمتى شح بعلمه مات علمه بموته وربما ما نسيه وهو حي. كما ان من بث علمه كانت كان كان له حياة كان له حياة ثانية وحفظا لما علمه. وجزاه الله بحسب
43:47نعم فطالب العلم ينفق من القليل ما ما استطاع. ويذكرون ان رجلا آآ من اهل نجد حفظوا الثلاثة فكان يطوف والبلدان والبوادي ويعلمهم الاصول الثلاثة. فحصل به نفع عظيم. هذا الكتاب يعني على صغره الا انه قاعد
44:07ايه ده قاعدة عظيمة وقد ذكروا ان الشيخ ابن باز عليه رحمة الله كان يعيد تدريسه في دروسه مرارا حتى قد ذكروا خمسين مرة مع ان مجالس الشيخ ابن باز ما كان يحضرها. الشيخ الفوزان حفظه الله كبار العلماء. الشيخ الراجحي
44:27شيخ راجحي عبد العزيز لزم ستة وعشرين سنة. كبار علما ومع ذلك يصل الثلاثة معهم. فلا يعني كما يقول صوت ثلاثة خير اخذ بخاري فقد ذكر لي واحد ان رجلا يشرح فتح الباري يشرح فتح الباري
44:47انا لله وانا اليه راجعون ويشرح يشرح المغني تشرح المغني هذا كتاب للمراجعة حصل الثلاثة واربعين نوية يعني توقع لا تنفخ نفسك بهذه الكتب ما على ان الكتب الصغيرة فيها الاصول. اصول عظيمة. انظر ربيع النووي كان فيها من اصل. لا يكاد بعض
45:07فيها الاصول الثلاثة تسأل فيها عن في قبر فيها عن قبره عنها في قبرك من ربك؟ ما دينك من نبيك؟ اصول عظيمة نحتاجها. اذا فالخلاصة انك اذا عرفت العلم انشره. عرفت الوضوء. الفاتحة. فعلم الناس. ثم ابدأ
45:27بيتك اهل بيتك. وقريبا طالب علم يقول قلت خلني اشوف اهل بيتي. يقول محارم النساء. يقول قلت خلني اقرا التحيات يقول والله يمكن نصف اخطأ فيها. التحيات لله هذي ركن من اركان الصلاة. يقول ما يعرفون التحيات
45:47انا عندهم انا واعلم الناس ربما يستفتي الناس يقول اهل بيتي ما علمتهم. هدد اهل بيتك علم الناس علم مسجدك طلابك في المدرسة زملائك آآ زملائك مثلا في استراحة في آآ جلسة العائلة جلسة اهل
46:07الحي هل ما استطاع ينشر الخير؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ومن اهم ما يتعين السعيد في جمع كلمته وتأليف القلوب على ذلك وحسب اسباب الشر والعداوة والبغضاء بينهم. وان يجعلوا هذا الامر نصب اعينهم وغاية
46:27غاية يسعون اليها بكل طريق. لان المطلوب واحد والقصد واحد. والمصلحة مشتركة. فيحققون هذا الامر بمحبة كل من كان من اهل العلم ومن له قدم فيه او اشتغال او ولا يدعون الاغراض الفاسدة تملكهم وتمنعهم من هذا المطلوب الجليل. فيحب بعض
46:47بعضهم بعضا ويذب بعضهم عن بعض. ويبذلون النصيحة لمن رأوه منحرفا عن الاخر. ويبرهنون على ان الامور الجزئية التي تدعو الى ضد المحبة والائتلاف لا تقدم على الاصول الكلية التي فيها جمع الكلمة. ولا يدعون ولذلك ينبغي التآلف وجمع القلوب والمحبة والتعاون
47:07ولو خالفك اخوك في مسألة بل قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان من خالفك بالدليل فقد وافقك. خالفك المسألة بالدليل انت اطلب الدليل فلو خالفك هو في الواقع يعني وافقك لان مطلبكما ومقصودكما ودينكما مواحق والكتاب
47:27مثلا في مسألة كما قلنا قبل قليل نقض الوضوء بمس الذكر هل ينقض ولا لا؟ كذلك بلحم الابل ينقض الوضوء فمن قال بهذا او قال بهذا بالدليل فهو وافقك في الاصل فاياك ان تكون هذه المسألة سببا في التنافر والتعادي
47:47نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يدعونا اعداء العلم من العوام وغيرهم يتمكنون من افساد ذات بينهم وتفريقك كلمتهم فان في تحقيق هذا المقصد الجليل والقيام به من المنافع والمصالح ما لا يحصى ولو لم يكن فيه الا ان هذا هو ان هذا هو الدين
48:07الذي حث الشارع عليه بكل طريق. واعظم من يلزمه القيام به اهله ولانه من اعظم الادلة على النصح والاخلاص الذين هما قطع الدين وروحه وان بهذا الوصف يتصف العبد بانه من اهل العلم الذين هم اهله الذين ورد في الكتاب والسنة من مدحهم والثناء عليهم
48:27ما لا يتسع هذا الموضع لذكره؟ نعم هذه مسألة مهمة جدا. وهو الا يدعو العوام او اعداء الدين يفرقون بينهم. فانهم يأتي من من يصادف الماء العكر يقول فلان يقول بخلاف قولك او انت طيب وش رايك في المسألة ذي؟ قال والله الحكم فيها كذا قال تصدق وفلان يقول كذا
48:47وش تقول انت الحين؟ ها؟ تقول لا قوي للراجح. هذا انا هذا ترى ما معه شهادة جامعة. قلناها اذا جاك مثل هذا يعني ورأيت منه كلامك قال يقول كذا قال تصدق ان هو اعلم مني وافهم مني
49:07هذاك خلاص يعني تنسمه. خلاص يرجع منك خاسئا. اما لو اه مرة ثانية هذا حتى يصير ملعبه بهم. وينبغي لطلاب في البلد الواحد. في المدينة الواحدة من التآلف والاحترام في
49:27وان تحاول تثني على اخيك خطيب امام مسجد له دروس حضور الشيخ الفلاني طبعا عند الشيخ دروس ترى ترى افهم مني المسألة ذي. وتحاول كل ما جت مسألة تصيدها. اخوك اعلمك يقول لا تصدق اني افهم مني احسن مني. تصدق
49:47اقوى من خطبتي والله يا اخي ما شاء الله والله ودك انا اصلي معاك. اتقول لا يا رجل ترى انتبه انتبه لهذا واعترف بهذه المسألة جدا تنفع باذن الله عز وجل ولا عليك. اذا كان عندك علم فسوف ينشره الله عز وجل بعز عزيز او ذو ذليل. نعم
50:07احسن الله اليك قال رحمه الله وفيه من تكثير العلم وتوسعة الوصول اليه وتنويع طرقهما هو مشاهد فان اهل العلم اذا كانت طريقتهم واحدة تمكن ان يتعلم بعضهم من بعض. ويعلم بعضهم بعضا. واذا كانت كل طائفة منهم منزوية عن الاخرى منحرفة
50:27عنها انقطعت الفائدة وحل محلها ضدها. وحصل التعصب والبغض والتفتيش عن عيوب الطائفة الاخرى واغلاطها. وكل هذا للدين والعقل ولما يتعين على اهل العلم ولما كان عليه السلف الصالح. فالموفق تجده ناصحا لله بتوحيده والقيام بعبوديته ظاهرا
50:47وباطنا باخلاص واحتساب وتكميل لله بحسب وسعه. ناصحا لكتاب الله بالايمان بما اشتمل عليه والاقبال على وتعلم ما يتعلق ويتفرع عنه من علوم الشريعة كلها. ناصحا لرسوله بالايمان بكل ما جاء به من اصول الدين وفروعه وتقديم محبته على كل محب
51:07اتم بعد محبة الله تعالى وتحقيق متابعته في شرائع الدين الظاهرة والباطنة ناصحا لائمة المسلمين من ولاة وعلمائهم ورؤسائهم في محبة الخير لهم والسعي في اعانتهم عليه قولا وفعلا. ومحبة اجتماع الرعية على طاعتهم وعدم مخالفتهم الضارة ناصحا
51:27لعامة المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه. ويصدق ظاهره باطنه. واقواله افعاله ويدعو الى هذا الاصل القويم والصراط مستقيم. نعم. والاصل هو اتباع الكتاب والسنة. طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم احترام
51:47علماء واحترام الولاة ولاة الامر ينبغي الانسان ان يظهر ذلك بين العوام بين طلاب العلم وفي نفسه يدعونه بظهر الغيب يدعوهم بالصلاح واذا رأى خيرا منهم نشره واذا رأى شرا اعتذر لهم ودعا لهم بالصلاح. نعم. فنسأل الله الكريم ان يرزقنا حبه
52:07وحب من يحبه وحب العمل الذي يقربنا الى حبه. ويهب لنا من ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال ذلك وكتبه الفقير الى ربه عبدالرحمن الناصر بن سعد. ونقله من
52:27خط المؤلف الفقير الى مولاه محمد بن سليمان بن عبدالعزيز ال بسام. رحمهم الله اجمعين. وعائلة ال بسام دعاية من عوائل القصيم هم اهل العلم مرمي الشيخ عبد الله البسام صاحب توضيح الاحكام وتيسير العلام وهما كتابان نافعة ما هما
52:47تيسير الاعلام شرح لا العمدة وتوطي الاحكام بلوغ المرام نافعان جدا وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين ايه