تلبيس سعيد فودة على شيخ الإسلام ابن تيمية | حوار مع أحمد عصام النجار
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وبدأنا مبكرا فيديوهات عن الاصدارات اللي بازن الله عز وجل هتكون موجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب عشرين خمسة وعشرين واظن الكتاب اللي معنا ده
0:20هنسبق له لانه هيكون موجود في معرض جدة صحيح. بازن الله. ومعنا الباش مهندس احمد عصام النجار ربنا يحفزه ويبارك فيه مرة اخرى اخرى بفضل الله عز وجل آآ اصدار جديد في المعرض وازن هيكون له اصدار اخر. لكن نبدأ واحدة واحدة آآ برحب بحضرتك
0:40اهلا بحضرتك. سعيد جدا ان انت قدرت تسافر وتيجي ونوفق وقت نتكلم عن هذا الحمد لله شرف لي والله ان انا ابقى مع حضرتك يعني. ربنا يحفظك الاخ احمد عصام النجار هو بشمهندس قد الدنيا بس يعني احنا شيل القاب شوية يعني
0:58بفضل الله عز وجل اكتر من كتاب من اصدارات مركز تبصير. اول كتاب له آآ كان القراءة العلموية للاسلام. احمد خيري وهو كتاب مهم جدا واعتقد مش من الكتب اللي واخدة حقها من مؤلفاتك يمكن علشان الكتب التانية لها علاقة بشيخ الاسلام ابن تيمية
1:18مهتمين به اكتر بكتير لكن الكتاب ده مهم جدا. آآ انصحكم بقراءتي للناس المهتمة بمحاولات ما بين الاسلام والداروينية والكلام ده. الكتاب الثاني بعنوان نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية بحث في الدلالة الفلسفية والشرعية
1:38وبيان آآ اثارها في البحث العقدي. وده بحث مهم جدا كنت زكرت ان الاخ في كتاب العلم ليس الها كان واخد آآ موقف فيما يخص اه الزمان والاخ احمد عصام النجار هنا مفصل في الموضوع بشكل كبير جدا للي عاوز يرجع للنقطة
1:58دي بعد كده في كتاب نقد ابن تيمية لمفهوم العدم والملكة فصول في نقد دعوة من استدل بالمنطق على نفي الصفة الالهية. والكتاب ده مهم جدا جدا. فيه له كتاب بتاع السنة اللي فاتت وعملنا عنه فيديو ايضا على القناة اللي هو آآ مسألة حدوث العالم
2:18بيشرح الموضوع في مجلدين كبار الكتاب انا عندي منه نسخة لكن مسلفه الاخ ان شاء الله هيرجعه قريب. مجلدين في غاية الاهمية وبيشرح فيه رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية وبيناقش الموضوع بالتفصيل من وجهات نظر الفلاسفة والعلماء الطبيعيين بحث في غاية الاهمية في الموضوع. وبعدين اخير
2:38احدث اصداراته حتى الان اباطيل المنطق والكلام فصول في بيان تلبيس الدكتور سعيد فودة على اهل الحديس وشيخ الاسلام. انت شايف ان الكتاب ده يعتبر آآ شائك شوية ولا هو يعني شائك شوية فعلا. لان هو دكتور سعيد فودة. اه يعتبر من اهم اه المتخصصين في علم الكلام
3:03مش عارف الوقت المعاصر يعني ان لم يكن اهمهم اصلا واكثر الاشاعرة تصنيفا في مسائل العقيدة وعلم الكلام. الدكتور سعيد آآ شخصية مهمة جدا لفهم المذهب الاشعري المعاصر اه فبالتالي اه لازم ان احنا نقرأ كتابات دكتور سعيد فودة ونشوف ايه الصح وايه الغلط فيه. كويس. دلوقتي هو
3:28عنوان اباطيل منطق والكلام انا كنت دايما بحب ان انت يعني تشرح ايه المقصود بالمنطق لان في كتير من الناس بيلخبطوا ما بين المنطق في القديم الارستي وكذا علق على العنوان ايه اللي تقصده؟ آآ طبعا انا حتى ذكرت ده في المقدمة ان
3:48الاساس اللي آآ اللي بسببه آآ دكتور سعيد فودة آآ يعني بينسب اقوال آآ غير صحيحة لاهل الحديث باقوال غير صحيحة لشيخ الاسلام ابن تيمية السبب الرئيسي هو علم المنطق الارستي وعلم الكلام الاشعري. فلزلك سميت الكتاب اباطيل المنطق والكلام. طبعا المنطق
4:12هنا كالعادة المقصود به المنطق الارستي اللي هو بيدرس مسلا في الحوزات الشيعية وبيدرس في يعني كل المدارس الاشعرية والماتريدية الى غير ذلك. انما المنطق الحديث المنطقي المنطق بمعناه بمعناه في اللغة ده غير مقصود تماما يعني
4:32لان للاسف بيتم الترويج لحاجات زي كده انه التوجه المقابل لو سميناه السلفي يعني او هيقول لك دول ضد العقل ضد المنطق ده كلام فاضي. صحيح. اقل ما يقال. طيب نبزة كده اشمعنى الدكتور سعيد فودة مهتم قوي بانه
4:52اكتب ردود هو طبعا يعني واخد موضعك كبير جدا يعني انه بيرد على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية اللي المفروض فيها انتقادات للسلبيات اللي هو شايفها في المذهب الاشعري وكده. هو دكتور سعيد فودة آآ اهميته بالنسبة للاشاعرة ان هو بيحاول سد
5:13ثغرة غيره من الاشاعرة ما قدرش يسدد الثغرة دي. او ما حاولش حتى ان هو يسد الثغرة دي وهي الرد على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. لان كتب شيخ الاسلام ابن
5:23زي ما بيرد طبعا هو ابرز الفرق اللي رد عليها هي الاشاعرة. تمام؟ لان هو كان عايش كمان في وسط اه كتير من آآ اشعري آآ وردود شيخ الاسلام ابن تيمية كانت قوية جدا للدرجة ان في الغالب ما حدش رد عليها رد قوي. حتى الدكتور سعيد فودة كان
5:43حاول ان هو يجيب اي رد من ردود الاشاعرة على شيخ الاسلام ابن تيمية حتى لو كان لناس مجهولة. زي مسلا آآ عشان ما يتقالش انه الفترة دي وما حدش عارف يرد عليها. بالزبط. يعني جاب رسالة نشرها لشخص اه من الاشعرية اسمه الاخميمي
6:02الاخميمي نفسه. رسالتي الاخميمي. اه رسالة الاخميمي. الدكتور سعيد فودة في المقدمة هو نفسه مش عارف الاسم الصحيح ليه اللي سماه الامام العالم العلامة القدوة يعني سماه باسماء كده كبيرة وهو اصلا مش عارف اسمه الحقيقي المزبوط ايه. ايوة. تمام
6:22فهو من هنا بتيجي اهمية دكتور سعيد فودة ان هو بيحاول يسد ثغرة عند الاشاعرة ما كنتش يعني ما حدش حاول فيها قبل كده. هم. وهي الرد على الشيخ الاسلامي ابن تيمية
6:32طيب ردوده على شيخ الاسلام ابن تيمية كتب يعني كتب كتب كتيرة كتب مسلا نقد التدميرية وكتب الكاشف الصغير وكزا المشكلة ان آآ كتابات دكتور سعيد فودة فيها نوع من انواع التناقض في الرد على شيخ الاسلام ابن تيمية. بمعنى
6:52نوع مثلا في رسالة في مسلا نشرها في سنة سبعة وتسعين تقريبا او ستة وتسعين بيلزم شيخ الاسلام ابن تيمية لازم معين بعد كده ينشر كتاب مسلا في الفين وستة آآ ينفي عنه هذا اللازم ويلزمه شيء اخر. وبعد كده في الفين واربعتاشر او الفين وخمستاشر نشر كتاب
7:12كان في كل اللوازم دي ويعني يعني يلزم شيخ الاسلام ان منهج مضطرد في النقد. لأ بالزبط. لكن هو الهدف بشكل واضح وصريح الرد على شيخ الاسلام ابن تيمية هنستخدم انهي اسلوب؟ بالزبط بالزبط. هل شغل سن تيمية يعتبر يعني شخصية قلقة
7:32او حواليه مشاكل هو بسبب يعني انه كان بيرد على الاشاعرة انا اقصد يعني هل كان ممكن يتجنب ده ولا ده كان فعلا واجب عليه كان المفروض يعمله؟ هو الشيخ الاسلامي ابن تيمية في
7:49وقع العملي كان عنده صداقة مع بعض الاشاعرة المنصفين. ولكن في المسائل العلمية لابد من بين المسائل العلمية. تمام؟ آآ لذلك اكثر المسائل اللي آآ يعني اكثر الكتابات اللي كان بيرد فيها على الاشاعرة كانت غالبا آآ يعني مطولات يعني مثلا
8:09درقة عرض العقل والنقل بيان تلبيس الجهمية كانت في المطاولات اللي غالبا العوام مش بيهتموا بها. فهو من الجهة العلمية هو لازم يبين ولكن من الجهة العملية آآ يعني لو كان له صداقة مثلا مع شخص اشعري اسمه شمس الدين الاصفهاني
8:29صاحب اه شرح تجديد العقائد للطوسي. اه وكان اه احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر يعني قصة لقاء الاصفهاني وابن تيمية وزكر سناء ابن تيمية عليه. آآ فالمقصود ان هو لا من الناحية العملية كان منصف جدا
8:49في حين ان على الجهة الاخرى آآ بتلاقي الاشاعرة آآ حتى وقت زمن ابن تيمية ما كانوش بهذا القدر من الانصاف. وده برضه من ضمن الاسباب اللي خلتني ان انا آآ يعني آآ بالزات الفصل الاول اكتب الفصل الاول في الكتاب. ان آآ لازم نبين ان التعصب
9:09داسمة موجودة برضو عند الاشعرية مش سمة موجودة عند بعض السلفية او عند بعض الحنابلة. زي ما بعض الناس بتحاول تصور لأ كان في تعصب شديد موجود عند الاشعرية ونقلوا مسلا ابن حجر العسقلاني ابن حجر العسقلاني آآ نقل آآ ان الاشعة
9:29اه نادوا في دمشق من كان على عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله يعني في تعصب اكتر من كده. طبعا غير بقى يعني ابن تيمية رحمه الله مات في السجن. يعني تخيل! المقصود ان ابن
9:45كان شخصية محورية وكان شخصية مهمة جدا في في زمنه من الجهة العلمية ومن الجهة العملية. يعني حرب يعني جهاده ضد اه اه قازان وجهاده للنصيرية في الشام. فهو كان اه فعلا شخصية محورية. بالنسبة للسلفيين. وبالنسبة
10:05الاسلامي كل فرق الفرق يعني زي الاشاعرة كان برضه آآ شخصية محورية بالنسبة لهم يعني. لما كنت باعلق التعليق الاخ الفاضل ربنا يحفزه ويبارك فيه في كتابه. العلم ليس الها اخذ موقف المتكلمين في مسألة فلقيت واحد يكتب في التعليق
10:25آآ ايه مشكلتك مع اهل السنة الاشاعرة؟ وطبعا تعليقات على فيديوهات قديمة لان احنا برضو نقدم ابن تيمية لمفهوم العدم والملكة اهله علاقة بالموضوع. الناس بتعتقد ان هي نوع من انواع العداوة الشخصية. وده ابعد ما يكون عن الواقع. هم. هي مسألة علمية. انا باعتقد والله ان النقطة
10:45آآ جانبت الصواب وانتم ما معكوش الحق فيها فانا بوضح المسألة دي من ناحية علمية بحتة وبناقش الادلة وهكذا. صحيح. فالناس يعني ما تاخدش الدي ان احنا بالضرورة اعداء. وان انا لو قابلتك في الشارع مش هسلم عليك او او هكشر في وشك او كزا. لان زي ما انت بتقول برضه الواقع ان
11:11الشيخ الاسلام ابن تيمية ما كانش كده. صحيح. مع علماء الاشاعرة الكبار اللي كان يراوهم آآ منصفين او كان يراهم ان هم بيقولوا كده لان هم بالفعل اللي بيعتقدوا ان هو ده الحق. صحيح. مش ارادة تضليل الناس او كذا. وغير كده كان بعض الاشاعرة برضه منصفين مع شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كثير جدا من
11:31النصوص اللي بتيجي في مدح شيخ الاسلام ابن تيمية كانت من قبل اشاعرة ايضا يعني. فهي المسألة آآ زي ما بقول التصنيف او الرد على الاشاعرة او رد الاشاعرة على الحنابلة
11:44ده لا يعني آآ لازم ان احنا نخرج مسألة التعصب. وهو للاسف يعني طبعا انا لا انسب ده لدكتور سعيد فودة شخصيا. ولكن للاسف بلاحظ في كثير من اتباع الدكتور سعيد فودة آآ ان هم متعصبين جدا. تمام؟ آآ لذلك آآ
12:04انا خصصت الفصل الاول للكلام عن المسألة دي ان يا جماعة الشيخ الاسلامي ابن تيمية ما كانش بالتعصب اللي انتم فاكرينه وبالتالي اللي اه يعني يتابع شيخ الاسلام ابن تيمية في منهجه بالضرورة مش هيبقى برضو متعصب زي ما انتم متخيلين. جزء من عنوان الكتاب
12:24في بيان تلبيس الدكتور سعيد فودة على اهل الحديث وشيخ الاسلام. ايه اللي تقصده بموضوع التلبيس؟ وانت كنت ذكرت موضوع المعايير او الالتزامات ده جزء منه علق كده على طول. هو مسألة استخدام لفظ التلبيس انا لا اقصد ان هو الدكتور سعيد فودة
12:44مثلا يتعمد الكذب او كده لأ ده مصطلح بيستخدم في آآ يعني التعامل مع الشبهات. لذلك مسلا شيخ الاسلام ابن تيمية لما كتب آآ رد على الرازي. آآ سمى الكتاب بيان تلبيس الجهمية. تمام؟ فالمقصود
13:04طبعا يعني عشان اكون محق ان في بعض النصوص اللي كنت بقرأها للدكتور سعيد فودة احيانا كنت باحس ان هو بيتعمد الموضوع ده لكن هنحسن الظن فيه ان هو ما يقصدش ان هو يلبس ولكن هي فعلا تلبيس لان آآ آآ دي شبهة آآ بينسبها
13:24في اهل الحديث وهي غير صحيحة. لذلك انا زكرت النقطة دي في في الكتاب انه في الغالبية العظمى من كلام دكتور سعيد فودة آآ اللي بينسبوا لشيخ الاسلام ابن تيمية هو غير صحيح. يعني مش ده اصلا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية. هو بينسب شيء لشيخ الاسلام ابن تيمية ويرد عليه
13:44فمن هنا جت استخدام لفظة التلبيس في العنوان. يبقى انت من اهم اهدافك في هذا الكتاب ان كانك انت تريد تبرئة شيخ الاسلام ابن تيمية من حاجات الدكتور سعيد فودة بينسبها له وعلى الاساس ده بينتقد
14:02صحيح صحيح. آآ ايضا في نقطة مهمة وهو ان الدكتور سعيد فودة يعني يغلب على ظني انه في بعض الامور لا يتعمد الكذب او ولاية عمد التلفيق. زي مثلا ان هو بيذكر في مواضع كتيرة ان متقدمي الحنابلة او كتير من متقدمي الحنابلة
14:21اه كانوا على عقيدة التجسيم. اللي هم اعلم الناس بمذهب الامام احمد هو بيقول ان هم على عقيدة التجسيم والتمسيل هنا لو الرجل يعني يريد التلفيق مسل بعض المعاصرين هيبرأهم باي صورة علشان ينسبهم الى المذهب الاشعري او المذهب
14:41الماتورين دي ، ولكن هو لأ هو بيقول بشكل واضح وصريح ان دول على مذهب التجسيم. وبيقول كمان في نص واضح وصريح ان الرافضة الشيعة الاباضية وكل كل هذه الفرق يعني اقرب اليه في العقائد من الحنابلة. علشان بيتفقوا
15:01في في المسائل الاسماء والصفات. في بعض الناس ممكن يظنوا بسبب اهتمام آآ الدكتور سعيد فودة في انه يرد على الشيخ الاسلام ابن تيمية كأنه يعني ما فيش غير شيخ الاسلام ابن تيمية اللي بيعارض فلو هو اسقطه يبقى خلاص احنا انهينا على الناس اللي
15:21مشاكل في الطرف الاخر. هل ده صحيح ولا طبعا ده غير صحيح وبالتالي بالعكس ده من ضمن الامور اللي بتنتقد علي مثلا ان هو يقول لك انت ليه دايما بتتكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية؟ لان هو انا بدافع عن الكتاب يعني عن كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية ضد الكتابات الاشعرية على شيخ الاسلام
15:41ابن تيمية هي المشكلة ان الاشاعرة هم اللي مهتمين قوي بالشيخ الاسلام ابن تيمية لانه رد عليهم رغم ان هو مش الوحيد اللي رد عليهم في المسائل الكلامية طبعا آآ في في من يعني من السلفية ومن اهل الحديث. يوجد طبعا ابن القيم يوجد آآ ابن ابي العز الحنفي. ويوجد بعد كده ابن
16:01ويوجد ابن الامير الصنعاني. وآآ حتى من اللي يعتبروا المعاصرين معلمي اليماني والشيخ ابن عثيمين. كل دول تكلموا على في مسائل كلامية وردوا بها على الاشاعرة. ولكن هو كل اهتمامهم على شيخ الاسلام ابن تيمية. لان هو اكتر آآ يعني نقدر نقول
16:21اه اكتر اهل الحديس تصنيفا في المسائل الكلامية. ولكن ده لا يعني ان هو الوحيد. لا بالعكس يوجد في المدرسة السلفية علماء افاضل تكلموا في المسائل الكلامية دي وردوا على الاشاعرة وردوا على المعتزلة. بل بالعكس لهم اراء كمان في بعض المسائل تخالف شيخ الاسلام ابن تيمية زي
16:41مثلا ابن الوزير وابن الامير الصنعاني لهم اراء مخالفة لشيخ الاسلام ابن تيمية ولكن لا تخرجهم من مدرسة اهل الحديث. وكلها في مسائل كلامية ايضا هو المشكلة انه الاشاعرة هم اللي مهتمين بابن تيمية ومتصورين ان هم لو اسقطوا شيخ الاسلام ابن تيمية فخلاص
17:01اسقطوا المدارس السلفية. هل ممكن يتقال ان اهتمامهم في الرد على شيخ الاسلام ابن تيمية بسبب انه ممكن يقال من المدرستين السلفية الاشعرية ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو الذي حقق هذا المذهب وضبطوا بشكل جيد عرض حججه بالشكل الاقوى والافضل وبالتالي لو
17:24احنا ردينا عليه يبقى احنا ردينا على احسن واحد فيهم. هو ممكن يقال كذلك. لان طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية هو يعني اكبر المحققي المذهب ان هو آآ يعني حقق مذهب السلف. آآ وحرر الامور اللي قد تبدو آآ مشكلة. ولذلك
17:44احنا دايما بندعوا الى الالتزام بالقواعد اللي حررها شيخ الاسلام ابن تيمية واللي كتبها في مصنفاته. آآ علشان يعني السلفيين بشكل عام ما يشذوش عن المذهب السلفي. فطبعا شيخ الاسلام ابن تيمية هو
18:04نقدر نقول هو بالفعل هو المحقق وبالتالي ممكن يكون ده من اهم الاسباب اللي بتدفع الاشاعرة الى الرد التركيز في الرد على شيخ الاسلام ابن تيمية بس اهم حاجة ان ما يكونش فيه تلبيس او ما يكونش فيه بالزبط بالزبط يعني لو هنرد رد علمي الفكرة يعني زي ما قلت لحضرتك
18:24في معزم الاحيان دكتور سعيد فودة ما بيردش على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فعلا. هو بيفهم مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية بفهم معين. ويرد عليه من ضمن النقاط اللي انت ذكرتها في في الكتاب فكرة
18:38ازدواجية المعايير ان الدكتور سعيد فودة آآ احيانا لما بيتعامل مع آآ نص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بيتعامل بطريقة معينة فيما يشابهه في كلام آآ علماء متكلمين تانيين زي الرازي وغيره مثلا الدكتور سعيد فودة بيعلق على شيخ
18:58آآ الشيخ الاسلام ابن تيمية بطريقة وبيكبر دماغه من كلام الرازق. هو الرازي منهجه مختلف تماما عن منهج شيخ الاسلام ولكن دكتور سعيد فودة بيحاول يلزم ابن تيمية بلاوازم لا تلزمه. ومع ذلك ستجد نفس هذه اللاوازم
19:18وابشع منها موجودة يعني بصراحة في كلام الرازي. يعني مثلا دكتور سعيد فودة في رسالة الحقيقة رسالة الاخميمي حاول آآ ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية انه يلزمه قدم مفعول مع الله سبحانه وتعالى. يعني يلزمه ان في مخلوق موجود ازلا مع الله سبحانه
19:38زي عقيدة الفلاسفة القائلين بقدم العالم وهذه عقيدة كفرية. تمام طيب في نفس الوقت الرازي في المطالب العالية في المجلد الخامس يقول بشكل واضح وصريح ان الزمان جوهر ازلي قديم
19:53يعني موجود ازلا مع الله سبحانه وتعالى. طيب انت بالزبط. انت بتحاول تلزم ابن تيمية ان يلزمه كذا. طب هو ما بيعترفش باللازم ده ومع ان اللازم ده اصلا غير صحيح ان كلام الرازي ممكن يكون اسرح واسهل في انك تطبق عليه جدا طب ليه بقى؟ طب الفكرة
20:13ان الدكتور سعيد فودة في كتاب الكاشف الصغير اللي بيحاول ان هو يلزم ابن تيمية في بعض اللوازم دي عامل اهداء الى الرازي يعني انت بتهدي الى الرازي اللي هو عنده وقع في في نفس تصنيف المشكلة بس بشكل اوضح. اوضح بكتير. ايضا
20:33من ضمن الامور العجيبة ان مثلا الرازي له كتاب اسمه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم او السحر وعبادة النجوم شيء في من هذا القبيل يعني الكتاب آآ كتاب فيه سحر سحر والسحر كفر. آآ ومع ذلك بعض الاشاعرة بيحاولوا ينفوا نسبة هذا الكتاب الى الرازي. تمام ما فيش مشكلة
20:55او يتأول لي كتب الكلام ده. اه طيب ماشي ما فيش مشكلة آآ الرازي في كتاب المطالب العالية اللي هو كتاب ثابت للرازي. بالاتفاق هو من اواخر الكتب اللي كتبها
21:08في كتاب المطالب العالية المجلد التامن آآ عنده باب كامل في السحر. وانا زكرت بعض النصوص وبعض النصوص طبعا ما زكرتهاش. لكن بعض النصوص تلاقي فيها بشكل واضح وصريح. آآ بيجيب ازاي تعمل اعمال امراض الناس واتلاف جسم عضو معين من
21:28الجسم تعمل ازاي اعمال للبغض والكراهية ومش عارف في مقابر اليهود وامور في غاية العجب يعني طيب تخيل لو ابن تيمية ذكر اي شيء من الامور دي في كتاب من كتبه كانوا هيعملوا ايه؟ طب ما عندك الرازي عامل بشكل واضح وصريح باب كامل في
21:48سحر مش مجرد معلومات عامة عن السحر ده. هو مين الرازي لك هو اساسا كان يعرف السحر وكان يقال ان هو بيمارس السحر ايضا. مم يعني هو ما عندوش مشكلة في الموضوع مش مجرد مسلا ان احنا يعرفنا عن الموضوع
22:08الهولو مش يعرفنا بالحكم الشرعي للسحر وانواعه لأ ده هو بيعرفك ازاي تعمل الاعمال ازاي تقدم القرابين والذبائح للافلاك ليه؟ لان كل الامور دي هو اخدها من الفلسفة اليونانية حتى هو كان بيستشهد بارسطو وارسطو معروف ان الممارسات دي كانت موجودة عند اليونان تقديم القرابين للافلام
22:32مش عارف برج ايه لما يبقى في برج كزا تعمل كزا علشان البغضة التفريق والامور دي. مم هو واخد طبعا لان الرازي فيلسوف مشائي محض يعني فهو واخد وارس الفلسفة دي زيه زي ابن سينا زي كل الفلاسفة دول يعني. ومع زلك الدكتور سعيد فودة كانه يعني بيغض
22:57تماما عن الكلام ده بييجي بقى لما يتعامل مع الشيخ الاسلام ابن تيمية هنقول مش بيبقى قاصد انه آآ يفهم الكلام غلط لكن بتجد سهولة في انه يخطأ شيخ ابن تيمية في حاجات بسهولة انت ممكن تفهمها بشكل تاني. بالزبط. غير كده العجيب بقى ان آآ
23:17آآ شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان الرازي تاب عن كل هزه الامور. لزلك ترحم عليه ولم يكفره. تمام؟ مم. آآ وذكر آآ شيخ الاسلام ابن تيمية بعض الابيات اللي كان كتبها الرازي في رسالة دم اللذات او آآ اقسام اللذات. ودي رسالة
23:37يعتبر تقريبا هي اخر رسالة كتبها الرازق. آآ وذكر ابيات نهاية اقدام العقول عقاله ابيات معروفة يعني كان بينقلها شيخ الاسلام ابن تيمية آآ آآ يعني ايه؟ ان هو آآ يبرأ الرازي من الكفر. بعض الاشاعرة كانوا بيقولوا لحد فترة قريبة ان
23:57الشيخ الاسلامي ابن تيمية يكذب على الرازي ان هو تاب من المنهج الكلامي ومن المنهج الفلسفي. في حين ان عام الفين وسبعة احد الباحثين الاجانب نشر رسالة الرصد للرازي فعلا
24:10نشرها وطلع فعلا الكلام اللي زكره شيخ الاسلام ابن تيمية موجود في الرسالة والابيات دي مش من اختلاق ابن تيمية ولا حاجة لأ هو الرازي فعلا قالها احنا مع كل اللي احنا بنزكره عن الرازي احنا بنبرأ الرازي بالرسالة دي وهم لأ كانوا بينفوا الرسالة دي اصلا
24:29ماشيين في قمة التناقض يعني. انت علشان كده انا بقلب في الكتاب وجدت في قايمة المراجع آآ كتب باللغة الانجليزية قلت ايه ده؟ من ضمنها اه نص اه انجليزي محقق بالزبط. الرسالة دي. نعم. وايضا بعض المراجع بخصوص نشأة اللغة ومسألة المجاز لان تطرقت لها
24:49في المسألة دي خاصة في كلام دكتور سعيد فودة عن مسألة وجود المجاز في القرآن الكريم. غير موضوع ان الدكتور سعيد فودة بينسب للامام احمد بن حنبل وكل اللي بعديه تقريبا ان هم مجسمة وكده. بنجد ايضا انه بيتم ترويج ان
25:09المذهب ده كله خوارج. او تكفيريين زي الخوارج او ايا كان. ايه تعليقك عن الموضوع ده خطير جدا. للاسف ده اتهام خطير جدا جدا جدا. ولذلك آآ في الفصل الاول اتكلمت عن المسألة دي وبينت ان التعصب
25:28آآ المنسوب لاهل الحديس ده غير غير صحيح. لزلك آآ ركزت على آآ الجانب العملي من مش هم بينسبونا للشيخ الاسلام ابن تيمية في كل شيء. طيب انا باجيب لكم شيخ الاسلام ابن تيمية واللي بينقلوا عنه تلاميذه آآ من تعامله في الواقع العملي مع الاشعة
25:48زي مسلا قصة صداقته مع شمس الدين الاصفهاني وغيرها. قصته مع مع البكري اللي حاول واللي ضرب ابن تيمية يعني جمع ناس ضرب ابن تيمية. تمام؟ آآ وقصة ابن تيمية في انه منع ودي على ما اتذكر كان زكرها الامام ابن ابن كثير. انه
26:08منع السلطان من قتل علماء اشاعرة كانوا سعوا في قتل ابن تيمية نفسه. تمام؟ كل دي امور بتقول لأ احنا منهجنا مش مش كده خالص ده اتهام خطير والصراحة الاتهام ده غالبا بلاقيه عند التيار المعاصر من الاشعرية التابع للدكتور سعيد فودة وان كان دكتور سعيد فودة
26:30يعني لا يصرح بمسل هزه الاتهامات الخطيرة. ولكن دكتور سعيد فودة احنا لما نيجي نتكلم عنه احنا بس مش بنتكلم عن الكتابات لأ بنتكلم برضو عن ظاهرة وتيار موجود عند اه بعض الاشعرية عندهم شيء
26:47من التعصب مع ان الخلافات العقدية دي موجودة حتى ما بينهم وبين الماتورودية. يعني الماتورودية والاشاعرة بينهم اختلافات اه مش مش اختلافات هينة في في المسائل دي ومع زلك بتلاقي ما فيش. بيتلطفوا معهم يعني. بالزبط. آآ انما وتلاقي في آآ اشاعرة كتير وهو ده الاكتر
27:10منصفين وحتى ان هم بيقولوا ان الحنابلة من اهل السنة والجماعة ما فيش اي مشكلة. انما هو المشكلة في بعض التيار المعاصر وايضا من اهم الادلة على ان اهل الحديث المعاصرين بعيد يعني بعاد كل البعد عن آآ مسألة التعصب
27:30ان هم تكفيريين والكلام ده ان يشوف مسلا النهاردة مين اللي بيدافع عن الامام ابو حنيفة؟ مين اللي بيدافع عن الامام النووي؟ مين اللي بيدافع الامام آآ ابن حجر العسقلاني وان كان مسلا الامام ابن حجر او الامام النووي والامام الصوتي وان كان دول بينتسبوا للاشاعرة ولكن
27:50احنا برضه بندافع عنهم. تمام؟ آآ وبندافع عن بعض الامور احنا بنقول طبعا اخطأوا فيها ولكن ما ده طبيعي كل العلماء لازم يغلطوا هم مش معصومين يعني. ابرز دليل ان احنا اللي في الغالب هتلاقي على كل المنصات احنا اللي بندافع عن الائمة دول. ففين بقى التعصب
28:10وفين التكفير وفين الكلام ده كله اللي بيتهمونا به. انت في النهاية بتأكد على ان محتوى الكتاب يعتبر حوار هادئ مع الدكتور سعيد فودة لعل المشكلة بشكل اكبر بتكون مع الاتباع اللي ممكن يكونوا الصغار في السن او ما عندهمش النضج الكافي في كيفية التعامل مع الخلافات
28:30العلمية يعني انا اتمنى ان الناس بشكل عام يكون عندها رحابة صدر في ان يعني نختلف تناقش ونتجادل وكل واحد يقول رأيه وادلته من غير ما يبقى ده معناه ان احنا بنكره بعض وان احنا بنعادي بعض. في النهاية
28:50مسلمين يعني ما ينفعش الكلام ده. لأ وانا اقصد حتى يعني لو الخلاف مع غير المسلم يعني انا لما بتحاور مع النصارى او لو بتحاور حتى مع يا ملحد يعني طالما ان المسألة ظاهرها ان انت خدت الموقف ده بسبب انك اعتقدت ان هو ده الصح فعلا سواء
29:11سبب سوء فهم او ايا كانت الاسباب لكن يعني اقصد ان القضية مش وراها آآ سوء نية او خبث او كزا او صحيح فالواحد بيتعامل مع حتى مع غير المسلمين بطابع فيه رحمة وشفقة وارادة خير له وهكذا. وده اساسا من الامور الشخصية
29:31ان انا بتضايقني ان انا يعني للاسف بعض التيار الاشعار المعاصر بيتعامل برحابة صدر مع شيعة مع الاباضية. ما بنلاقيش نفس الصدر دي معنا. دي الصراحة حاجة تضايق. يعني مع ان احنا طبعا اقرب لهم من
29:51الرافضة واقرب ليهم من الاباضية. مع انهم احيانا بيتصوروا العكس يعني. ده حقيقي يعني وده اصلا تصريح الدكتور سعيد فودة. طيب تعريف بمحتوى الكتاب. لو تقول لنا كده انت خطة الكتاب بشكل عام ومقسمه ازاي وكده؟ آآ انا كنت آآ يعني
30:11عرضا في كتبي السابقة خاصة نظرية الزمان والمكان. وآآ مسألة حدوث العالم. آآ كنت بتعرض لبعض امور يعني اما بتكلم عن مسألة علمية عند شيخ الاسلام ابن تيمية. آآ بشوف ردود المخالفين. فكنت احيانا بشوف ردود الدكتور سعيد فودة
30:31آآ بذكر يعني ايه رد سريع على الامور دي فجمعت الكلام ده من نزرية الزمان والمكان ومسألة حدوث العالم. وبعد كده اطلعت على كتب اخرى للدكتور سعيد فودة. واه كتبت
30:46عليها آآ نقد في الكتاب فالكتاب بقى فيه ست فصول. آآ الفصول الخمسة غير الفصل الاول الفصول الخمسة دي فصل لكل كتاب من كتب دكتور سعيد فودة. الفصل الاول ده سميته بين اهل السنة واهل البدع. بتكلم فيه عن مسألة التعصب ومسألة
31:10آآ يعني تعصب بعض الاشاعرة آآ يعني قاعدة آآ السنوسي مثلا في تكفير من اثبت ظاهر الكتاب والسنة دي للاسف قاعدة آآ يعني مشكلة آآ بناء عليها بعض الاشاعرة زي مسلا الاحباش
31:30في في لبنان بيكفروا اهل السنة. وحتى ان في منهم حد قتل كمان شاب اسمه اسامة القصاص تقريبا. آآ بسبب القاعدة دي ان من اثبت ظواهر الكتاب والسنة سيكون كافرا. حتما سيكون كافرا ده قاعدة بيتبناها بعض الاشاعات. نعم قاعدة السنوسي
31:50آآ مشهورة يعني. نعم هو السنوسي من اهم المتأخرين عند عند الاشاعرة فاتكلمت على النقطة دي واتكلمت على ازدواجية المعايير في التعامل مع شيخ الاسلام ابن تيمية والرازي زي ما ذكرنا الى الفصل ده
32:05بتأصل في ازاي المفروض اهل السنة يتعاملوا مع المبتدعة بشكل عام. بالزبط. وازاي ان المبتدعة اللي مصورين اهل قلنا ان هم متعصبين وان هم متشددين وان هم تكفرين لأ في الواقع لأ بالعكس. تمام؟ ده كان الهدف من الفصل الفصل الاول
32:26الفصل التاني آآ في كتاب تدعيم المنطق للدكتور سعيد فودة. الدكتور سعيد فودة عمل كتاب اسمه تدعيم المنطق. آآ الرد على من انتقد المنطق الارستي وطبعا من اهمهم. شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية. فطبعا تكلمت عن بعض الامور المهمة
32:46اللي ذكرها آآ طبعا ما تطرقتش الى نقضه على العلماء الاخرين اللي انتقدوا المنطق لكن انا اهتميت فقط بنقضه على شيخ الاسلام ابن تيمية بعد كده الفصل التالت كتاب نقد التدميرية وده طبعا اه اه الشيخ ماهر امير كان عند حضرتك هنا اه
33:07بس انا حبيت ان انا اعلق على بعض الامور وبعض الاضافات اللي ممكن يكون الشيخ ماهر امير يعني ما توسعش فيها شوية. في المسألة دي. وهو اللي للاسف انا اساسا لما قرأت كتاب النقد التدميرية صدمت. لان الكتاب فعلا فعلا آآ ضعيف ضعيف علميا
33:27اكتر ما انا كت متصور يعني يمكن كتب الدكتور سعيد فودة مسلا كتاب تنزيه الرحمن آآ ممكن اقوى علميا شوية من كتاب نقد التدميرية. كتاب نقد التدميرية كان كلامه فيه مجمل جدا وما كانش فيه اي ما اعتبرش نقد الحقيقة يعني. هم. فاتكلمت في هنا على
33:47يعني انه كتب ردا على لازم يبقى انا كتبت رد على التدميرية اللي هو من اهم الرسائل اللي بيدرسها السلفيين. بعد كده الفصل الرابع رسالة الاخميمي. ودي كت زكرت نقد عليها في كتاب نزرية الزمان والمكان ولكن بعض الامور اه كنت زكرتها سريعا جدا. فتوسعت في
34:07الرد على الرسالة دي. بعد كده معلش زي ما انت قلت دي كان بحث عن اي رد متعلق بشيخ الاسلام وجد مخطوطة هو حققها. بالزبط. منشورة قبل كده. ما كانتش منشورة. ما كانش حد يعرف. وبعدين ما نعرفش مين اصلا مؤلفش مين. يعني عايز
34:27ازكر لحضرتك حاجة ان انا في كتاب مسألة حدوث العالم حققت رسالة لشيء اه تلميز من تلاميز الجبل وقلت في في الطبعة ان انا آآ يعني المؤلف اللي بيرد عليه يعني طبعا آآ ابن قيد الجبل كان بيرد على حد. قلت ان المؤلف ده مجهول. تمام
34:46طلع هو بس طبعا بعد ما نشرت الكتاب لما قعدت احاول كده واشوف نص الاخميمي قلت لأ ده هو فعلا الاخميمي. ايوة. فهو مؤلف قل فعلا لكن طالما بيرد على شيخ الاسلام ابن تيمية يبقى الامام العالم القادم طيب آآ في الفصل الخامس رسالة حسن المحاججة ده برضه نفس
35:06نفس المسألة كنت يعني ذكرت شيء بسيط عنها في كتاب نزرية الزمان والمكان ولكن هنا آآ توسعت ومن ضمنها آآ يعني مسألة استدلاله بالعدم والملكة على آآ قول بان الله سبحانه وتعالى لا يدخل العالم ولا خريج العالم. بعد كده الفصل السادس كتاب تنزيل الرحمن اللي زكرته لحضرتك
35:26وده انا جمعت فيه خمس افتراءات. يعني انا سمتهم افتراءات. لان هم اشياء عجيبة. زي مسلا ان ابن تيمية يقول وجوب قدم نوع العالم او ان ابن تيمية يوافق الفلاسفة بلزوم الفيض. او ان ابن تيمية يمنع وجود الله سبحانه وتعالى ولا شيء معه. او ان
35:47ابن تيمية يقول بحدوث الصفات في زات الله سبحانه وتعالى نزير قول الكرامية. رغم ان قول الكرامية بعيد عن قول شيخ الاسلام ابن تيمية. وذكرت الدليل زي مسلا مسألة الارادة ابن شيخ الاسلام ابن تيمية لما بيذكر مذهب الكرامية في الارادة وفي حدوث الارادة بينتقد
36:07مذهب غير صحيح. رغم ادعاء آآ متكرر متأثرين يقول لك انتم مجسمة زي زي الكرامية. طب شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ان اثبات لفظة الجسم ونفي لفظة الجسم الاتنين بدع
36:22وهو اساسا بيبدع الكرامية ان هم بيسبتوا لفظة الجسم على الله سبحانه وتعالى. تمام؟ آآ وطبعا بقى من الافتراءات العجيبة اللي ذكرتها في في الفترة ده ان هو ان ابن تيمية بيوافق فلاسفة اليهود. بيتكلم عن ابن ملخة البغدادي. وابن مالكة البغدادي كان فيلسوف
36:42يهودي فعلا ولكن اسلم. ايوة. طيب انتم بقى هو ايه واخد كلامه بعد ما اسلم؟ هو ما اعرفش كتاب المعتبر في الحكمة هل آآ قبل ما اسلم ولا بعد ما اسلم تمام؟ ولكن هي الفكرة في ايه؟ هل ابن تيمية اعتمد على كلام ابن مالك البغدادي؟ هو ما اعتمدش اصلا على كلامه. يعني والعجيب اصلا
37:02اصلا ان مذهب اليهود غالبا تأويل الصفات. ده حقيقي. يعني مسلا المفروض اليهود متفقين بشكل كبير مع تصور الاشاعرة. ده من ضمن الاوجه اللي انا زكرتها في الرد ان هو اولا انت تقصد فلاسفة اليهود ولا تقصد النصوص اليهودية اللي فيها تشبيه او فيها صحيح
37:22فلسفة اليهود كلهم على التأويل. لزلك ان زاهر النص ممكن يكون فيه كفر حتى انا زكرت مسال على آآ موسى ابن ميمون موسى ابن ميمون في صفحة واحدة من كتابه بيقول ان الله سبحانه وتعالى فيما معناه لا داخل العالم ولا خارج
37:40عالم كل الامور دي وقريب من مذهب المعتزلة معزم الناس دي اساسا اخدت اساسا من مزاهب المتكلمين. صحيح مقصود ان اولا التهمة دي بعيدة اوي على ان الاسلام ابن تيمية هيكون ابن ملك البغدادي الكلام وهو غالبا
38:00في مسألة ايه ؟ مسألة حلول الحوادس. انه اخد مسألة حلول الحوادس من ابن مالك البغدادي. رغم ان ابن ملكة البغدادي زكر المسألة دي يعني ممكن سطرين ان تلاتة في كتابه كله. ولما تيجي عند شيخ الاسلام ابن تيمية تلاقي لأ نصوص احاديث ايات القرآنية. فازاي
38:20اي هو من السطرين هيكتب مجلدات في مسألة الصفات الاختيارية. وهو ما بيذكرش كلام ابن مالكة البغدادي الا يعني آآ يعني مجرد اثراء كده ان احد الفلاسفة كانوا بيقولوا بنفس بنفس القول ده. المسألة دي الشيخ علاء حسن كان كتب عنه كتاب مسألة
38:40حلول الحوادث وكذا تقصد هو كان بيتكلم بشكل كبير عن يعني مذهب الحنبلي وهل ابن تيمية ابتدع في عقيدة الحنابلة ولا لأ وطبعا من ضمنها مسألة آآ حلول الحوادس وقيام الافعال الاختيارية بالله سبحانه وتعالى. هو
39:00دايما لما يعني بسمع المصطلح ده ان دي تسمية الاشاعرة لموقف آآ عقائدي اهل السنة والسلفيين بيتخذوه بهدف بيان بطلانه او ان دي حاجة وحشة يعني. لزلك لزلك آآ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية بيعتبر مسألة حلول الحوادس دي انت لفظ مجمل. انت عامل اللفز ده
39:26اساسا علشان تشنع علي وعشان تشن على الناس آآ احنا بنقول آآ حاجة غلط بداهة بالزبط بحلول عندهم هي المخلوقات فانت بتقول بحلول المخلوقات في الخالق؟ اكيد حاجة وحشة. بالزبط. احنا كده بفضل الله عز
39:46دول خدنا تصور جيد للكتاب باذن الله عز وجل هيكون متوفر آآ في معرض جدة قبل معرض القاهرة الدولي للكتاب. فيه عندك تعليق اخير طوله. والله انا حابب اقول ان هو آآ خاصة للاتباع. المسألة علمية. المسألة مش محتاجة آآ كره
40:06تعصب وكل المسائل دي. بالعكس اظن الدكتور سعيد فودة افضل من ان هو يبقى عنده التعصب والكره اللي بنشوفه عند بعض الاتباع والسب اللي بنشوفه عند بعض الاتباع هي مسألة علمية وهو النقاش آآ يعني آآ بدافع النقاش العلمي وبيان
40:26الحق مش بنهاجم دكتور سعيد فودة ولا بنهاجم المذهب الاشعري ولا بنهاجم المذهب الماتوريدي ولا كل الكلام ده احنا بس مسائل علمية بنناقشها ولزلك هي موجودة آآ يعني من من زمان وآآ ومع زلك كان زي ما زكرنا شيخ الاسلام ابن تيمية كان عنده
40:46مع اشاعرة وما فيش اي مشكلة يعني. في نهاية هزا اللقاء انا حابب مرة اخرى اشكر حضورك وجزاك الله خير انك خدت من وقتك نفسك وجيت من سفر. جزاك الله خير. جزاك الله خيرا. انا اللي سعيد والله باستضافة حضرتك كالعادة يعني سعيد ان انا والله كل مرة باكون مبسوط جدا من كلامنا
41:06هستفيد منك كتير مرة اخرى كتب البشمهندس احمد عصام النجار من اصدارات مركز طبصير اخر كتاب حتى الان ان شاء الله لسة في كتاب تاني ان شاء الله هينزل معرض القاهرة الدولي للكتاب. احدث الاصدارات حتى الان بعنوان اباطيل المنطق والكلام
41:24فصول في بيان تلبيس دكتور سعيد فودة على اهل الحديث وشيخ الاسلام. له اصدارات اخرى اتمنى ان المهتم تحقيق مسائل في غاية الاهمية في العقيدة انه يراجع هذه الاصدارات منهم كتاب آآ مسألة حدوس العالم مجلدين
41:44دراسة في غاية الاهمية وكتاب نقد ابن تيمية لمفهوم العدم والملكة وكتاب نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية كتاب الاعم الانسب للغالبية العظمى من الناس. القراءة العلموية للاسلام احمد خيري العمري انموذجا. جزاكم الله خير
42:04خيرا على حسن استماع وباذن الله قريبا جدا سنعود بفيديوهات اخرى متعلقة باصدارات جديدة هتكون موجودة في معرض القاهرة الدولي لو الكتاب جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته