التعليق على كتاب ( لمعة الاعتقاد ) (٢)
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن
0:31قبل ما نكمل كلمة قوله في اخر الفصل ان القضاء والقدر فدل على ان للعبد فعلا وكسبا. كلمة كسبا هذه من من عبارات الاسائرة والعلماء قد لاحظوا هذا عن المؤلف رحمه الله انه ما ينبغي ان يعبر بعبارات اهل البدع حتى قالوا
0:51مما لا يعرف الكسب عند الاشعري. ما يعرف ما هو. حتى الاشعار انفسهم ما يعرفون كيف يفسرونه. على كل حال العبد له فعل العبد له فعل يفعل بقلبه ولسانه وجوارحه. ومن كلمة كسب هذه فما ينبغي التعبير بها. نعم
1:12قال رحمه الله فصل والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. قال الله تعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
1:37فجعل فجعل عبادة الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة على شهادة ان لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق. فجعل القول والعمل من الايمان
1:57وقال تعالى فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا وقال تعالى ليزدادوا ايمانا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه مثقال برة او خردلة او ذرة من ايمان فجعله
2:19متفاضلا. نعم هذا الكلام في الايمان والمراد بالايمان هو الدين الاسلام. وانه بالقلب واللسان والجوارح اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجنان وهو يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص في المعصية وذكر مؤلف رحمه الله ادلة من القرآن والسنة على ذلك. نعم. فصل ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
2:47وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق. وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا منام فان قريشا انكرته واكبرته
3:07ولم تكن تنكر المنامات. ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ فرجع الى ربه فرد عليه عينه. ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام
3:27فيقتله فيقتله. وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة. وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة. وفتنة القبر
3:47حق وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق وذلك قوله رحمه الله يجب يجب بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقر عنه. فاذا صح الدليل عندنا امنا به. سواء ادركت عقولنا ام
4:07ثم ضرب امثلة لذلك الاسراء نساء المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم اسري به يقظة لا مناما بجسده وروحه. من مكة الى بيت المقدس ثم اذا السابعة في مقاييس الناس الان مع تقدم التكنولوجيا وغيره ما يمكن ابدا ما يتصور لكن
4:31نقر به تماما ونصدقه. وهكذا عذاب القبر ونعيمه وملك الموت حينما جاء في سورة بشر فلطام موسى ففاق عينه يقول نعم ونقر بذلك جاء به الحديث ما نعترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وما نجعل عقولنا ميزانا له
4:52بل نقول الكتاب والسنة هو الذي يحكم على عقولنا نعم ثم استدر بن المؤلف رحمه الله في عذاب القبور ونعيمه. وانه حق نؤمن به ونتعوذ بالله منه. نعم والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل طيب الان المؤلف رحمه الله بدأ يذكر اشياء مما يدخل في الايمان باليوم الاخر وليت المؤلف
5:16اعلن فصلا بانه الان يتكلم عن ما يكون في اليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما صح به الدليل مما يكون بعد الموت من سؤال الملائكة وعذاب القبر ونعيمه والحشر والجنة والنار والميزان وما جاء في في
5:36كالحوظ والصراط والقنطرة كل ذلك نؤمن به حقا. نعم والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. قال تعالى فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون
5:54ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم حتى حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتطاير صحايا
6:15الاعمال الى الايمان والشمائل اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. والميزان له كفتان والانسان ولسان يوزن به اعمال العباد. فمن
6:39موازين فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حوض في القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه
6:59نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا يجوز الابرار ويزل عنه الفجار. ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر
7:15فيخرجون بشفاعتي بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات. قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع
7:35الكافرة شفاعة الشافعيين والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان فالجنة مأوى اوليائه. والنار مأوى والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها قال تعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مغلسون. ويؤتى بالموت في
7:58في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا نعم هذا اما يدخل بالايمان واليوم الاخر. وهذا المؤلف هو نمرة اعتقاد على اسمه مختصر. والا فان كل مبحث من
8:18المباحث مما ذكر العلماء لهم فصولا بل بعضهم في كتب كتب ففيه من فمن ذلك حشر الناس يحشرون حفاة عراة غرلا بغما حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرنا غير مختونين بهمة ما معهم شيء يحشر الجميع
8:38كذلك الموازين تنصب الموازين والميزان له كفتان ولسان كفتان اللسان العلامة يمينه والشمال فمن خفت موازينه فمن ثقلت موازين فاولئك المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. ومن ذلك انهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
8:59وهو في ما اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وان يتهوا عدد نجوم السماء من شربه لم يظمأ ابدا. ونوم بالصراط وهو جسم ينصب على جهنم. يجوز للابرار ويزول منه الفجار. وانهم كذلك بشفاعة
9:19النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الكبائر من امته وانما ذكر هذه الشفاعة بعينها لان وقع فيها خلاف. والا هناك الشفاعة العظمى في فصل بين الناس وهذي يقربها الجميع. لكن هذه الشفاعة ذكرها المؤلف لان هذا فيه الرد على البدع
9:39بها وهذه الشفاعة نوعان شفاعته يستحق النار الا يدخلها وشفاعة فيمن دخلها ليخرج منها. فنقر وقد جاءت بادلة وانكرها الخوارج والمعتزلة ومن الامام باليوم الاخر الامام بالجنة والنار. فالجنة دار الابرار والنار مأوى الفجار. وانه مخلوقتان ولا تثنيان
10:04اداء خالدين فيها بدا. ونؤمن كذلك بانه يؤتى بالموت على سورة كبش ليس ملك الموت لا بل الموت نفسه. الموت يعني ايش الموت؟ يقول الموت معنا لكن الله يجعله صورة فيذبح يعني ما عاد في موت. فيقال له الجنة
10:21فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. نعم قال رحمه الله فصل ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن
10:40برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في يوم القيامة الا بشفاعته. ولا تدخلوا الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود. وهو امام النبيين وخطيبهم. وصاحب شفاعتهم امته خير الامم
11:02واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. وافضل امتي ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهما اجمعين. لما روى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه
11:22ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وصحة هذا ايضا مما نؤمن به وان نؤمن برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانه خاتم النبيين امام المرسلين
11:42وافضلهم صلوات ربي وسلامه عليه وانه صاحب الشفاعة العظمى التي تخلى عنها ادم عليه السلام فمن بعده ابراهيم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم السلام ثم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بأن امة خير الأمم واصحابه رضي الله عنهم
12:02وخير اتباع الانبياء وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. نعم. وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت سميت الثالث
12:22وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لفضله وسابقته
12:40وتقضي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر رضي الله عنه اليه. ثم عثمان
13:00رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدين المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
13:20عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه ذكر في هذه القطعة من كلامه رحمه الله اوجه تفضيل الصحابة رضي الخلفاء الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
13:40وذكر فضائلهم نعم قال رحمه الله ونشهد للعشرات بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة
14:04وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. ولا نجزم لاحد من اهل القبلة
14:24في جنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نكفر احدا من من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. ونرى الحج والجهاد ماضيين مع طاعة كلهم
14:44برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد
15:04ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواه ابو داوود. نعم هذا بالشهادة بالجنة او بالنار. نقول نشهد لكل مؤمن بالجنة ولكل كافر
15:24وهذا الشاة بالوصف واما الشهادة بالعين فنقول نشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة او شهد له بالنار من عشرة رضي الله عنهم ذكرهم مؤلف رحمه الله والحسن والحسين وثابت ابن القيس ابن شماس الخطيب المصقع رضي الله عنه وارضاه
15:45ومشهد لمن شهد له الدليل بالنار مثل ابو لهب وفرعون وهامان وقارون وعمرو بن لحي في نجاعة السنة بالشاة له بالنار. واما ان نشهد احد بعين او نقول شهيد هذا ما يجوز. لكن نقول نقول من قتل في سبيله فهو شهيد. فلان ما نجى الله اعلم. ما يجوز هذا. لكننا
16:11رجل مؤمن ونخاف على المسيء. ثم ذكر مسألة مهمة وهي اننا لا نكفر احد من هذه القبلة بذنب ونخرجه عن الاسلام بعمل انما دل الدليل عليه. مثل الاستهزاء بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومثل تارك الصلاة
16:30تارك الصلاة جحدا او تكاسلا. جحدا بالاجماع والتكاسلا القول الصحيح. والمراد بالترك بالكلية. ثم قال الجهاد ما الحج ماضيان مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا. وهذه المسألة المهمة وقد اشرنا اليه في اول الكلام واننا نرى ذلك
16:51مع امة المسلمين ولو قصروا ولو جاروا ولو ظلموا ولا تركوا الخروج عليهم والتشذيب عليهم وندعوا لهم بالهداية ومن اليه لكن اهلا نناصحه. وان لا نكف عن مساوئهم ونتجنب مما وقعوا فيه من معصية او شبه. نعم. قال رحمه الله
17:11ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم. وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى
17:31والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي صلى الله عليه
17:51وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرة المبرآة من كل سوء. افضلهن خير
18:11خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه. فقد كفر بالله العظيم
18:29ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله. واحد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم. ومن السنة السمع والطاعة قل يا ائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله
18:49ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجب الطاعة وحرمت وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين. ومن السنة هجران هجران اهل البدع
19:09ومباينة وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم. وكل محدثة في الدين وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. قال ومن السنة التراضي على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
19:29توليهم ومحبتهم رضي عنهم وارضاهم والكف عن مساوئهم. ولا نعتقد فيهم العصمة هم بشر كغيرهم لكن الله عز وجل واختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولنقل دينه. فهم خير الناس بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم مثلهم
19:49ثمان القدر الذي ينكر من بعضهم نزر قليل في مقابل محاسن القوم وفضائلهم. من سبق الاسلام والهجرة والجهاد النصرة ومن السنة التراضي عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما خديجة عائشة رضي الله عنهما التي بررها من فوق سبع سماوات يعني من ذلك عائشة
20:12ومن اتهم بالزنا فهو كافر حديث مخبث وكذلك من السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامرائهم كما تقدم ومن ولي المسلمين سواء بالغلبة او بالانتخاب سواء بالشورى صار عليه فهو كذلك
20:31نسمع ونطيع له في غير معصية ومن السنة هجراء لها البدع ومباينتهم وبين المفاصلة لا تنتسب لهم ولا تثب معهم ولا تجالسهم ولا تسمع كلامهم ولا تقرأ كتبهم بل ابتعد عنهم اسلم لدينك
20:49واذا كانت البدع قد خرجت في اوائل هذه الامة كيف بعدها وفي اواخر الصحابة خرجت روس البدع الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة. اربع فرق فكيف الان؟ ولذلك الانسان يقول اللهم سلم سلم. عليك بالقرآن والسنة
21:10علماء اهل السنة واياك ثم اياك والانتساب. من تسمى باسم جماعة كذا جماعة كذا ثم قال انهم اصول ولهم كذا وكذا يقول ابتعد عنهم. لا تقربهم ولا تقول استفيد منهم واخذ الحق واترك الباطل. قل لا
21:29لا تنسوا لهم فان البدعة فتانة وخطيرة وقد تعلق بك ثم لا تتخلص منها. حتى تصير منهم ومما يذكر ان عمران ابن حطان كان له الحديث فاعجبته امرأة من الخوارج
21:47جميلة فقال اتزوجها واخذها للسنة فتزوجها فاخذته الخوارج حتى كان حتى صار يمدح عبد الرحمن ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه. شف الحرف نعم قال رحمه الله وكل محدثة في الدين بدعة. وكل متسع متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. كالرافضة والجاهمية والخوارج والقدرية
22:17والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية والسالمية ونظائرهم. فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله الله منها. نعم. هذي كلها من فرق البدع. وبعضها شر من بعض وكلها مخالفة لطريقة المسلمين وطريقة الصواب. لكن بعضها قد تصل بدعته للكفر وخروج عن الاسلام وبعضهم دون ذلك
22:43نعم. واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع. اليس عن الفقه؟ العمليات. طوف الارض اربعة الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه ممدوحون في اختلافهم محمودون في اختلافهم مثابون في
23:09واختلافهم رحمة واسعة. واتفاقهم حجة قاطعة. قول اختلافهم محمود. لا الاختلاف مب زين. الاختلاف ليست ليس محمودا لكنه واقع لكن من كان بلغ الاجتهاد واجتهد فاذا اجتهد فاصاب اجران واذا اجتنب فخط فله اجر. نعتذر له ولا نسمع كلامه ولا نتبعه فيما اخطأ فيه
23:39نعم قال رحمه الله نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة. ويحيينا على الاسلام والسنة. ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين
24:02وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. نعم دعا المؤلف رحمه الله وفي اخر هذا المؤلف الصغير الجميل الذي قد حوى اصول الاعتقاد دعا الله عز وجل ان يعصمنا من البدع والفتن وفي هذا
24:22اشارة انه سيلجأ الى الله ويضرع اليه ان يهديه الصواب وان يعصمه من الزلل وان يحييه عن الاسلام والسنة وان يمت على ذلك. نسأل الله عز وجل لنا ذلك نسأل الله ان يغفر للمؤلف مغفرة واسعة. هذا مرور مرور الكرام
24:39ولشيخنا رحمه الله شرح شرح مختصر مختصر ايضا جميل الله المستعان وغدا ان شاء الله تعالى كتاب رسائل الجاهلية باذن الله عز وجل مكتب الدعوة يعطونا الكتاب لو صورونا الدعوة