التعليق على كتاب ( أصول في التفسير) لابن عثيمين رحمه الله (٢)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنع رحمه الله تعالى ترجمة القرآن. الترجمة لغة تطلق على معان ترجع الى بيان والايضاح. وفي الاصطلاح التعبير عن الكلام
0:43لغة اخرى وترجمة القرآن التعبير عن معناه بلغة اخرى. والترجمة نوعان احدهما ترجمة حرفية وذلك بان يوضع ترجمة كل كلمة بازائها. والثاني ترجمة معنوية او تفسيرية. وذلك بان يعبر عن معنى
1:03بلغة اخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب. مثال ذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون هالترجمة الحرفية ان يترجم كلمات هذه الاية كلمة كلمة فيترجم فيترجم ان ثم جعلناه
1:23ثم قرآنا ثم عربيا وهكذا. والترجمة المعنوية ان يترجم معنى الاية كلها. بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها وهي قريبة من معنى التفسير الاجمالي. حكم الترجمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
1:43ترجمة القرآن وهو مبحث مهم جدا بل جدا جدا. وذلك ان كثيرا من الناس ما يعرفون العربية الكثير من المسلمين لا يحسنون اللغة العربية فيحتاجون الى تفهميمهم الكلام بلغتهم لابد من التفهيم من معرفة المعاني بالعربية ثم يأتي من ينقلها بلغتهم وسوف يذكر شيخنا رحمه الله الشروط ومن اهمها ان يكون عنده علم
2:13التفسير وذكر عام باللغة العرب وباللغة التي ينقل اليها القرآن. التفسير. يعني تفسير المعاني. اما تفسير الفاظ لفظا لفظا فهذا مستحيل كما سيذكر شيخنا رحمه الله الان. فقال حكم ترجمة القرآن. الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم
2:33مستحيلة عند كثير من اهل العلم. وذلك انه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي الف وجود مفردات في اللغة المترجم اليها بازاء حروف اللغة المترجم منها. باء وجود ادوات للمعاني في اللغة المترجم
2:53يا مساوية او مساوية او مشابهة للادوات في اللغة المترجم منها تماثل اللغتين المترجم منها واليها في ترتيب الكلمات حين ترتيبها في الجمل والصفات والاضافات وهذا غير موجود في اي لغة
3:11لغة العربية اقوى لغة في العالم اقوى لغة في العالم لغة العربية من اوجه كثيرة. نعم. وقال بعض العلماء ان الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض اية او نحوها. بس. اما نقول القرآن لا
3:30البعض يمكن في اية معينة او كلمة معينة اما كل قرآن مستحيل. نعم. ولكنها ولكنها ان امكن تحققها وفي نحو ذلك محرمة. لانها لا يمكن ان تؤدى ان تؤدي المعنى بكماله. ولا ان تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي
3:50ولا ضرورة تدعو اليها للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية. نعم. اذا لسنا في حاجة الترجمة الحرفية بان نكتفي بالترجمة المعنوية نعم وعلى هذا فالترجمة الحرفية ان امكنت حسا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعا. اللهم الا ان يترجم
4:12كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها من غير ان يترجم التركيب كله فلا بأس وما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الاصل. لانه لا محظور فيها. وقد تكون وقد تجب حين تكون
4:29وسيلة الى ابلاغ القرآن والاسلام لغير الناطقين باللغة العربية. لان ابلاغ ذلك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم هذا امر مهم جدا ان يكون من اهل العلم
4:44من اهل العلم اولا بالشرع باللغة بالاصول بالتفسير بالفقه بالعقيدة اهم شيء ان يتقن ثم يتقن للغة الاخرى وينقل اليها لان الناس يحتاجون ذلك ولذلك تكثر البدع في غير العرب
5:05تكثر البدع في غير العرب. لانهم اما ان يبلغون ممن ليس عنده علم عنده لغة لكن ما عنده علم او عنده علم لكنه ما يحسن العربية فيخطئ كما ظل الخوارج والمعتزلة بسبب انهم ما يحسنون العربية. واذا قال بعض العلماء لهم اوتيتم من لسانكم
5:26نعم لكن لكن يشترط لجواز ذلك الشروط الاول الا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغنى بها عنه على هذا فلا بد ان يكتب القرآن باللغة العربية. والى جانبه هذه الترجمة لتكون كالتفسير له
5:46الثاني ان يكون المترجم عالما بمدلولات الالفاظ في اللغتين المترجمة منها واليها. وما تقتضيه حسب السياق والثالث ان يكون عالما بمعاني الالفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الا من مأمون عليها بحيث يكون
6:06مسلما في دينه. نعم مستقيما في دينه ولا سيما في العقيدة. لانها هاي ثلاث شروط ان اول الشروط ان يكون عالما بالشرع وان يكون مأمونا في عقيدته الثاني ان يكون عالما بمدلولات اللغتين
6:24صعبة ولذلك الانسان قد يكون يتكلم بطلاقة. لكن ما يحسن الترجمة الترجمة فن اخر ثالث الا يجعل ذلك بديلا عن القرآن فيجعل القرآن في الاصل ثم ترجم المعاني. نعم. قال رحمه الله ومثل ما
6:42في مجمع الملك فهد رحمه الله. المدينة هذا موجود موجود فرنسي اوردو انجليزي بل بلغ انه تقريبا ثلاثين لغة حية يترجم اليها معاني القرآن وتنشر بحمد الله وهذا خير عظيم
7:00نعم. المشتهر ايش؟ ارفع صوتك. ايه هذا عربي لكنه فيه يعني يفهم يفهم العجب لكن هو عربي نعم. ايش؟ ايه ما يخالف عند الحاجة لا بأس. اصلا حنا لو كتبنا
7:34نرسم العثماني غالبا قال رحم الله المشتهرون بالتفسير من الصحابة اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة ذكر السيوطي رحمه الله منهم الخلفاء الخلفاء الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
7:53الا ان الرواية عن الثلاثة الاولين لم تكن كثيرة لانشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة الى النقل في ذلك لكثرة عالمين بالتفسير ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة ايضا عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما
8:13فلنترجم فلنترجم لحياة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع هذين رضي الله عنهما. اولا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنه وعنها. واول من امن به من قرابته اشتهر بهذا الاسم
8:35اغنية ابو الحسن وابو تراب ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وتربى في حجر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم معه المشاهد كلها. تربى كذلك لان ابا طالبا رضي الله عنه ابا طالب كان كثير الولد
8:52كثير الورد فاخذ منه النبي عليه الصلاة والسلام عليا يراه عنده. وذلك حينما دعا الاسلام دعاه فاسلم وحينما اسلم كم كان عمره من عشر سنين ولد قبل بعثة بعشر سنين. نعم. وكان صاحب اللواء في معظمها ولم يتخلف الا في غزوة تبوك. خلفه النبي صلى
9:16الله عليه وسلم في اهله وقال له اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره وهلك به طائفتان النواصب الذين نصبوا له العداوة وحاولوا اخفاء مناقبه والروافض الذين بلغوا فيما
9:36دعموه من حبه واحدثوا له المناقب من المناقب التي وضعوها. ما هو في غنى عنهم بل هو عند التأمل من المثالب. يكذبون من اجل يمدح عليا. نقول ما يحتاج علي رضي الله عنه عنده من المناقب الثابتة عنه ما لا يحتاج الى خرافاتكم ولا خزعبلاتكم. دعونا منهم
10:00يعني في شجاعته في فهمه في اقدامه وجند الابطال ومرغام اسد رضي عنه وارضاه اشتهر اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء حتى كان امير المؤمنين حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس لها ابو ابو حسن
10:28امثلة النحوين قضية ولا ابا حسن لها روي عن علي اه رضي الله عنه انه كان يقول سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى. فوالله ما من اية الا وانا
10:43اعلموا انزلت بليل ام نهار؟ وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا جاءنا السبت عن علي لم نعدل به. روي عنه انه قال ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب رضي الله اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
11:02كان احد اهل الشورى الذين رشحه عمر رضي الله عنه لتعيين الخلافة. فعرضها عليه الخليفة احسن الله اليكم. تعيين الخليفة فعرظها عليه عبد الرحمن بن عوف فابى الا بشروط لم يقبل بعضها ثم بايع عثمان
11:20بايع عثمان فبايعه فبايعه علي والناس. ثم بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان سنة اربعين من الهجرة رضي الله عنه. قتل عبد الرحمن بن ملجم الخارجي. الذي كان محفظ قرآة
11:39تأمنوا هذا هذا محفظ قرآن يعني يقري يقري القرآن وحافظ ويحفظ الناس لكنه ما عنده فقه ولذلك لما اتاه الخوارج خرقوه واخذوه حتى قتل علي رضي الله عنه حتى ان عمر رضي الله عنه ارسل عبد الرحمن هذا ابن ملجم الى اهل مصر وقال افظلكم بعبدالرحمن يعني لمحبتي لكم يا اهل مصر
12:05ارسلت عبد الرحمن فذهب هناك لكن لما لم يكن عنده فقه العقيدة ترى مهمة جدا قد يكون الانسان عابدا حافظا قارئا عنده حماس لكن ما عنده عقيدة ما عنده منهج
12:22فيظل فاذا اتاه الخوارج حتى قتل افضل اهل الارض ذلك الزمان افضل اهل من هو؟ علي بن ابي طالب جاء يقتل بحجة نصرة الاسلام. تراه ما جاء يقول اريد الزنا ربا لا لا لا ينصر الاسلام
12:42شف وهو في نار جهنم بقتله في علي رضي الله عنه استحق النار قطعا نعم. الثاني عبدالله ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود ابن ابن غافل الهزلي. امه ام عبد
13:00كان ينسب اليها احيانا وكان من السابقين الاولين في الاسلام وهاجر الهجرتين شهيد بدرا وما بعدها من المشاهد. تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن. وقال ان له النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام انك لغلام معلم. وقال
13:20من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة على قراءة ابن ام عبد. وفي صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وقال والله الذي لا اله غيره
13:40ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. الله اكبر. هذا الكلام فيه تزكية
13:59لنفسه لكنها ليست لنفسه وانما يؤخذ عنه العلم مثل هذا لا بأس به ما زكى نفسه. ما اراد ان يمدح ولا ان يقدم وانما اراد ان يأخذ الناس عنه العلم. نعم
14:14وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحبا نعليه طهور ووساده حتى قال ابو موسى الاشعري قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى الا ان عبد الله ابن مسعود
14:34رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مما نرى من دخوله ودخول امه على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجل ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه. حتى قال فيه حذيفة ما اعرف احدا اقرب هديا وسمتا وذلا للنبي صلى الله عليه
14:54وسلم من ابن ام عبد بعثه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من الكوفة ليعلمهم امور دينهم وبعث عمارا اميرا وقال انه ما من النجباء من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقتدوا بهما ثم امره عثمان رضي الله عنه على الكوفة ثم عزله
15:14وامره بالرجوع الى المدينة فتوفي بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وهو ابن بضع وسبعين سنة كان عالما معلما وكان حلقة علم في الكوفة وكان ينكر على اهل البدع وهو الذي جاء عنه انه دخل الاناس
15:34في جامع الكوفة متحلقين معهم حصى يسبحون ويحمدون ويكبرون. فقال ما تفعلون؟ قالوا نحمد الله كبروا الله وانهالوا الى الله وسبحوا الله يعني فيها شي قال لهم فعدوا سيئاتكم انا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هذه ثيابه لم تبلغ. وان لم
16:02ثم قال لهم كلمة عجيبة قال اما انكم على هدي خير من هدي محمد او انكم افتتحوا باب ضلالة قطعا الثاني مو متعين قال يا ابا عبد الرحمن عربي ما اردنا الا الخير. نكلم مسا الخير والله نبي الخير. فقال ليس كل من اراد الخير اصابه
16:24ما تكفي النية الصالحة لابد من نية ومن سنة. لابد من نية صحيحة ولابد من طريق صحيح وهذا لا يمكن الا بالعلم ولا يمكن الا باتباع العلماء الموثوقين. يقول الراوي
16:43فرأيت عامة هؤلاء اللي كان موجودين يقاتلون ايام النهروان. انحرفوا في الذكر في العبادة انحرفوا في العقيدة والعمل. نسأل الله السلامة. نعم. الثالث عبد الله بن عباس وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابن عمه وخالته
17:12تحت النبي صلى الله عليه وسلم. وضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره. وقال اللهم علمه الحكمة. وفي رواية للكتاب فقال له حين وضع له وضوءه اللهم فقهه في الدين. فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الامة في نشر التفسير والفقه
17:32وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه وبذله. فنال فنال بذلك مكانا عاليا. حتى كان امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يدعوه الى مجالسه ويأخذ بقوله فقال المهاجرون الا تدع ابناء الا
17:52ادعو ابناءنا كما تدعو ابن عباس فقالوا لهم ذلكم فتى ذلكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول. ثم دعاهم ذات يوم سؤول يسأل عما اشكل. يسأل عما اشكل. وهذي من صفات طالب العلم انه يستشكل
18:12يستشكل ثم ليس المعنى ان تسأل عن كل شيء كل شئ لا انما تتأمل وتبحث فاذا اشكل عليك اسأله الان نعم ثم دعاهم ذات يوم فادخله معهم ليريهم منه ما رآه. قال عمر رضي الله عنه ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم السورة
18:38اقام بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا فتح علينا. وسكت بعضهم فقال عمر لابن عباس اكذلك تقول؟ قال قال لا. قال فما تقول؟ قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلمه الله له اذا جاء نصر الله. والفتح فتح مكة
18:58فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. الله اكبر. طيب قوله تعالى اذا جاء نصر الله ما هو فتح فتح ايش؟ مكة. مكة. طيب. سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. صلح الحديبية. طيب فسبح بحمد ربك واستغفره
19:18امر بالتسبيح والاستغفار الظاهر الظاهرة نعم هو كذلك لكن ايضا يقصد به ان حياتك انتهت. لانك فتحت فتحت مكة واستتب لك الامر وحياتك انما للرسالة وقد ختمت فاستعد للموت. ابن عباس غار في معنى الاية. فعرف ايضا
19:41نعم. هذا عمر رضي الله عنه ما اعلم منها الا ما تعلم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه تردمان القرآن ابن عباس لو ادرك اه اسناننا ما عاشره منها ننا اعمارنا يعني لو ادرك
20:01ما عافاه منا احد اي ما كان نظيرا له. هذا معاشره يعني ما صاروا عشرة وليس المعنى ما خالطه وعاش معاه نعم. هذا مع ان ابن عباس رضي الله عنهما عاش بعده ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بمن اكتسب بعده من العلم
20:24بما اكتسبوا بعده من العلم وقال ابن عمر رضي الله عنهما لسائل سأله عن اية انطلق الى ابن عباس فاسأله فانه اعلم من بقي بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال عطاء ما رأيت قط اكرم من مجلس ابن عباس فقها واعظم خشية
20:44ان اصحاب الفقه عنده واصحاب القرآن عنده واصحاب الشعر عنده يصدرهم كلهم عن عن واد واسع وقال ابو وائل خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما وهو على الموسم اي وال على موسم الحج من عثمان رضي الله عنه. فافتتح
21:04سورة النور فجعل يقرأ ويفسر اجعلت اقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ولو سمعت ولو سمعت ولو سمعته فارس والروم والترك لاسلمت. والله عثمان رضي الله عنه على موسم الحج سنة خمس وثلاثين
21:24وولاه علي على البصرة للبصرة. فلما قتل مضى الى الحجاز اقام في مكة ثم خرج منها الى الطائف. فمات فيها ثمان وستين عن احدى وسبعين سنة رضي الله عنه وارضاه. اعتز الفتنة هؤلاء الثلاثة من المشتهين بالتفسير
21:43علي وابن مسعود ابن عباس رضي الله عنهم. نعم. قال رحمه الله المشتهرون بالتفسير من التابعين. اشتهر بالتفسير من متابعينا كثيرون اشتهر اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم الف اهل مكة وهم اتباع ابن عباس
22:07كمجاهد وعكرمة وعطاء بن ابي رباح اهل المدينة هم اتباع ابي ابن كعب كزيد ابن اسلم وابي العالية ومحمد ابن كعب جيم اهل الكوفة وهم اتباع ابن مسعود كعلقمة والشعبي دار اهل البصرة ومنهم قتادة
22:27ترجم لحياة اثنتين اثنين من هؤلاء. جاهد وقتادة. اولا مجاهر. هو مجاهد ابن جبر المكي. مولى السائب ابن ابي السائب المخزومي ولد سنة احدى وعشرين من الهجرة واخذت تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما روى ابن اسحاق عن
22:47انه قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية واسأله عنها يعني عما اشكى وليس المعنى الواضح الهكم الا هو اشمعنى واحد المعبود واحد فالمراد هنا
23:07عند كل اية كملوا مما يشكل عليه نعم. وكان سفيان الثوري رحمه الله يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه قال الذهبي في اخر ترجمته اجمعت الامة
23:32على امامة المجاهدين والاحتجاج به. توفي في مكة وهو ساجد سنة اربع ومئة عن ثلاث وثمانين سنة. رحمه الله الله قد ذكر انه ممن يختم القرآن في ركعة يختم قال في ركعة هذا ليس من السنة لكن فعله احيانا لا بأس مثل في عشر من رمضان انسان متفرغ في عشر
23:55من ذي الحجة والا ينبغي للانسان الا يزيد على عشرة اجزاء في اليوم والنبي عليه الصلاة والسلام طارح عبد الله بن عمرو على ذلك. ثم يبدأ الانسان بما يستطيع اكلة من العمل ما تطيق فلا تكثر فتمل وتنقطع. نعم. الثاني قتادة هو قتادة ابن الدعامة
24:20السدوسي البصري ولد اكمه اي اعمى سنة احدى وستين. وجد في طلب العلم وكان له حافظة قوية حتى قال عن نفسه ما قلت لمحدث قط اعد لي وما سمعت اذناي شيئا قط الا وعاه قلبي
24:40الامام احمد في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقه ومعرفته بالاختلاف والتفسير. ووصفه بالحفظ والفقه قال قل ما تجد من يتقدمه اما توفي رحمه الله في واسط سنة سبع عشرة ومئة عن ست
25:00خمسين سنة وهم تلاميذ سعيد بن المسيب شيخ التابعين امام التابعين وقال مرة له استنزفتني يا اعمى ما تركت عندي حديثا اخذت كل شيء خلاص رح. نعم. قال رحمه الله القرآن
25:20محكمون منذ شعبه يتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع النوع الاول الاحكام العامة الذي وصف به القرآن كله بقوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقوله الف لام
25:40تلك اية الكتاب الحكيم لقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. ومعنى هذا الاحكام الاتقان الجودة في الفاظه ومعانيه. وهو في غاية الفصاحة والبلاغة اخباره كلها صدق نافعة. ليس فيها كذب ولا تناقض ولا لغو
26:00لا خير فيه واحكامه كلها عدل وحكمه ليس فيها جور ولا تعارض ولا حكم ولا حكم سفيه النوع الثاني التشابه العام الذي وصف به القرآن كله. مثل قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
26:20تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ومعنى هذا التشابه ان القرآن كله يشبه واعضوا بعضا في الكمال والجودة والغايات الحميدة. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. النوع الثالث
26:40الخاص ببعضه التشابه الخاص ببعضه. مثل قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اوخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
27:00والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ومعنى هذا الاحكام ان يكون معنا الاية واضحا جليا لا خفاء فيه. مثل قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم
27:20حبا وقبائل لتعارفوا وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله واحل الله البيع وقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما ظل لغير الله به. وامثال ذلك كثيرة. ومعنى هذا التشابه ان
27:40معنا الاية مشتبها خفيا بحيث يتوهم او يتوهم منه يتوهم منه الواهن ما ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله ويفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك. طيب هذا مبحث مهم
28:00وهو الاحكام والتشابه وقد ذكر شيخنا رحمه الله ان القرآن جاء في الاحكام متشابه على ثلاثة انواع. الاول وصفه بالاحكام كله الثاني وصفه بالتشابه كله. الثاني وصفه بانه منه محكم ومنه متشابه. نقول اما الاحكام العام
28:23معنى للاتقان والجودة وان اخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل. واما التشابه العام معنى انه يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة والغايات الحميدة. واما ما منه محكم متشابه فالمحكم هو الواضح البين
28:43والمتشابه هو الخفي وقد ذكر شيخنا رحمه الله في هذا في غير هذا الموضع ان من المتشابه معرفة حقائق صفات الله احد يعرفها وكذلك معرفة حقائق اليوم الاخر. وكيف يكون؟ فانه ليس عندنا مما في اليوم الاخر الا الاسماء. اما الحقائق فلا نعرف
29:06ومن ذلك ما قد يتوهم منه متوهم معنى فاسدا واما العالم والراسخ في العلم في فلا يأتيه هذا المعنى الباطن وانما يكون المعنى عنده واضحا مستقيما مثاله امثلة مثاله فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم واهم من قوله تعالى بل يداهم وما سلطان ان لله يدين
29:31مماثلتين لايدي المخلوقين. طيب نحن نفهم من هذا ماذا لا نفهم منه ان لله عز وجل يدين اثنتين تثق بجلاله. من اين اخذناه؟ من الاية يلا ها؟ احسنت الاظافة اليدين اضيفت الى من
29:56الله عز وجل فالاضافة تمنع التمثيل ان الله عز وجل ليس كمثل شيء. فلله يدان اثنتان تليقان بجلاله نعم. ومثال فيما يتعلق بكتاب الله تعالى ان يتوهم واهم تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا. حين
30:16ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ويقول في موضع اخر وان تصبهم حسنة يقولها هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك قل كل من عند الله. طيب. ويش وجه التناقض للذي يتوهمه الواحد
30:36ها ها انها في الاية الاولى اظافها الى النفس الى الشخص نفسه. ايه. الاية الثانية الى الله طيب كيف نجمع؟ نجمع ان في الاية الاولى آآ رده الى نفسه لان هو السبب الانسان له يأتي ذلك
30:56السبب تسببا. تسبب النعمة وفي الاية الثانية ان الله اراد كل شيء من خيرا وشر. نعم خلقه وقدره فنقول هو من نفسك سببا. ومن الله عز وجل خلقا وارادة. نعم. ومثاله فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم
31:15ان يتوهم واهم من قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا عليك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبره لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكا فيما انزل اليه. طيب
31:35الصوب في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ما شك لكن هذا كقوله اياك اعني واسمعي يا جارة ايها المآسي يا من تسمع القرآن كنت بشك ما زال نزلا الى النبي عليه الصلاة والسلام اسأل الذين يقرأون من قبل. فان القرآن قد ذكر عندهم. نعم
31:57قال رحمه الله موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. ان موقف الراسخين في العلم ومن المتشابهات موقف الزائغين منه بينه الله تعالى فقال في الزائغين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
32:17تأويله. وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فالزائغون يتخذون من هذه الايات المتشابهات وسيلة للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه وتأويله لغير ما اراد الله به فيضلون
32:37فيضلون ويضلون. نعم. واما الراسخون في العلم فيؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق. وليس فيه اختلاف ولا تناقض لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وما جاء مشتبها رده الى المحكم ليكون
32:57جميع مجتمع ويقولون في المثال الاول الماء السابق ذات السابق اللي يحصل فيها زيف نعم ويقولون في المثال الاول ان لله تعالى اليدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وعظمته. لا تماثلان ايدي ايدي المخلوقين. كما ان له
33:17لا تماثل زواج المخلوقين. لان لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقولون في المثال الثاني ان الحسنة والسيئة كلتاهما بتقدير الله عز وجل. لكن الحسنة سببها التفضل من الله تعالى على عباده. اما
33:37فسببها فعل العبد. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. فهي ضافت يأتي الى العبد من اضافة الشيء الى سببه. لا من اضافته الى مقدره. اما اضافة الحسنة والسيئات الى الله تعالى فمن باب
33:57الى مقدره وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الايتين لانفكاك الجهة. ويقولون في المثال الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شك بما انزل اليه بل هو اعلم الناس به واقوام يقينا كما قال الله تعالى في نفس السورة
34:17قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. الاية. المعنى ان كنتم في شك فانا على دين منه. ولهذا لا اعبد الذين تعبدون من دون الله. بل اكفر بهم واعبد الله. ولا يلزم من قوله فان كنت في
34:37ما انزلنا اليك ان يكون الشك جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم او واقعا منه. الا ترى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل يلزم منه ان يكون الولد جاهزا على الله تعالى او حاصل؟ كلا. فهذا لم يكن حاصلا ولا
34:57تعالى قال الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا يلزم من قوله تعالى فلا تكونن من المبترين ان يكون الانتراء واقعا من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان النهي عن الشيء قد يود
35:17الى من لم يقع منه. الم ترى قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك. وادعو الى ربك ولا من المشركين ومن المعلوم انهم لم يصدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايات الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه
35:37تيشرت والغرض من توجيه النهي الى من لا يقع منه التنديد بمن وقع منهم والتحذير من منهاجهم هذا يزور الاشتباك وظن ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واصل. قال رحمه الله انواع التشابه في القرآن
35:57التشابه الواقع في القرآن نوعان احدهما حقيقي. وهو ما لا يمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز وجل فاننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها. لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقول
36:17لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش مستوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير موجود. والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. هذا النوع لا
36:37اسألوا عن استكشافه لتعذر الوصول اليه. وقد اعتمد اهل السنة والجماعة قول مالك رحمه الله في رد جميع البدع من هذا النوع وكل من سأل عن كيفية صفات الله عز وجل نقول هذه الصفة معلومة المعنى لانها باللغة العربية
36:57وكيفيتها غير معقولة اي غير متركة بالعقول والايمان بها بذلك واجب لانه جاء به الدليل والسؤال عنه بدعة الصحابة رضي الله عنهم احرص الناس على العلم لم يسألوا عنه مع وجود السبب. نعم. النوع الثاني نسبي. وهو ما يكون مشتبه
37:17على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم. وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه الوصول اليه اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال الله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة
37:37قل للمتقين وقال ونزلنا عليك الكتاب بيانا لكل شيء وقال فاذا قرأناه قرآنه ثم ان علينا بيانا وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وامثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى
37:57قال ليس كمثله شيء حيث اشتبه على اهل التعظيم ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى وادعوا ان ثبوت يستلزم المماثلة واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له وان اثبات اصل المعنى لا يستلزم المماثل
38:17ومنها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عظيمة حيث اشتبه على الوعيدية ففهموا منه ان قاتل المؤمن عمدا مخلد في النار وطردوا ذلك في جميع اصحاب الكبائر
38:37واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تعالى. ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله اعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله يسير. حيث اشتبه على الجبرية ففهموا منه ان العبد مجبور
38:57على عمله وادعوا انه ليس له ارادة ولا قدرة عليه. واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة يخرجون هذه
39:21يخرجون احسن الله يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلائم مع الايات الاخرى فيبقى القرآن كله محكما فيه. نعم اذا هاي ثلاث امثلة ذكرها شيخنا رحمه الله في في المتشابه مما فهم منه اهل البدع ضلالة
39:41ضلالا واهل السنة اقاموه عن وجه الصحيح. الاولى قوله ليس كمثله شيء. فهم منه اهل التعطيل نفي الصفات وكيف نحن نستدل بها على ثبوت الصفات؟ لقوله بعدها وهو السميع البصير
40:02اثبت السمع والبصر مع النفى انه ماثله فدل على ثبوت صفات الله عز وجل مع انتفاء المماثلة المماثلة. طيب قولهم من يقتل مؤمنا فجزاه جهنم خالدا فيها الى اخره لو قتل مؤمن مؤمنا
40:19تقول هذي من ايات الوعيد ومن موجبات النار لكن يأتي الايمان يمنعه لان الشيء لا يتم الا بوجود شروطه وانتفاخ موانعه. فهذا شرط وتحقق وهو قتل مؤمن. لكن يأتي الايمان فيمنع الخلود
40:41ان دخل دخلها وهكذا في في جميع اية الوعيد للمؤمنين. طيب قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
40:54ايش فهم الجبرية منهم كلش مكتوب ومجبورين لنرد عليهم اية كثيرة الله امر ونهى وارسل الرسل وانزل الكتب ورغب ورهب فلو كنا مجبورين ايش الفايدة هل القرآن عبث لو كان الانسان مجبورا ما يستطيع ولا يفعل شيء. لماذا يؤمر وينهى ويتوعد ويوعد
41:22ها؟ نعم لو كان ليس له اختيار ولا قدرة لكان يقول شيخنا رحمه الله مر معه في العقيدة لكان ثواب المؤمن عبثا وعقاب الظالم او عقاب المشرك ظلما. والله منزل على الظلم عن العبث. نعم
41:42قال رحمه الله الحكمة في تنور القرآن لا محكم ومتشابه. لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة الاختبار به تصديقا وعملا. لظهور معناه وعدم المجال لتحريفه. والتمسك بالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
42:02ولو كان كله متشابها لفات كونه آآ لفات كونه بيانا وهدى للناس. ولما امكن ولما امكن وبناء العقيدة السليمة عليه. ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات يردع اليهن عند التشابه واخر
42:22امتحانا للعباد ليتبين صادق الايمان ممن في قلبه زيغ. فان صادق الايمان يعلم ان القرآن كله من عند الله تعالوا وما كان من عند الله فهو حق ولا يمكن ان يكون فيه باطل او تناقض لقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه
42:42من خلفه تنزيل من حكيم عميد وقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واما من في قلبه زيغ من المتشابه سبيلا الى تحريف المحكم واتباع الهوى والتشكيك في الاخبار والاستكبار عن الاحكام. ولهذا تجد كثيرا من المنحرفين
43:02العقائد والاعمال يحتجون على انحرافهم بهذه الايات المتشابهة. نوهم التعارض في القرآن تعرض للقرآن ان تقابل ايتان بحيث ان تتقابل ايتان احسن الله لسعدك القراءة طيب ان تتقابل ايتان بحيث يمنع آآ مذلول احداهما احداهما
43:32الاخرى مثل ان تكون احداهما مثبتة لشيء اخرى نافية له ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما خبري لانه يلزم كون احداهما كذبا وهو مستحيل في اخبار الله تعالى. قال الله تعالى ومن اشرق من الله حديثا وقال ومن
43:52اصدق من الله قيلا. ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما حكمي. لان الاخيرة منهما ناسخة للاولى. قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. واذا ثبت النسخ كان حكم الاولى غير قائم ولا معارض للاخرين
44:12واذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك فحاول الجمع بينهما فان لم يتبين لك وجب عليك التوقف وتكل الامر الى عالمه. وقد ذكر العلماء رحمهم الله امثلة كثيرة لما يوهم التعارض بينوا الجمع في ذلك. ومن
44:32ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب دفع ايهام الاضراب عن اية ما شاء الله دفع ايهام للتراب عن ال كتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى فمن امثلة ذلك قوله تعالى
44:49قال في القرآن هدى للمتقين. وقوله فيه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. فجعل هداية القرآن في الاولى خاصة بالمتقين. وفي الثانية عامة للناس. والجمع بينهما ان الهداية في الاولى هداية التوفيق والانتفاع
45:09والهداية هداية التبيين والارشاد. نعم. اذا احيان يتوهم الانسان يتوهم الانسان التعارض في بعض الايات ومنها هدى للمتقين وهدى للناس كيف يكون هدى للمتقين والثاني هدى للناس. نقول هو هدى للناس جميعا اي دان المرشدة لهم والذي ينتفع بانتفاع التام هم المتقون. وكل ما كان
45:34كانوا اكثر تقوى كان اكثر انتفاعا بالقرآن. نعم. ونظير هاتين الايتين قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فقولوا فيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالاولى
45:54بداية التوفيق والثانية في بداية التبيين. ومن امثلة ذلك قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو ملائكة واولو العلم وقوله وما من اله الا الله وقوله فلا تدعو مع الله الها اخر وقوله فما
46:14ما اغنت عنهم الهتهم الذي يدرون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك. وما زادوه غير تثبيت. ففي الايتين الاوليين نفي الالوهية عما سوى الله تعالى. وفي الاخريين اثبات الالوهية لغيره. والجمع بين ذلك ان الالوهية الخاصة بالله عز وجل
46:34هي الالوهية الحق وان المثبتة لغيره هي الالوهية الباطلة. لقوله ذلك بان الله هو الحق. وانما من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الخبير. ومن امثلة ذلك طيب. قوله تعالى وما من اله الا الله مع قوله فما
46:54عنهم الهتهم ايش وجد تعارض في الايتين؟ والان يقول الاولى تنفي الالهة والثانية ثبتها طيب ان المنفي ها الله جل وعلا المنفي المنفي الالهة الحق ايه ما في ما في اله حق الا الله. والمثبت باعتبار اعتقادهم
47:30الهتهم على حسب اعتقاد هم يقولون ما غلطت عنهم شيئا نعم. ومن امثلة ذلك قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقوله واذا ارادنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها احق عليها القول فدمرناها تدميرا. ففي الاية الاولى نفى ان يأمر الله
47:54تعالى بالفحشاء وظاهر الثانية ان الله تعالى يأمر بما هو فسق والجمع بينهما ان الامر في الاية الاولى والامر الشرعي والامر والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء. لقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان
48:14نتائج القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. والامر في الاية الثانية هو الامر الكوني. والله تعالى يأمر كونا بما حسب ما تقتضيه حكمته لقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ومن رام الزيادة
48:34امثلة فليرجع الى كتاب الشيخ الشنقيطي المساوي اليه انفا. ومن ذلك شيخنا رحمه الله المطور وشيخنا رحمه الله عدة تفاسير مكتوبة والمطول هو من الفاتحة الى الوجه الخامس او السادس من سورة الانعام. وتوفي رحمه الله عند ذلك. اثناء التفسير يذكر شيخنا رحمه الله احيانا ما قد يتوهم منه
49:02ثم يجمع بينهما. نعم. قال رحمه الله القسم القسم بفتح القاف والسين اليمين وهو تأكيد الشيء بذكره معظم بالواو او احدى اخواتها. وادواته ثلاث الواو في قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق
49:22ويحذف معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم ظاهر والباء مثل قوله تعالى لا اقسم لا اقسم بيوم القيامة ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال ويجوز حذفه كقوله تعالى
49:38عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ويجوز ان يليها اسم ظاهر كما مثلنا وان يليها ضمير كما في قوله الله ربي وبه احلف لينصرن المؤمنين. والتاء مثل قوله تعالى تالله لتسألن عما كنتم
49:58ويحذف معها العامل وجوبا. ولا يليه ولا يليها الا اسم الله. او رب مثل اه فرب الكعبة لاحجن ان شاء الله. طيب هذا القسم ماذا القسم؟ اليمين والحذف وهو تأكيد
50:18بذكر معظم فان حدث بالله فهو جائز. وان حلف بغيره فهو شرك. الا الله عز وجل فهو يحلف بما شاء من مخلوقاته. لا اما فانهم يسألون. ثمان ادوات القسم الواو والباء والتاء. تحلف بها تحلف وتذكر هاتين هذه الحروف. في
50:38ذكر ما يدل على القسم ولم تذكر هذه الحروف فهو في معنى القسم وليس قسما. نعم والاصل ذكر المقسم به وهو كثير كما في الامثلة السابقة. وقد يحذف وحده مثل قولك احلف عليك
50:58لتجتهدا وقد يحذف مع العامل وهو كثير. مثل قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. والاصل المقسم عليه وهو كثير من قوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن وقد يحدث جوازا مثل قوله تعالى ق والقرآن المجيد
51:18وتقديره لا يهلك لا يهليكن ليهلكن احسنت لا يهلكن وقد يحذف وجوبا اذا تقدمه او افتنفه ما يغني عنه. قاله ابن عوف هشام في المغني. ومثل له بنحو زيد قائم والله
51:38والله وزيد والله قائم وللقسم فائدتان احداهما بيان عظمة المقسم به. والثانية بيان اهمية المقسم عليه وارادة توكيده. ولذا لا القسم الا في الاحوال التالية الاولى. ان يكون المقسم عليه ذا اهمية. الثاني ان يكون المخاطب مترددا في شأنه
52:02الثالثة ان يكون المخاطب منكرا له. هذه فوائد ذكرها شيخنا رحمه الله على سبيل الاختصار القسم واحوال القسم ثم ختم الفات القسم انه لبيان عظمة المقسم به ثم ايضا لفائدة
52:22في المخاطب او رد توهم وما اشبه ذلك او تردد المخاطب ايضا او يكون منكرا نعم رحم الله القصص. القصص والقص لغة تتبع الاثر وفي الاصطلاح الاخبار عن قضية ذات مراحل
52:43يتبع بعضها بعضا. وقصص القرآن اصدق القصص قوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. ذلك لتمام بالواقع واحدث واحسن القصص لقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وذلك
53:03شمالها على درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى. وانفع القصص لقوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك لقوة تأثيره في اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق. وذاك ينبغي تأمل
53:20قصص القرآن نحن عليك احسن القصص وليس المعنى ان قصة يوسف احسن قصص لا بل كل ما في القرآن فهو احسن نعم. والثلاثة اقسام قسم عن الانبياء والرسل وما جرى لهم من من مع المؤمنين بهم والكافرين. وقسم
53:41عن افراد والطوائف جرى لهم ما فيه عبرة. فنقله الله تعالى عنهم كقصة مريم ولقمان. والذي مر على قرية وهي خاوية على روسيا وذو القرنين وقارون واصحاب الكهف واصحاب الفيل واصحاب الاخدود وغير ذلك. وقسم عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله
54:01الله عليه وسلم في قصة غزوة بدر واحد والاحزاب بني قريظة وبني النظير وزيد بن حارثة وابي لهب وغير ذلك. وللقصص في القرآن اذا هذه مواضع قصص اما انبياء. وهذا كثير جدا. او افراد من امم اللقمان عليه السلام ورجل رجل
54:23صالح وليس نبيا او مريم رضي الله عنها قارون واصحاب الكهف طبعا امم وهذا كثير ايضا ما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحتى بعده قبله. نعم. وللقصص في القرآن حكم كثيرة
54:38عظيمة منها اولا بيان حكمة الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعالى ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذر. ثانيا بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذب
54:58وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهة التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربه. ثالثا بيان فظله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر
55:18رابعا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما اصابه من المكذبين من المكذبين له. لقوله تعالى يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جائتهم رسل بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم اخز الذين كفروا فكيف كان نكير
55:38خامسا ترغيب المؤمنين في الايمان بالثبات عليه. والازدياد منه. اذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من بالجهاد في قوله تعالى اذ اذ علموا لإذا ادلوها. اذا هكذا اجلناها حينما قرأ الكتاب على الشيخ محمد
56:02اذا علموا نجاة المؤمنين السابقين. اذا علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من امروا بالجهاد قوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وقوله ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى
56:22قول الى قومهم فجاؤوهم بالبينات وانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. سادسا تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى افلم يسروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
56:42الكفار ما يقبلون القرآن اصلا فنقول اذا سمعوه فيما يسمعون حتى وان كذبوا يسمعون ويخافون. نعم. سابعا اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فان اخبار الامم السابقة لا يعلمها الا الله عز وجل لقوله تعالى تلك من انباء الغيب نوح
57:07يا اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وقوله الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعالم وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. نعم فجاءتهم هذه القصد عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم هم يعلمون انه لا يقرأ ولا يكتب ولم يسافر
57:28ومعاند به انه يعلمه اه عجمي نقول هذا اعجمي وهذا عربي هم يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يدرس عند احد. اذا فهي من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله
57:45تكرار القصص من القصص القرآنية ما لا يأتي الا مرة واحدة مثل مثل قصة لقمان واصحاب الكهف ومنها ما يأتي متكررا حسب ما تدعو اليه من حاجة وتقتضيه المصلحة. ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد. بل يختلف في الطول
58:05واللين والشدة وذكر بعض جوانب القصة في موضع دون اخر. ومن الحكمة في هذا التكرار اولا بيان اهمية تلك لان تكرارها يدل على العناية بها. ثانيا توكيل تلك القصة آآ لتثبت في قلوب الناس. ثالثا مراعاة طيب
58:25من اشهر القصص المتكررة في القرآن موسى. موسى عليه السلام. موسى عليه السلام ايضا. نوح وعيسى عيسى ابراهيم الكاف اصحاب الكهف مرة لقمان مرة واحدة مرة واحدة لوط يا شيخ لوط لوط
58:44كثيرة. نعم. بني اسرائيل ثالثا مراعاة الزمن وحال وحال المخاطرين بها. ولهذا تجد ايجازه الشدة غالبا فيما اتى من القصص في السور المكية. والعكس فيما اتى في السور المدنية. رابعا بيان بلاغة القرآن في ظهور هذه القصص على هذا الوجه
59:08وذاك الوجه وذاك الوجه على ما تقتضيه الحال. خامسا ظهور صدق القرآن. ومع هذا التنوع الا انه في الموضع من انفع ما يكون واوضح ما يكون خامسا ظهور صدق القرآن وانه من عند الله تعالى. حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدون تناقض. نعم
59:31ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام كذبة ما نوعها. مرت وحدة نفسها لكن لانه ليس من عنده صلى الله عليه وسلم فهو يتنوع في الطول والقصر واحيانا تذكر بعض الاحداث وتذكر في مكان اخر وهكذا. تفضل
59:50هنا هذا رحمه الله تعالى الاسرائيليات الاسرائيليات الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل ان اليهود والاكثر او من النصارى. وتنقسم ايش اسرائيل كلمة من اسرائيل؟ ايه وهو عبد الله ترى اسرائيل يعني عبد الله وهو يعقوب عليه السلام نعم
1:00:25وتنقسم هذه الاخبار الى ثلاثة انواع اول ما اقره الاسلام وشهد بصدقه فهو حق مثاله. ما روى البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه
1:00:45والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا
1:01:05الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. طيب هذا الخبر هذا اثبت نوعا من صفات الله ما هي؟ الصفات الخبرية الخبرية الخبرية
1:01:28هذا اليهود ذكرها والنبي عليه الصلاة والسلام ضحك تصديقا لقوله وقرأ الاية وما قدر حق قدره. قال اهل البدع ان هذا الحديث فيه رد هذه الصفات شف نعوذ بالله من الزيغ
1:01:48يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك به سخرية. ولذلك قرأ الاية وما قدروا الله حق قدره يعني حيث اثبت له اصابعه شف يعني عجيب جدا هؤلاء حكموا ثم استدلوا
1:02:11طيب كيف نرد عليهم من نفس الدليل لا ها تصديقا تصديقا لابن مسعود ضحك تصديقا لقول الحبر ثم نقول هل يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بالضحك في الرد عليه
1:02:35هل هذا الا سخرية يعني وتنزيلا من مقام النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا حقا ان هذا الرجل يتهجم على الله نصب له يعني نسب الاصابع والنبي يضحك بس
1:02:51كان عاقبه انتهره. لكن لانه صدق هذا نقول نثبت لله عز وجل اصابع نعم. الثاني ما انكره الاسلام وشهد بكذبي بكذبي بكذبه فهو باطل. مثال رواه البخاري عن داوي رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نسائهم
1:03:21لكم فاتوا حرصكم انا شئتم. الثالث ما لم يقره ما لم يقره الاسلام ولم ينكره. فيجب التوقف ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب آآ يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
1:03:41الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا الذي انزل الينا وانزل اليكم الاية. ولكن التحدث بهذا النوع جائز اذا لم يخشى محذور. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا
1:04:01عني ولو اية احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري. طيب محذور مثل ايش مثل ان يقبل الناس على الاسرائيليات ويتركوا القرآن وقصصه وقصص سنة. نعم
1:04:19وغالب ما يروى عنهم من ذلك ليس بذي فائدة في الدين. كتعيين لون كلب اصحاب الكهف ونحوه. واما سؤال اهل الكتاب عن شيء نور الدين فانه حرام. لما رواه الامام احمد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل
1:04:39كتابي عن شيء فانه لن يهدوكم وقد ضلوا. فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق. وانه لو كان موسى حيا بين عبوركم ما حل له الا ان يتبعني. روى البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر المسلمين
1:04:59كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار احدث الاخبار الله محضا لم لم يشر وقد حدثكم اش معنى يوشب
1:05:16يختلط به غيره وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله يغيروا. فكتبوا بايديهم وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او او لا. اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم. فلا والله ما رأينا رجلا منهم
1:05:39عن الذي انزل اليكم. الاغراء والتحميس الا نأخذ منهم شيئا. نكتفي بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم نعم. موقف العلماء من الاسرائيليات اختلفت مواقف العلماء ولا سيما المفسرون من هذه الاسرائيليات على ثلاثة انحاء
1:06:01الف منهم من اكثر منها مقرونة باسانيدها. ورأى انه بذكر اسانيدها خرج من عهدتها مثل ابن جرير رحمه الله. ومنهم من اكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا. فكان حاطب ليل مثل البغوي
1:06:21رحمه الله الذي قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن تفسيره انه مختصر من الثعلبي لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة وقال عن الثعلبي انه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف ووضوع
1:06:41بجمع كل شي. اللي في الليل ما ما يشوف. مرة ياخذ عصا مرة ياخذ حية مرة ياخذ ماصورة. ماصورة. نعم. جيم ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف
1:07:01والانكار اسم ابن كثير رحمه الله قال ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن. فمحمد رشيد رضا قال رحمه الله الضمير الضمير لغة من من الضمور وهو الهزاز لقلة حروفه
1:07:26او من الاغمار وهو الاخفاء لكثرة الستارة. هذا استطراد في في النحو. لان المفسر يحتاج الى النحو والاصول واللغة والفطر فالقرآن سفينة نعم وفي الاصطلاح ما كني به عن الظاهر اختصارا وقيل ما دل على حضور
1:07:50او غيبة لا من مادتها. فالدال على الحضور نوعان. تقول مثلا زارني رجل فاكرمته وين الرجل هنا؟ الهاء. لا اكرمته. مثل ما تقول زارني الرجل فاكرمت الرجل. على طول زارني رجل فاكرمته. هذا
1:08:12كني به عن الظاهر اختصارا نعم. فالدل على الحضور نوعان احدهما ما وضع للمتكلم مثل وافوض امري الى الله ما وضع للمخاطب مثل صراط الذين انعمت عليهم وهذان لا يحتاجان الى مرجع اكتفاء بدلالة
1:08:35الحضور عنها. والدال على الغائب ما وضع للغائب ولابد له من مرجع يعود عليه. والاصل في المرجع ان يكون سابقا على ضميري لفظا ورتبة مطابقا له لفظا ومعنى مثله ونادى نوح ربه وقد يكون مفهوما من مادة الفعل السابق مثل
1:08:55اه اعدلوا هو اقرب للتقوى. وقد يسبق اه لفظا لا رتبة مثله. واذ ابتلى ابراهيم ربه وقد يسبق وقد يسبق رتبة لا لظ مثل حمل كتابه حمل كتابه الطالب. وقد يكون
1:09:15مفهوم من السياق مثل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. الضمير يعود على الميت المفهوم من قوله مما ترى وقد لا يطابق الضمير معنى. مثل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه
1:09:35نطفة فالضمير يعود على الانسان باعتبار اللفظ. لان المجعول نطفة ليس الانسان الاول. واذا كان المرجع صالحا المفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما مثله. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
1:09:55قد احسن الله له رزقا. والاصل اتحاد مرجع الضمائر هذه فوائد متنوعة الظمائر تحتاج الى تمثيل والى اخذ وعطاء نكتفي فقط بامرارها كما جاءت. نعم. والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت مثل علمه شديد
1:10:19ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. فضمائر الرفع في هذه تعود الى شيء شديد القوى وهو جبريل عليه السلام. والاصل عون الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. فيعود على المضاف
1:10:39لانه المتحدث عنهم. المثال الاول واتينا موسى الكتاب وجعلناهم هدى لبني اسرائيل. المثال الثاني وان تعدوا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه
1:10:56الاظهار في موضع الادمان. الاصل ان يؤتى في مكان الضمير بالضمير. لانه ابين للمعنى واقصر لللفظ. ولهذا ناب الضمير في قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما عن عشرين كلمة عن عن عشرين كلمة المذكورة قبله
1:11:16ربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى الاظهار في موضع الاظمار وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق اولا الحكم على مرجعه بما تقتضيه بما يقتضيه الاسم الظاهر. ثانيا بيان علة الحكم. ثالثا عموم الحكم لكل متصل
1:11:36بما يقتضيه الاسم الظاهر. بسبب ذلك قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ولم يقل فان الله عدو له فافاد هذا الاظهار. ها كمل ففاد هذا الاظهار
1:11:56اولا الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. ثانيا ان الله عدو له ثالثا ان كل كافر فالله عدو له. مثال اخر قوله تعالى هذا الاظهار في موضع الاظمار
1:12:15الاصل انه اذا ذكر الاسم الظاهر ثم اعيد ان يعبر عنه بضمير قد مر معنا الضمير والتعبير الاسود الظاهر بالظمير طيب لكن قد يحسن احيانا ان يظهر المظمر شيخنا راح نقول له فوائد منها الحكم على مرجع الضمير
1:12:37وبيان علة الحكم وامكان طيب قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله جبريل فان الله عدو عدو للكافرين ولو اضمر لقال ان عدو لهم او له. اظهر هنا نقول يقول نحكم على مرجع الضمير بما يقتضيه اسم الظاهر. فنقول عدو جبريل والملائكة هؤلاء هؤلاء كفار
1:13:07ثم بيان علة الحكم وهو ان كفرهم لعدالة النبي عليه السلام. ثم عموم الحكم لكل من اتصف بهذا الوصف. فمن عاد جبريل عليه السلام والملائكة والملائكة والرسل هؤلاء كفار. نعم مثال اخر قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع
1:13:30اجر المصلحين. يمسكون اي يتمسكون به تمسكا تاما. نعم. ولم يقل انا لا نضيع اجرهم. فافاد ثلاثة اولا الحكم بالاصلاح للذين يمسكون بالكتاب ويقيمون الصلاة. ثانيا ان الله اجرهم لاصلاحهم. ثالثا
1:13:50ان كل مصلح فله اجر غير مضاع عند الله تعالى. وقد يتعين الاظهار كما لو تقدم الضمير الضمير مرجعان ومرجعان يصلح عوده الى كل منهما. والمراد احدهما مثله او مثل اللهم اصلح للمسلمين ولاة امورهم
1:14:10وبطانة ولاة امورهم. اذ لو قيل وبطانتهم لاوهم ان يكون المراد بطانة المسلمين. ضمير الفصل الفصل حرف بصيغة الظمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين. فيكون الضمير
1:14:30كقوله تعالى آآ ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا وانا لنحن الصافون. وبضمير المخاطب في قوله تعالى اكنت انت الرقيب عليهم وبضمير الغائب كقوله
1:14:50واولئك هم المفلحون. طيب في قوله تعالى اني انا الله لا اله الا انا. انظر الى الفصل. قوله انا. طيب وان نحن وكنت ان ترغب عليهم اسكن انت وزوجك الجنة. كن انت انت. واولئك مفلحون هم
1:15:12الاولى التوكيد. فان قولك زيد هو اخوك اوكل من قولك زيد اخوك الثانية الحصر وهو اختصاص آآ ما قبله بما بعده فان قوله المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص النجاح الثالثة الفصل اي التمييز بين كون ما بعده خبرا او تابعا فان قولك زين فاضل يحتمل ان تكون
1:15:42الفاضل صفة للزيت والخبر منتظر ويحتمل ان تكون الفاضل خبرا. فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين ان اخونا الفاضل خبرا لوجود ضمير الفصل. التمييز لو قلت زيد الفاضل تحت من تقول زيد الفاظ سافر. لكن اذا قلت زيد هو الفاظل اردت ان تخبر عن زيد بانه
1:16:09اخر نبحث