الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 21
0:03هل يجزي عن سبع عقائق بقرة او بدنة انسان عنده سبع بنات لن نعق عنهم فنبه عنهن بعيرا يجزى او لا؟ ها لا يجزئ طيب لو نوى لو ذبح بائعة عن واحدة عقيقة واحدة
0:33فقيل انها لا تجزئ لان هذا خلاف ما ما عينه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقيل انها تجزئ لانها خير من الشاة ثم قال المؤلف باب جزاء الصيد
0:51باب جزاء الصيد ولم يقل فدية لان الله تعالى عبر به في القرآن قال فجزاء مثل ما قتل من النعل والصيد هو الذي يحرم على المحرم صيده او في الحرم
1:11قال في النعامة بدنة واعلم اننا ان العلماء رحمهم الله قالوا يرجع فيما قضت به الصحابة من المماثلة الى ما قضت به الصحابة وليس لنا ان نعجل عما قضوا به
1:34فان وجد شيء لم تحكم به الصحابة حكم به عدلان خبيران يعرفان وجه المشابهة فيحكمان به والا فما قالت به الصحابة يجب الرجوع اليه. قال في النعامة بدنة اي بعير
1:56في الصغيرة صغير وفي الكبيرة كبير لان هذا هو تحقيق المماثلة وحمار الوحش وبقره والايد والثيتم والوعي بقرة كل هذي اسمى صيود لا نعرفها كثيرا قمر الوحش هو ظد حمار
2:22الانس الحمار الانسي معروف هو الذي يحمل عليه ويركب عليه حمار الوحش لا يعيش الا في البر وينفر من الناس قد يكون له اضلاع وقد لا يكون له اضلاع بقر الوحش
2:39اتعرفونه الافريقيون نعم ضد اي معلوم ظد لكن علمنا وشو لا لا يا عبد الرحمن طيب على كل حال انا لا اعرفه الاين والثيث النوعان من الغزلان آآ الوعي كذلك. يعني من من آآ
3:08من الظبا لكنها تختلف الانواع فقط اللي هو الوعي؟ وش هو؟ هذا شيء ايه ويجي في الجبال بس اي طيب لكن ما هو من من الفصيلة هذه؟ يعني اكبر اكبر اي خل الكبر يعني من الجنس هذا لكن بينهن واقف طيب
3:31كبر الجن فقط غيره ايضا نعم ومن يعرف المهام على كل حال يرجع الى اهل الخبرة. في الحقيقة نحن لا لا ليس لنا فيها خبرة قال المؤلف وفي الظبع كبش
3:50الظبع معروف سليم ما نوعه؟ نوعه يا شيخ اغرب ما يكون اكبر من الذيب وهو يختلف عن الذيب باللون ويختلف بالطبيعة والذيب ايش صح ولا لا شبيه بالكلب بينهم فرق وزنك يا شيخ. عجيب! يعني ذي ببكة
4:22ايه اعتبار الجنس لا باعتبار الفرق طيب اه على كل حال الضبع اشكل على بعض الناس كيف يكون فيه كبش وهو من من السباع ولكن قضى به النبي صلى الله عليه وسلم
4:50ان في الظبع كبشا ولما قضى ان في ربع كبشا علمنا ان ان الضبع حلال وانه من الصيد ويقولون انه لا يفترس الا عند الضرورة القصوى اما دفاعا عن نفسه
5:11واما ان يكون مضطرا بما هو بمهمصة والا فهو سليم وفي الغزالة عنز الغزال المعروف طيب وفي الظب جدي نعم والوبر وفي الوبر والظب جدي الوبر قريب من من الارنب
5:36لكنه صغير تغيير ويعيش يعني متوحش وغير متوحش يقول فيه جدي ما هو الجدي ايه لكن عمره اربع شهور كذلك الجربوع الربوع اه الظب فيه جدي الربوع في جفرة دون دون الجدي
6:09ما هو اليرفوع الربوع قريب من فصيل الفرع لكنه يختلف بقصر رجليه قصرا بينا ليلة يكون له دين طويل وفي اه طرفه شعر كثير اليدين قصيرة جدا والرجلين طويلة ولا بينهن نصف
6:40ليس بينهما نسبة سبحان الله ويقولون على لسانه لو ايدي طول رجلي ما لحقتني خلع بي. نعم لكنه قصير اليدين الا انه سبحان الله من اه على ما قال الاخ سليم ذكي
7:01يبني له جحرا ويجعل له بابا معروفا ويخرق في الارض خندقا ثم يبعد ما شاء الله ثم يحفر ليخرج ليجعله مخرجا الا انه يجعل اخر حفرة مثل القشرة ليش من اجل انه اذا هاجمه احد من باب جحره
7:32نعم خرج من اخره وتسمى النافق ومنه اشتق النفاق وفي الارنب وفي الربوع جفرة وفي الارنب عناق العناق كم لها عندكم الشرح ثلاث اشهر وفي الحمامة شاة حمامة لو نظرت الى الشكل
8:03قلت ان الشبه بعيد لكن قضى به الصحابة فواجب علينا ان نأخذ به قالوا والمشابهة في شرب الماء الشاة تعب الماء عبا والحمامة تعب الماء عبا فشابهتها في هذا الوجه
8:36فقال الصحابة رضي الله عنهم ان فيها فشاة هناك اشياء من السنود لم يذكرها المؤلف لكن كما قلت لكم اولا ما قضت به الصحابة فهو على ما قضت وما لم تقض به فانه
8:57ينصب رجلين من اهل الخبرة يذكران المماثلة كما قال عز وجل يحكم به ذوى عدل منكم ذوى اثنان عدل منه وعدل لا بد يضاف اليها شيء اخر وهي الخبرة كما قال عز وجل ان خيرا من استأجرت القوي الامير
9:24ثم قال باب صيد الحرم الحرم يعني بذلك حرم مكة والمدينة وعلى هذا فالهنا للجنس اي باب صيد ما يسمى حرما وليس بالدنيا شيء حرام الا هذان هذان الحرمان فقط
9:48حرم مكة وحرم المدينة اما ما نسمع في كلام الناس حرم المسجد الاقصى وما اشبه اذانه والحرم الابراهيمي فكله لا لا صحة له ولا ولا ولا اصطدح ولهذا يوهم كلام بعض الناس
10:09يقول عن المسجد الاقصى يقول ثالث الحرمين هذا غلط لان اللي يسمع العبارة يقول انه حرام ولكن نقول الصواب ان تقول ثالث المسجدين يعني الذين يعني المساجد الذي تشد اليها الرحال
10:36طيب قال المؤلف رحمه الله يحرم صيده على المحرم والحلال صيده اي صيد حرام على المحرم والحلال لان تحريمه للمكان للمكان فيكون حراما على المحرم والحلال ويدل لذلك حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي اعلنه يوم فتح مكة
11:09ان صيد مكة لا ينفر واذا كان لا ينفر ايش فقتله منع قتله من باب اولى طيب وقول مالك صيده طرازا مما لم يكن صيدا له كما لو دخل الانسان
11:32بصيد ملكه قبل ان يدخل الحرم كرجل اشترى من قرن المنازل اشترى ظبيا وهو غير محرم فدخل مكة فهذه الظبي ليست حراما عليه لماذا لان المحرم صيد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم نعم. لا ينفر صيدها
12:06وهذه ليست صيدا لمك للحرم يا ملك لصاحبه لكن على المذهب يجب ان يطلقه لتزول يده المشاهدة والصحيح انه لا يجب ان يخنقه لانه ملكه فيبقيه معه ويذبحه ويأكل لحمه
12:30ويبيعه وقد كان الناس في خلافة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه كان الناس في مكة يتبايعون الارانب والظبا في وسط مكة وهذا هو الصواب ان ما دخل به الانسان الى الحرم من الصيود فهو ملكه يتصرف فيه كما شاء
12:55وربما يؤخذ من كلام المؤلف هنا حيث قال يحرم صيده لان الرجل الذي ملكه قبل ان يدخل الحرم لا يقال ان هذا صيد الحرم بل يقال انه صيد الحل ملكه صاحبه
13:12وقوله على المحرم والحلال يحرم على المحرم الوجهين هما الاحرام والحرام وعلى الحلال من وجه واحد. طيب هل يلزم المحرم اذا قتل صيدا في الحرم هل يلزمه جزاءان لوجود السببين
13:37الصحيح انه لازم جزاءه لان النفس واحدة وقد قال الله تعالى جزاء مثل ما قتل من النعم من النعم وحكم صيده كصيد المحرم وهذه احالة على كمل اي على من يولى على معدم على من؟ لان المؤلف رحمه الله قال وكفى
14:04ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضر الا الارث يحرم قطع شجره شجر ايش؟ الحرم نعم وحشيشه الاخضر. الفرق بينهما ان ما له ساق فهو شجر وما لا ساق له فهو حشيش
14:26طيب وقوله رحمه الله قطع شجره يعلم منه ان الشجر الذي غرسه الانسان ليس بحرام لانه لا ينسب الى الحرم وانما ينسب الى غارسه وزارعي فيكون ملكا يتصرف فيه كما شاء
14:54من قطع واحراق وغير ذلك وقوله حشيشه الاخضرين دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعضد شجر لا يحش حشيش ولا يوجد شوكه ايضا وقول الاخطرين احترازا من
15:18الشجر الميت وليس المؤلف قال وحشيشه الحيين لان بعض الشجر يكون حيا وتزول خضرة نعم تزول خضرته ويكون هين العبرة بالحياة ان كان قد قد مات فهو من جنس الحطب يؤخذ بالاشكال
15:46كذلك بعض الشجر يموت وهو اخظر يعني البعض مثله ادخل وشبهه يموت وهو اخبر فالاولى ان يقال وحشيش شجره وحشيشه ايش؟ الحيين سواء كان بلفظ الخضرة او بلفظ نعم او
16:14بوجه اخر ينسون بلون الخضرة او بغيرها قال الا الاخ قال ادخل نبت المعروف استثناه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمشورة عمه العباس رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم قطع الشجر
16:38والحشيش صار التحريم عاما لكل الانواع فقال العباس الا فانه لبيوتهم وقبورهم وفي لفظ وقينهم فقال الا الا الاذكار نبج من ليس من من قسم الاشجار لكنه له ساق واذا اخذ
17:09وهو رجل انتفعوا به في البيوت وفي القبور اما في البيوت فانهم اذا صفوا السقف من الجليد او من العيدان وضعوا عليها الادخة ليمنع من تساقط الطين الذي يجعل على السطح
17:34واذا يبس نعم وفي القبور يجعلونه بين اللبن لئلا ينهال التراب على الميت اما القين وهو الحجاج فاليابس منه تولع به النار لسرعة توهجه فهم يحتاجون ان يحشوه ويلبسوه من اجل
18:02ايش؟ من اجل الايقاظ به فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا الاذخر فاش