الغلو والطعن في العلماء | كتاب: مثارات الغلط | لقاء مع المؤلف: محمد أبو الوفا معرض الكتاب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد لاصدار جديد هينزل في معرض القاهرة الدولي للكتاب. معنا اليوم الاستاز محمد ابو الوفا ربنا يحفزه ويبارك فيه
0:20مرة اخرى للمرة اللي فاتت العام الماضي كان له كتاب لرسالة الماجستير رؤية الاستشراق البريطاني للنبي صلى الله عليه وسلم في القرن السابع عشر اقدم وثيقة تاريخية تنصف النبي صلى الله عليه وسلم في الغرب. تنشر لاول مرة. ده من اصدارات مركز تبصير. السنة دي الاستاز
0:40محمد ابو الوفا له كتاب من اصدارات عالم الادب. بعنوان مسارات الغلط عند الغلاف في تضليل العلماء. الامام النووي انموذجا. عالم الادب هيكون موجود في معرض القاهرة الدولي للكتاب في صالة اتنين جناح باتنين واربعين. انا احب ارحب بحضرتك
1:00في البداية. اهلا وسهلا استاز محمد. ربنا يحفزك ويبارك فيك وشاكر جدا على وقتك. وانا عارف ان المشوار بعيد وفي تعب. كالعادة. ربنا ينفع بهذا ان شاء الله. زي ما قلنا الكتاب عنوان مسارات الغلط عند الغلاف في تضليل العلماء. الامام النووي والنموذجا. دايما باحب ابدأ
1:20سؤال لماذا وجدت الحاجة في كتابة هذا الكتاب وليه حسيت ان الموضوع ده مهم واردت ان تكتب فيه؟ آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد
1:32آآ بداية شاكر لحضرتك حسن الاستضافة. آآ طبعا لا يخفى على مطلع آآ على النقاشات والجدالات الدائرة الان. آآ آآ نبرة الغلو التي آآ آآ يعني علا صوتها في السنوات الاخيرة
1:49اه الغلو هذا اه تطرق الى اه الطعن في العلماء. ليس مجرد ذم او نقد. النقد لا اشكال فيه. انما المسألة اه تجاوزت الطعن وتكفير وتضليل العلماء وجدنا نفسنا آآ وجدنا انفسنا امام آآ طائفة
2:07تكفر عددا من العلماء ومن لا تكفره تضلله فبالتالي اصبحت الحاجة ماسة للحديث في هذا الامر. طبعا على مدار السنوات الماضية اه كانت جل الردود اه عبارة اما مقالات على الفيسبوك او
2:22هو عبارة عن فيديوهات عاليوتيوب حتى انا كان لي بعض المشاركات ولغيري من الافاضل طبعا لهم كثيرون لهم ردود على هذه الطائفة وعلى هذا اه الفكر المنحرف. لكني وجدت ان المكتبة خالية اه خالية. اه ان المكتبة خالية من اه اه الكتابات
2:42العلمي الهادئ التي تناقش هذه الفكرة. فاردت ان يكون هذا البحث نواة لمن يتتبع هذه الفكرة بعد ذلك. طبعا لا ازعم ان بحثي يعني قد استقصى كل ما يتعلق بالفكرة انما هو على الاقل آآ يعني فتح الباب
2:58والذي يأتي بعد ذلك آآ يأخذ منه ما آآ يفيده ويبني عليه ويدع ما آآ يراه يعني غير آآ مناسب. فتنة تكفير العلماء هذه فتنة في غاية الخطورة ان تجد العلماء الذين نقلوا لنا الدين والذين هم حملة الدين والذين هم بثباتهم وبحسن الظن فيهم آآ يكونوا
3:20الدين موفورا في قلوب الناس. اذا هؤلاء اذا جرحوا فهذا لا شك يجرح الدين نفسه. حتى في قلوب العوام. يعني تخيل آآ رجلا كالايام النووي مثلا يعني هذا الرجل معظم في قلوب العوام
3:34لو ان الاعوام وجدوا ان هذا الرجل كما يروج هؤلاء الغلاة آآ منحرف في العقيدة وضال مضل ولا يعرف ربه كما يزعم هؤلاء. فتخيل الرجل عمي لا يعرف شيئا. ماذا ستكون النتيجة؟ ما اثر هذه المعلومات المنحرفة على قلبه؟ سيضعف ايمانه بالعلماء. ويقل
3:54العلماء خصوصا مع امام زه النووي يعني النووي هذا مجمع على آآ تعظيمه والثناء عليه وجلالته. فلذلك وجدت الحاجة ماسة لهذا. مع اه بعض الانتشار لهذا الفكر. وهذه اشكالية كبرى. ان هذا الفكر بدأ آآ يجد له آآ آآ بعض الاذان التي تصغى له. فبالتالي وجدنا شبابا
4:13لا يحسن العلم. ربما لا يتجاوزون العشرين من اعمارهم. ولا يقرؤون القرآن وتجده بكل انا يعني انا اسف اللفظ بكل وقاحة وبكل جرأة يقول النووي المشرك الجهمي. ويقول انتم تعظمون العلماء الجهمية تعظمون
4:33الذين لا يعرفون ربهم. فتخيل هذا اول آآ يعني اشكالية ان ان تكون اول آآ صلة هذا بالعلم انه يطعن في العلماء لم يتعلم ولم يتربى. وانا عانيت من هذا الصنف الكثير يعني. فلذلك وجدت الحاجة ماسة لان تكون البداية لكتابة علمية
4:53قد يؤخذ منها ويرد لاشكال. لكن تكون نواة لهذا لهذا الاتجاه. البحث في هذا الاتجاه يعني. لو حضرتك تعرفنا آآ هيكل كتاب بشكل عام وآآ تقسيماته وحضرتك تناولت الموضوع ده باي طريقة بالكتابة
5:12هو طبعا الكتاب كما تفضلت حضرتك وقلت انه مثاراته الغلط عند الغلاة في تضليل العلماء. الغرض وطبعا ذكرت الامام النووي انموذجا لان النووي آآ كثر عليه الكلام من قبل هؤلاء يعني. والا
5:27يعني لا يضره كلامهم انما آآ الغبش الذي اثاروه آآ جعلني اجعله انموذجا. آآ قسمت الكتاب لاربعة فصول. الفصل الاول نتحدث عن مسارات الغلط عند هؤلاء. وطبعا لم استقصي كل كل الاسباب التي دعتهم للخطأ. انما اشهر الاخطاء وكما قلت الكتاب هو مقدمة للكتابة
5:51علمية المنهجية في هذا الباب يعني. فالفصل الاول عن مسارات الغلط عند هؤلاء. واذكر المسار الذي ادى بهم لهذا وآآ من بعد آآ اذكر آآ اعلق بموقف الامام النووي. الفصل يعني قد تستطيع ان تقول ان الكتاب قسمين. او ان الكتاب اصلا من الكتاب قسمان. قسم عن
6:11والقسم الثاني في ثلاثة فصول آآ فصل عن سيرة النووي. وارجو ان اكون قد تناولت سيرته بشكل مختلف جديد يعني يعني آآ فصل عن آآ عقيدته وعن علاقته بعلم الكلام علاقته بالاشاعرة آآ
6:31والفصل الاخير عن آآ ثناءات العلماء عليه. وهذا فصل مهم لانه جمع ثناءات العلماء من زمنه الى الان ممتاز. ليس كل العلماء طبعا انما اشهر العلماء وعلى مر القرون وهذا يؤكد لنا ان النووي آآ محل اجماع
6:52لم لم يطعن في النووي كفعل هؤلاء يعني. لم يفعل احد مع النووي كما فعل هؤلاء. يعني آآ استقرأ التاريخ كله منذ زمن انه الى الان لن تجد احدا يطعن في النوم بهذا الشكل. انا بالمناسبة اثبت ان اثنين فقط من المنسوبين للعلم او من العلماء هما اللذان
7:12اه طعن في النوم. واه الطعن ده اللي هو المقصود به اسقاطه كشخص ساخبرك الان. علاء الدين البخاري واه الشيخ جمال كان كان احد الشافعية. اما الشيخ جمال الدين الريمي فان طعنه او كلامه مبهم. يعني كلامه في النووي مبهم. يعني قيل انه لما حضرته الوفاة آآ
7:33تدلى لسانه وقيل ان قطة جاءت التقطته كذا. فذكر ابن حجر قال آآ قيل بسبب وقعته في النوم كلمة وقيعة لا ندري ماذا قال يعني هل هل كان آآ ينتقص منه وهل كان آآ الكلام مبهم عموما ومع ان الريمي من العلماء يعني عموما فهذا كلام
7:53يعني في الميزان العلمي لا يؤخذ به لانه الطعن مبهم. ولا ندري ما معنى كلمة وقيعة آآ اما الاخر على دين البخاري فعلى دين البخاري اصلا آآ لم يطعن في النووي لهذا المعنى. البخاري كان اشعريا اصلا
8:10فكيف يطعن في النووي؟ انما آآ كان ينهى عن كتب النووي ويقول بانه ظاهري. يعني من اهل الظاهر والنووي رجل شفيع اصلا يعني فسبب كلامه في النووي ليس طعنا بمعنى الاسقاط انما كان يقول يدعو لحلق كتب النووي على اعتبار انها او لعدم القراءة فيها
8:30نعتبر ان النووي ظاهري. والنووي ليس ظاهريا. يعني هو كانه بيبرؤه من التهمة اللي اللي هم بيرموه بها. اه. اضف الى ذلك ان ما اعتبروش لقى البخاري اصلا آآ هو الذي آآ آآ قال بان من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام فهو كافر
8:50هذا ولذلك كتاب ابن ناصر الدين دمشقي الرد الوافر على من زعم ان ان من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام الكافر آآ كان آآ قد اعد هذا الكتاب ردا على علياء البخاري. مم. علاء البخاري اصلا مشهور بحدته اتجاه العلماء ثم ان علاء الدين البخاري
9:08يعني ليست كان المفروض لو معهم حق كان يوافق على طيب انا عجبني كده تقسيم الكتاب ان هو قسمين من قسم عبارة عن مسارات الغلط عند الغلاة والقسم التاني عن الامام النووي نفسه آآ جزء خاص بالسيرة وجزء خاص بالكلام
9:28عن عقيدتي وجزء اخير خاص كلام العلماء ثناء العلماء عليهم. وفيما يتعلق بعقيدته ايضا مسألة مهمة هنا الحمد لله النووي وان كان محسوبا على الاشاعرة في الجملة. لان النووي في الاخر يعني بعض حتى بعض الافاضل حينما يدافع النووي ينزع عنه اشعريته هذا خطأ
9:48خطأ من وجهين من وجهة نظري يعني. الاول انه اشعري بيئة ونشأة وشيوخا اشعري. طيب وهو ليه ما اتفقش مع الاشاعرة في كل كلامهم؟ ازا كان هو كان اشعريا النووي كان مجتهدا. وكابن تيمية مثلا
10:06يعني مجتهد بمعنى انه قد يخالف في اشياء. وفضلا انه لم يتعمق في علم الكلام. ولم يدرس علم الكلام بل كان يدعو يقول يعتبر نفسه من الفقهاء ويقول ان الفقهاء ينبغي عليهم البعد عن علم الكلام. وقال اذا سئل الفقيه عن آآ شيء في علم الكلام فانه ينبغي ان يزجر السائل
10:26وينهاه عن الخوض في علم الكلام وقال ان بمعنى كلامي ان علما الكلام كالدواء. لا يتطرق اليه الانسان ولا يستعمله الا اذا دعت الحاجة لشبهة او او ما شابه. وهو حتى نفسه
10:39كان في احد الاخوة اظن تناول آآ ازاي الامام النووي بيستخدم كلمة علم الكلام؟ هل هو كان بيستخدمه اصلا بنفس المعنى يعتبر علم الكلام آآ آآ بالمعنى العام. علم العقائد يعني. كويس. بالمعنى العام. يقصد
10:59الطريقة المنهجية المدرسية اللي الاشعة هذه الطريقة انه لم يكن ينكرها. لم يكن ينكرها مائة بالمائة. بل كان يعتبرها علاجا لمن قامت به شبهة لا تزول الا بهذه الطريقة. كويس ماشي ما هو ده ممكن نقوله عن شيخ الاسلام ابن تيمية اصلا. قاله ابن تيمية في شرح
11:19اخواني اظن قال ان بعض الناس لا آآ تستطيع ان تقنعه الا بالطرق فالنووي يقول علم الكلام اصل للمسلم البعد عن علم الكلى. ولا يدرسوا. لكن ده ممكن يكون مخالف يعني الاشعة ما بيقولوش كده. الرزي
11:39الغزالي يقول هذا الكلام. الغزالي يقول ان علم الكلام للخواص. ليس لاي احد. مم. الرازي يقول ان علم الكلام للخواص. ليس العوام يبعدون والفقهاء يبعدون عن الملك له. ونفس ان انت تقريبا نفس الكلام يعني نفس كلام وانا اعتقد اصلا ان النووي يعني متابع للغزالي في
11:59هذا الامر عموما يعني. انه متابع الغزالة في آآ علم في توجيهه لتوظيف علم الكلام وان كان طبعا الغزالي يعني آآ متعمق في الدراسة المكنة وكان من المتكلمين يعني. انا بيلفت نظري في الموضوع ده ان يقال ان الذين يطعنون في العلماء دول آآ
12:20غلاف الطعن وعندهم مشكلة. لكن هم في المقابل بيقولوا لأ انتم اللي مش منصفين. وانتم اللي مدجنة. وانتم اللي مش عايزين آآ يعني تشوفوا الحقائق وآآ متأثرين بسلطة ثقافة غالبة ان اغلب الناس يعني بتعزمه هل ده معناه انو
12:42هو بالفعل امام معظم. هم كأنهم منسلخين عن تاريخ الامة بشكل ما. يعني هم على على اي اساس تبنوا آآ طعنون في عالم من العلماء. هل عندهم الشيوخ ماشيين وراهم وبياخدوا اقوالهم ولا هو بيحط نفسه محقق يفتح بقى هو الكتب
13:06ويقيم العلماء بنفسه. طيب آآ شف آآ لعلك تقصد آآ ما مستندهم فيما يذهبون اليه. وهم نحن نتبع السلف. آآ وكيف يكونون منحرفين مع زعمهم آآ باتباعهم السلف؟ انا اود فقط ان ان اقول لك ما من باطل
13:26ينتشر الا وفيه بعض الحق يعني لن تجد باطلا ينتشر او لن تجد مبطلا آآ ينشر مذهبه المنحرف الا وفيه بعض الحق. لان لو كان آآ باطلا صافيا آآ لعرف انما لان فيه بعض الحق فيروج على كثير من الناس. دائما هذه سنة الله عز وجل ان الباطل لابد ان يكون فيه يكون ممزوجا ببعض الحق
13:50لذلك هذا الحق هو الذي يجعله يروج. هم يقولون نحن نتبع السلف ويأتون ببعض عبارات من آآ للسلف او بعض المواقف للسلف مع بعض الجهمية ثم الاشكالية انهم يقفزون ويأخذون هذه العبارات
14:05التي قيلت في زمان معين وفي ظروف معينة. وفي سياق تاريخي معين وفي اشخاص معينين ينزلونها على آآ من جاء بعد ذلك هذه الاشكالية. اشكالتهم الكبرى انهم كما تفضلت حضرتك منسلخون عن تاريخ العالم الاسلامي
14:23وان سلخهم هذا جعلهم يطعنون في العلماء. في العلماء يعني من من من بعد السلف يطعنون في العلماء كافة. يعني مثلا انا سمعت احدهم احد اه كبراء هذه الفتنة لما سئل قيل له يعني ما رأي العلماء في الامام النووي؟ هذا انا اسوق هذه القصة فقط او هذه الواقعة
14:43كي تفهم عقلية هؤلاء. قيل له ماذا يقول العلماء في آآ الامام النووي؟ فقال من العلماء؟ انا لا ادري من العلماء العلماء هم السلف. هو قال الامام احمد يعني الامام احمد لم يدركها. طبعا بصرف النزر عن سوء ادب هذا الانسان لما قال
15:02الامام احمد ما ادرك هذا الانسان؟ بصرف النظر عن انه يقول يريد ان نخرج الامام احمد او سفيان الثوري من قبورهما لنسألهما عن وما فيش علماء غيرهم الامة. هذا هذا طعن في في في في عشرات الالاف من العلماء بعد ذلك. هذا طعن في العلماء بعد ذلك
15:21آآ ثم يقول العلماء الذين الذين جاءوا بعد ذلك تأثروا آآ ربما كما قلت حضرتك بالزمن بالسلطة تأثروا بالبدع. ما سلمش لنا هذا كلام لا يقوله عاقل. فضلا عن طالب علم. لان سنة الله جرت انه لا تخلو الارض من قائم الله بحجة. صحيح. فهل يعقل اننا على
15:41مدار ثمانمائة عام. آآ محرومون من وجود عالم واحد. طيب انتم تعظمون ابن تيمية. كمثال يعني. وتقولون هو يعني قطب الرحم. وهو عالم لا طبعا ابن تيمية اكبر من ان يتكلم فيه احد. لكن
15:55هل نظرتم في موقف من الامام من النووي كمثال مثلا او من الاشعار عموما؟ لا. ابن تيمية جعل النووي اماما في موضعين ذكره باسمه. الامام النووي يقود الامام النووي. طيب
16:05يبقى هذا هذا الذي حمل آآ يعني لواء الحرب على المبتدعة في زمانه يعني. ولم نجد احدا آآ كابن تيمية في القيام على المبتدع وضد المبتدع ومع ذلك ما طعن في الرجل وما اساء اليه
16:21اذا هؤلاء المنحرفون هم في الحقيقة يزعمون انهم منتمون للسلف لكنهم في الحقيقة نبتة غريبة عن جسم العالم الاسلامي. ونبتة يبقى عن العلم اساسا. لانه اذا قالوا العلم نقول لهم من العلماء الذين سبقوكم لهذا الامر؟ لن تجد عالما سبقهم لهذا الامر. ولذلك
16:41هم تبرأوا من كل الشيوخ تقريبا يعني آآ ما وكل الشيوخ اتبراو منها. يعني هم آآ قبل ذلك يعني اثنوا على علم نبدأ من العلماء عثمان الخميس اه لا ادري ولد السعدان اه فلان وفلان فكلما ذكر لهم اه عالم من هؤلاء بيطلع ينتقدهم
17:01يخرجون ليسيئون الي. ليسيئوا الي. فهؤلاء هم الذين آآ يسألون من سلفكم. نحن لا لا نسأل من سلفنا. لان سلفي في النووي في تعظيم ابن حجر في تعظيم الجويني في في احترام الغزالي. طبعا فارق بين التعظيم والاحترام وبين ان تنتقد عليه موقفا او مسألة او سلوك
17:21او مذهبا معينا او رأيا معينا. لا اشكال في هذا. انما الحديث في النظرة الاجمالية لهؤلاء الايه؟ العلماء. هو عنده اشكالية ان انت بتطلق عليه لفظ الامام هو يعني كأنه بيقول ما دام انت قلت عنه امام يبقى انت فعلا بتأتم به في كل شيء انت خدته بدل النبي صلى الله عليه
17:41ده اصلا مش طرح معقول يعني. هو هو كلمة امام بالمناسبة هذه هذه ايضا آآ اشكالية آآ ذات وجهين لان المنحرفون الى ان المنحرفين هؤلاء يقولون انتم زعمتم انه امام وعنده اخطاء مثلا يعني. والاخرون من من ايضا من منحرفي الاشعة
18:00يقولون انتم اعترفتم انه امام. فكيف تقولون امام ثم تخطئون؟ هذا خطأ. لانه ليس من سورة الامام ان يكون معصوما. نحن لسنا شيعة لدفء انهي تاريخ الائمة والعلماء منذ زمان السلف وفيهم من اخطأ فيهم من خالف من كبار
18:20الصحابة لم يخطبوا خلاص ما نقولش عليهم كونه اماما لا يعني ان اتابعه على كل كلمة قالها وكونه اماما ايضا في الرد على الاشاعرة او غلاة الاشاعرة. كونه اماما لا يعني انه معصوم. لابد ان آآ نكون آآ وسطا بين هؤلاء الغلام بين الطرفين
18:38وممكن حتى يقال يعني انه امام لكن مش بمعنى ان انا اهتم به في كل امور الدين. لم يقل واحد زي الامام النووي هو مش امام في الفقه مثلا؟ مش بغض النظر عن خلافه العقائدي ما هواش عالم كبير عظيم في الفقه الشافعي يتقال عنه
18:58كونه اماما كما قلت لحضرتك لا يعني انني اتابعه على كل شيء. وآآ وكونه اخطأ لا يقلل من قدره عندي. صحيح طالعين عند العلماء حتى عموما يعني. كونه اخطأ في مسألة لا يعني ان هذا آآ يقلل من قدره او نقول ليس اماما او كذا
19:18كما يقول بعض الاغبياء منهم يقولون يعني آآ خذ من علمه وان الله يؤيد بالدين الرجل يؤيد الدين بالرجل الفجر هذه كلمة قيلت في النوى ابن حجر يعني كلمة لا يقولها كما قلت عاقل او او منتمي للعلم يعني. آآ لكن آآ النووي ليس امامنا حتى
19:38امام في في السلوك امام في الإمام في العقيدة بالمعنى الإجمالي لو نحينا مسألة الصفات وكذا جانبا هو الرجل اصل العقيدة اشكالية وهذا مبحث انا اضفته للكلام في الكتاب ويعني اصررت عليه رغم انه قد يكون قد ابتعد بعض الشيء عن آآ موضوع الكتاب لكن اصرت عليه. ان من من من اشكالية
20:01هؤلاء او من مثارات الغلط عند هؤلاء حصرهم كلمة العقيدة في جوانب محددة. لا العقيدة اوسع من هذا. يعني انت تقول انه ايخطأ في في الصفات طيب ساتفق مع الاخطاء في الصفات. لكن في في في مسألة اليقين بالله. في مسألة العبادة وهذا من العقيدة. في مسألة حسن الظن بالله. في كل هذه المسائل
20:21انه سبقك وسبقك غير غيرك فيها يعني. شف اركان الايمان شف قيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوف في وجوه السلاطين الظلمة. شف النووي محاربة البدع ولذلك انا اصريت على ان اكتب آآ فصلا عن سيرة النبي
20:41شوف النووي في محاربته للبدع قولا وفعلا وكتابة آآ كان اية في هذا الامر يعني. حضرتك كنت ذكرت في وسط الكلام ان من ضمن مسارات الغلط الخلط ما بين الجهمية والاشاعرة. نعم. وان علماء السلف كانوا بيطلقوا احكام على الجهمية
21:02وبعدين هو طبعا بيتجاهل انت مين غيرك حكم على الامام بنفس حكمك بس هو ايه بياخد حكم يطبقه على على الاشاعات نعم. ايه هي الاسباب اللي خلتهم يلخبطوا ما بين الجهمية والاشاعرة. وازاي نقدر نصحح المفاهيم دي بحيس انه يقدر فعلا
21:22نشوف اه احكام السلف ازاي يقدر يوقعها. طيب انا كما قلت لحضرتك سابقا مشكلة هؤلاء انهم يأتون على كلام قيل في اشخاص معينين مختلفين في زمان مختلف في سياق مختلف في واقع تاريخ مختلف وينزلونه على آآ اخرين
21:42في واقع وزمان ومكان آآ مختلف. فيأتون على كلام السلف مثلا في الجهمية. السلف يقولون مثلا آآ من قال بان القرآن يعني كلمة واردة عن السلف في كثير من المواقف يعني او عن غير واحد منهم. من انكر علو الله فهو كافر. وبالتالي يقولون
22:02طيب آآ بمقاييس السلف هذه القاعدة امامنا اه فلان اه اول فلان اه اه انكر العلو الذاتي. اه فلان فعل كذا. فبالتالي والسلف قالوا كذا ففلان كافر. هذا خطأ من وجهين. الوجه الاول انهم اصلا لم يفهموا طبيعة تعامل السلف مع الجهمية. ولذلك انا كتبت في هذا الكتاب آآ مسارا من
22:25ضمن المسارات آآ انهم لم لم يحرروا موقف السلف من الجميع لان السلف لم يكفروا اكثر الجهمية. السلف لم يكفروا. هو معتقد كانوا مجرد ما قال اه. بمجرد ما ينطق يبقى هو انتهت
22:39ولذلك حتى يقول ايه يعني سنعود لنفس الشخص لان هو المثال الذي امامنا. آآ كان يقول يعني انا لا ادري يعني آآ الفرق هو طبعا يقول لا ادري يقولها تهكما والا فهو يعلم الفرق. بين الاطلاق والتعيين او المطلق والمعين. انا حينما اقول كل شوف شوف
22:59القياس العجيب. حينما اقول ان ان النصارى كفار فلا اتي على كل عين منهم اقول فلان كافر فلان كافر. انما النصارى كفار انتهى. وهذا اصلا قياس عجيب يعني قياس من الاصل فيه الكفر؟ على من الاصل فيه الاسلام يعني؟ هذه هذه مشكلة عنده. لكن السلف لم يكفروا دول طلبة
23:19علم يعني طبعا اصلا لا ليس طالب علم. هذا يقدم على انه امام. وانا اقول لك توقعاتي يعني خلال سنوات قليلة سيعتبر هذا ربما هو الامام الوحيد او معه بعض لماذا؟ المسكين على دينهم
23:39ليه؟ لانه كما طلعت حضرتك انه مع بمرور الوقت سنة بعد اخرى ينصرف الافاضل من حولها. يعني هو من خمس سنوات مثلا كان تقريبا كان الكل حوله. بدأ الان سيجد نفسه معاديا للجميع. فخلاص هو الامام الاوحد. هذا لابد
23:59ان يصل هذه النتيجة يعني. مم. اه لكن ليس هذا موضوعنا الان. الفكرة ان السلف لم يكفروا اكثر الجهامية. كانوا يطلقون القول نعم لكن عند التطبيق كانوا يتوقفون حتى الامام ابن تيمية قال جملة عجيبة. ولعلك تتعجب منها ولعل بعض المستمعين يتعجبون منها
24:16عن مناظرة الشافعي رضي الله عنه لحفص الفرض حفص الفرد كان من هذه الطائفة او من من الذين يتلبسوا باقوال الهم. فتكلموا في القرآن فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم
24:31الذي يفهم من من كلام الشافعي لاول وهلة انه كفر حفصن الفرض ابن تيمية يعلق ويقول فكفر الشافعي القول ولم يكفر حفصا. مع ان الشافعي ماذا قال؟ مم. قال له مباشرة في
24:47المناظرة وفي الكلام كفرت بالله العظيم. آآ ابن تيمية يقول ولم يكفره. يعني تخيل يقول هو لم يكفر حفصا في هذا اللفظ انما كفر القول الذي آآ قاله حفص لما سئل عن القرآن على ما اذكر. ثم قال ابن تيمية يبرر لماذا لم يكفر؟ قال لان لم يكفروهم قال لانهم
25:07اللهم اعن في الصلاة ويشهدون الاعياد والعبادات وكذا. فكان فيهم عبادة في الظاهر. فكيف اكفره؟ يدل على ان المسألة فيها نوع من من الغموض هو يقول حتى لو لو كان الشافعي يرى ان ان حفصا كافرا لسعى في قتله
25:25مرتد انتهت. لا سعي في قتله. ولذلك آآ قال بانه لم آآ يكفر. احمد ابن حنبل الامام احمد رضي الله عنه يعني آآ كان يناظر آآ كبار الجهمية والمعتزلة في دار المعتصم دار الخلافة
25:40ومع ذلك اه لم يكفره نكفرهم يعني آآ قيل له يعني سئل عن المعتصم والمعتصم الذي ضربه بيده والمعتصم الذي كان آآ يعني يتبنى اقوال الجهمية. هنا نقطة مهمة جدا آآ يعني مهم ان اشير اليها. ان هؤلاء يروجون ان المعتصم مثلا
26:02ربما كان آآ يقول بخلق القرآن فقط او الواثق من بعده. وهذا خطأ. هو كان واخد المظهر. كانوا يتبنون المذهب. وساذكر لك الان آآ مثالا على هذا. عالم مشهور من العلماء اسمه احمد بن نصر
26:16كان قارنا الامام احمد كان من العلماء الكبار يعني آآ آآ قيل الامام الشهيد لانه يعني بعد ان قطعت رقبته آآ اظن نطقت التوحيد بعد آآ يعني نطقت رأسه بالتوحيد يعني. اه ابن ناصر الخزاعي في زمانه الواثق والواثق جاء بعد بعد المعتصم. اه قبض عليه. ووقف
26:36امام الواثق والواثق سأله آآ ماذا تقول في القرآن؟ قال كلام الله. آآ قال آآ آآ هل يرى الله يوم القيامة طبعا عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله يرى يوم القيامة. فقال هكذا جاءت الرواية
26:52الذي رد عليه الامام احمد ابن ناصر خزاعة قال هكذا جاءت الرواية. فقال الواثق ايرى اتزعم ان الله يرى اه كما يرى المحدود المتجسم. لاحظ ان هذا الكلام هو عين ما كانت تقوله الجهمية
27:10يعني الجميع كانت تنكر الرؤية. اه لانهم اه يعتقدون ان في تحيز وكذا الى اخر ما اه يقولون. ثم قال اه كان قد قام اليه يكلمه فقال احتسب خطواتي لهذا الكافر. الذي يقول الكلام الواثق. فكفر الامام احمد الناس الخزاعي وقطع رقبته. ظنا منه انه
27:30ان الامام احمد ايه؟ كافر. يعني هو هو قال احتسب خطواتي لهذا الكافر. وامر بقطع رقبته فهذا يدل على ان الولاة او او الخلفاء لم يكونوا فقط يعتنقون مجرد قول لا كانوا يتبنون المذهب ولذلك ومع ذلك بقى
27:48انظر للامام احمد يقول قد احللت كل من اذان. ولما سئل عن المعتصم آآ يعني هل سامحت المعتصم؟ قال والله ما خرجت من داره الا وقد احللته. ثم قال هذه مفاجأة. قال اشهد يا بني كان ولده يقرأ عليه حديثا في التسامح او في المسامحة وفي العفو. اشهد اني قد
28:08احللت كل من اذاني. ومرة اخرى قال احللت كل من اذاني في دار المعتصم الا اثنين. احمد بن ابي لهد ومعه اظن اسحاق ابن ابراهيم كان قائد الشرطة قال لانهما كانا يسعيان في قتله. او او كما قال يعني. ثم في رواية اخرى لما مر هذا الحديث حديث العفو قال لولدي اشهدك اني قد سامحتهما
28:30هنا السؤال يعني سماحهما آآ لانه قال بعد ان قال ذلك قال وما ينفعك ان آآ يعذب اخوك في الاخرة بسببك. فسمى الذي اذاه اخا له وجعل مسامحته او العفو عنه آآ
28:46السبب ان رفع العذاب عنه. فدل هذا على انه لم يكفره. بيتعامل معه كمسلم. كمسلم وان كان باغيا عليه وكذا. الى اخر ما يبقى. فمشكلتهم الاولى مع مع السلف انهم لم يفهموا مذهب السلف. المشكلة الاخرى انهم يأتون على كلام قيل فيه امثال الجهة بن صفوان. الذي قيل عنه انه زنديق وكانوا ائمة كفر. ائمة كفر
29:06وينزلونها على مثال النووي على الغزالي على على العز بن عبدالسلام على ابن حجر على ابن قيل وعلى الجويني وهو لأ نصروا الاسلام يا سيدي عنده عنده كذا عنده لكن هذا في الجملة كان يخدم الاسلام. وهذا في الجملة جاء في زمان ايضا مختلف. يعني زمان السلف كان زمان انتشار البدع ولذلك
29:26انت اتكلمت في مسارنا عن هذا انه ان لابد من التفريق بين الزمن الذي فيه نور للسنة منتشر. والعلماء متوافرون والبدعة وبين زمان اخر آآ اندثر نور النبوة. ولابد ان يكون لنا آآ يعني آآ نوع من سعة الصدر مع هذا الصنف
29:46الذي جاء في مثل هذه الازمان انه والله انتشر كان انتشرت البدعة اصبح لها مروجون اصبح لها منظرون فبالتالي لابد ان يكون المسلم واسع الصدر مع الاخطاء التي ارتكبت في الازمنة المتأخرة. هؤلاء الذين لا يفهمون هذا. هو يأتي بالكلام هذا. الذي اصلا فهم على غير وجهه. ثم ينزله على عالم
30:06هو انا كنت عايز اسأل علشان خاطر بس الموضوع يكون واضح. لان حضرتك زكرت مسلا الامام النووي وامام الحرم الجويني ومثلا الرازي ما بين يعني تقدير واحترام وما بين آآ الامام النووي يقال عنه امام وآآ
30:26امام الحرم الجويني يعني هل هم التلاتة زي بعض في نفس المقام هل يعني اللي اقصده ان المفروض الجويني امام الحرم كان اشعريا صرفا يعني هو على المذهب وامام ومعلم له كذا. المفترض برضه
30:46من الرازي كان ايضا على مذهبه بعدين في الاخر تاب. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كان نقل عنه الابيات المشهورة انه تاب وكذا. نعم المفترض ان موقف الامام النووي مختلف يعني عن الاتنين دول ايه تعليق حضرتك
31:02اه تقصد اه يعني لماذا النووي حال الامام النووي فعلا كان اشعريا ولا هو تبنى بعض الاقوال اجتهادا ام لكنه اخطأ؟ هل هو تبنى كل اقوال الاشاعرة في في المسائل العقادية الايمانية الاخرى. هو في في هناك اكثر من
31:26نقطة آآ حضرتك اثرتها. الاولى آآ اولا آآ يعني انا لا احب المفاضلة بين العلماء. ان فلان افضل من فلان النووي او الرازي او كذا. لا احب هذا نعم. آآ يعني المفاضلة يعني هذه آآ آآ ليست لمثلي. وحتى المفاضلة كان العلماء يكرهون هذا يعني انني فضيلة العلماء. آآ ثانيا
31:48آآ قبل ان نتكلم عن عن آآ عن آآ مسألة علم الكلام او فلان اشعري او ليس اشعريا الاشاعرة آآ مدرسة آآ ممتدة في الاسلام اكثر من الف عام. يعني آآ تعتبر ركن من اركان الامة الاسلامية. اتفق واختلف. انتقد لكنهم في الاخير جزء
32:08من هوية الامة بما لهم من تراث ومن علم ومن خدمات للدين ومن جهاد ومن كذا. يعني شاعرة كالسلفية او او كالتيار الحنبلي انصح التعبير يعني دكتور الحنبلي هو الذي ورث ورث المحدثين. آآ كالصوفية كغيرهم. هؤلاء جزء من نسيج الامة
32:25ان تأتي على على جزء من نسيج الامة ثم آآ يراد ان ينحى وان يمحى هذا اولا واقعا لن يحدث من هذا الخلاف اه سيستمر الى يوم القيامة. وهذه الاتجاهات المختلفة ستستمر الى يوم القيامة. اه من ناحية ثانيا هو اه من الناحية التاريخية
32:45يعني غير غير معقول ان تمحو هذه الفرقة. طيب آآ مسألة اقول هذا مبدئيا حتى تضع الخطأ في آآ مرتبته. الاشاعرة حينما اخطأوا او اذا قلنا انهم اخطأوا مثلا في مسألة التأويل او بعض المسائل. آآ لابد ان تنظر للمقاصد
33:07مسألة المقصد ولذلك انا كتبت عن مثل هنا مسألة ليس من طلب الحق فاخطأه كمن كمن طلب الباطل فاصابه. المسلم اذا قصد الحق وكان آآ مخلصا صادقا فان الله عز وجل يغفر له. حتى ولو اخطأ حتى لو كان خطأه من الاخطاء الكبيرة. بل قد يثاب على هذا
33:28ذكر هذا الكلام كثيرا. وذكر هذا عن المتكلمين. بالمناسبة يعني عن امثال الرازي عن امثال الجويني عن امثال الغزالي انهم يعني اخطأوا والله يغفر للمخطئ لانه لم يقصد وبالمناسبة تكلم عنهم كثيرا وقال هؤلاء لم يقصدوا وانا نقلت نصا عن الرازي بالذات. بالمناسبة
33:48ان الرازي ابن تيمية الذي يقول يقول آآ كثيرون من الناس يكذبون عليه ويقولون انه يتعمد الكذب قال وهو هو بريء من هذا لم يتعمد انما كان يقول بحسب ما يتراءى له وبحسب اجتهاده يعني آآ هذه المسألتان مهمتان. الشاعرة
34:07جزء من كيان الامة ومن هوية الامة وان كانت اخطاء لا توجد جماعة يعني مسلمة او او يعني ليس لاخطاء. الامر الثاني حينما تنظر للخطأ لابد ان تنظر لبواعث ودوافع
34:20الذي وقع في الخطأ. انا حينما انظر لدوافع الاشاعرة آآ اجد انهم آآ ما قصدوا الا التنزيه. لكنهم اخطأوا الطريق. لهذا في يقيني انا وفي الدراسات وفي اعتقادي انهم اخطأوا الطريق. في مسألة الصفات وكذا. آآ فهاتان آآ قاعدتان معنا. بالنسبة للمفاضلة بين النووي
34:40الرازي والجويني المفاضلة تكون بناء او ليست مفاضلة. اقصد اقصد التفريق بينهم. يكون بناء على مدى قربهم وبعدهم من الجويني كان اماما في الفقه وفي الاصول الاصول في الاصول يعني اصول الفقه اصول الدين
34:59كان ايمان في الاثنين. آآ الرازي آآ كان آآ عالما بالعقليات او بالمعقولات كما يقولون اكثر من آآ النوى. الرازي والجويني كلاهما تعمقا في علم الكلام. تعمق ولذلك ورد عنهما انهما في اواخر حياتهما آآ نادي
35:19على هذا ورجع عن هذا. يعني الرازي له كلمة مشهورة. يقول تأملت المناهج الفلسفية والكتب وكذا. فلم اجد شيء يشفي غليلي كالقرآن. آآ اقرأ في الاثبات آآ الرحمن على العرش استوى. واقرأ اظن في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والجوين
35:39نفس الكلام. قال لقرات خمسين الفا في خمسين الف يعني خمسين الف ورقة. وخليت الاسلام واهله بحثا عن الحق اه وها انا ذا يعني اه اموت كما تموت العجائز او كما اه قال يعني. الشاهد انهم ايه؟ اه ندموا على مثل هذا. النووي مختلف. النووي
35:55لم يتعمق في علم الكلام وعلى كثرة كتاباته ليس له كتاب واحد فانك له. انما يعني انه الف كتبا كثيرة الفقه في الاصول في علم اللغة في في الحديث الا في علم
36:08الكلام. وكان حتى يكره المنطق ولا وروي عن انه حرمه يعني كما قال صاحب السلم ارسطي. اه المنطق الارستي نعم. هم. هو المنطق هو انه كان لا يحب حتى احد تلاميذه
36:20آآ سأله ان يقرأ كتابا في اصول الفقه وقال يعني كتاب مغلق علي وفي مقدمة آآ اصول منطقية. تعرف ان العلماء آآ آآ بعد قرون الفاضلة بدأت المقدمات المنطقية تدخل في الكتب الاصولية كمقدمات فانه قال تجاوز هذه
36:40لا تقرأ المقدمة. قال ليس فيها فائدة. او يعني يعني معنى كلامه ان هو ايه؟ آآ لا تهتم بالمنطق. آآ ادخل في الاصول مباشرة يعني. فالنووي مختلف عن الرازي ومختلف عن الجويني. لانه لم يتعمق في علم الكلام. ولعل الكلام يأخذنا بعد ذلك للحديث عن عقيدة النووي ان شاء الله عز وجل
37:00لكن الشاهد ان النووي لم يتعمق في علم الكلام. فلا ينبغي ان يقاس بالرازي ولا يقاس بالجويني في هذا. يعني الرازي كمثال لم يتعمق فقط في علم الكلام. الرز ده حتى تعمق في الفلسفة. ولذلك الرزي آآ عليه انتقادات من قبل الاشعيرة انفسهم. يعني انا اذكر كلمة للسنوسي في ام البراهين على
37:20ما اذكر آآ يعني كان آآ يحمل حملا شديدا شديدا على الرزي. وليس للثلث وحده. غيره من العلماء الاشاعرة انفسهم. علماء الاشاعرة انفسهم هم الذين انتقدوا الراجل لتعمقي في آآ العقليات وفي الفلسفة. الفلسفة اليونانية. طيب في نهاية الكتاب حضرتك وجهت نصيحة للشباب. اي نعم. عايز
37:40تقول لنا جزء منها. اه هي نصيحة انا اراها مهمة وفي غاية الاهمية. اولا اه لانني رأيت الشباب يتجرأون على العلماء. ويتجرأون على التكفير. وهاتان مصيبتان. مصيبة التجرؤ على العلماء
37:58ومصيبة التكفير. فاردت ان اوجه لهم نصيحة ان باب التكفير باب خطير. لا يقدم عليه الا الفحول ولذلك احجم اكثر العلماء عن الكلام في هذا الباب. لانهم كانوا يقولون لان اخطأ الكلام مرويين عن الشافعي. لان اخطأ فادخل الكافر في الاسلام
38:18اسلام احب الي من ان اخطئ فاكفر المسلم. فكان يتورعون ويحتاطون في هذا الباب. آآ اما الذي نجدوه من الشباب من هؤلاء الان هو التجرؤ على الكلام في هذا الباب. لاحظ ان التكفير الحكم بالتكفير يا شيخ محمد هذا من اخر ما آآ يتكلم فيه
38:38اجتهد بمعنى ان هو يتعلم اولا دينه وعقيدته والفقه والاصول وكذا ثم التكفير او نقد او النظر في احوال الناس هذا لا يكون الا بعد بلوغ مرحلة عالية من العلم. هؤلاء بدأوها من الاول. فدي
38:58كأنه في بعض الشباب للاسف بيتعامل يكون اول مرة يقابلك السلام عليكم انت ايه عقيدتك علشان اقيمك هذه اشكالية ايضا وهذه اشكالية عند الخوارج بالمناسبة الخوارج هم آآ يمتحنون الناس في في العقيدة. هؤلاء للاسف بدأوا العلم بالمقلوب كما نقول. النصيحة الثانية
39:18وهي نصيحة مهمة وارجو ان يستمع لها الشباب. لا تطلب العلم عن المجاهيل. لا تطلب علم عن المجاهيل. انا الان حينما يكون الامة الامة مجمعة تكون الامة مجمعة على عالم معين. وعلى وعلى امر معين. ثم يأتيني انسان مجهول النسب علميا لا اعرف شيئا
39:38حتى الذين ذكر انهم شيوخ شيوخه تبرأوا منه وهاجمهم بعد ذلك بالمناسبة آآ يأتيني هذا او غيره من من المصاردبين ويقولون بكلام شاذ لم يسبق خطير انت بتخالف اه انا كشاب بعقلي بدون علم اقول والله
39:58يعني ايه هؤلاء علماء ثقات وثقت فيهم الامة على مدى قرون وهؤلاء آآ لا شيوخ لهم ولا اعرف اصلهم ولا فصلهم ولا ولا علمه ولم يزكهم احد. فبالتالي انا بفطرتي انتمي لهؤلاء. فلا تطلب العلم او لا تأخذ العلم او حتى لا
40:18كل شيئا عن المجاهيل هذا المجهول آآ من اين اتى علمه؟ وخصوصا في مسألة خطيرة زي كده. مسألة خطيرة. يعني انت ما بتتعلمش منه مسلا ما لا يسعى المسلم جهله في الامور العادية اللي ممكن يحسنها الكتير من طلبة العلم. هو يتحدث من ادق المسائل. والاشكالية كما قلت لك. ليس فقط انه يتحدث
40:38بل خالف العلماء. خالف الامة. فهنا انا كشاب بفطرتي اقول لا. انا لا اخذ عن هذا بل اتبع السواد الاعظم السواد الاعظم فيه الشفاء وفيه النجاة. وايضا مسألة مهمة العلماء على مدى التاريخ. علماء الاسلام لابد ان للشباب ان يوقروه. يعني عمالة تاريخ العلوم معظمون. على مدى التاريخ الناس يعظمون
41:04العلماء فانا كشاب مسلم اجد عالما كالنووي مثلا او ابن حجر او العز بن عبدالسلام. الناس يعظمونه والعلماء يحبونه لابد ان يعني اقف افرمل بالبلدي قبل ان انتقده. قبل ان اسيء اليه. فضلا عن التكفير والطعن يعني. فهذه بعض النصائح
41:24اردت ان اوجهها للشباب وخاصة النصيحة الاخيرة التي قلتها لك الان فكرة لا اطلب العلم آآ عند المجاهيل. هذا انسان مجهول ويقول بكلام شاذ. يعني فانا آآ كيف لي ان اثق فيه واترك اولياء العلماء؟ طيب قد يقول لقائل والله يقول كلاما ملبسا. آآ
41:44آآ ربما يعني عندي اشكالية. طيب حتى لو انك لم تفهم الكلام على وجهه يبقى معك الاصل الاصيل ان هؤلاء العلماء على مدار ثمانية قرون لا يجتمعون على ضلالة. ولا يجتمعون على خطأ. بل اتهم فهمي انا ولا آآ اطعن في العلماء. آآ لان العلماء هؤلاء لا يكتبون على ضلال على على مدار ثمانية قرون. لا يكتملون
42:04بينما هذا ليس له سلف ان سألته من سلفك في الطعن في النواوي بهذه الطريقة او في الطعن في العز ابن عبد السلام بهذه الطريقة او في الطعن في ابن حجر بهذه الطريقة او في
42:14ان دقيق العيد او ايا كان من العلماء لن تجد اجابة آآ شافية او عاقلة حتى سيقول لك السلف لنتحدث عن السلف نذهب لاوقظ احمد بن حنبل من من من مرقده مرقده لاسأله عن النووي او ابن حجر. انما انا اتحدث عن العلماء الذين جاءوا بعد ذلك. من سلف
42:34هو الاشكالية دي بالنسبة له اشكالية خطيرة جدا. فكرة ان انت مين شيوخك؟ مين اللي وصل للنتايج دي زيك؟ لن تجد ولذلك انا كما قلت لك ما من شيخ هو آآ اشار اليه او او حس احسن الظن به او نصح بالسماع اليه الا وهذا
42:54الشيخ آآ طعن فيه. وبالتالي هو عاد وطعن في الشيخ. هذا او غيره يعني. يعني يا اخي امر عجيب. هؤلاء يطعنون حتى في في المشايخ المعاصرين بل يطعنون في العلماء الكبار. يعني آآ احد هؤلاء مم هو مصردب لا يظهر
43:12يقول ابن عبدالبر ليس نزيه في البحث العلمي. مو نزيه في البحث العلمي يقول بلهجته. يعني ابن عبدالبر هذا العالم الكبير ليس نزيها في البحث العلمي. لماذا؟ لانه على ابي حنيفة يقول يقول وزيه بقى هيبقى شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية وحط الله
43:34هذا ايضا يقول عن آآ عن ابن معين كان كان من الذين آآ يتابعون مذهب ابي حنيفة في الفقه. وكان من الذين يثنون على كثيرا فقال ثناء ثناء ابن معين على ابي حنيفة انتبه ثناء ابن معين على ابي حنيفة زل ابن معين احتمل
43:54العلماء تخيل ان اعتبر ان ان ثناء وكانه هو لوحده يعني. اه. فنقول له من سلفك انت في هذا؟ لا تجد الشباب لابد ان يكون عنده حس نقدي انا الان لست عالما ولا ولا لي علاقة بالعلم الشرعي. لكن نبت انسان او مجموعة يقولون بك ان ليس لهم فيه سلف ويخالفون جمهور الامة. انا
44:16عقله بالمنطق وبالاحتياط التابع لهم. السواد الاعظم من العلماء الموثوقين. لانه آآ في هنا هنا اشكالية. آآ ابن عثيمين او قبله الشوكاني او او ابن رجب او ابن عبدالهادي او ابن القيم او او او كل هؤلاء موثوقون عند الامة
44:36لكن هؤلاء هؤلاء الطاعنون لم يثني عليهم احد المشكلة ان يعني كل هؤلاء العلماء ما بيقولوش مسلا ان الامام النووي ما غلطش في بعض الاقوال ولا كزا لأ ما عادي ما هو غلط ويتصلح وما فيش
44:51يا سيدي هو هل النووي اكبر من قتادة؟ لأ آآ من من سادات الاسلام. ومع ذلك العلماء خطأوا في مسألة القدر. آآ سواء بقى كانت هذه التهمة ثابتة ام لا
45:07لكن العلماء الذين اعتقدوا وهذا ذكرته ايضا. ان هو قال ومع ذلك لم يسقطوه. خطأوه ولم يسقطوه. خذ شرايح قاضي انكر آآ رواية في الصحيح في القرآن. بل عجبت ويسخرون
45:22في بعض الروايات الصحيحة او بعض القراءات الصحيحة بل عجبت الضمائر يعود على رب العزة قال ان الله لا يعجب وانكر الرواية ومع ذلك احتملها العلماء شيخ الاسلام الهروي شيخ زين الهروي الذي هو من اكثر من يذمون الاشاعرة الهروي في باب القدر يكاد يكون جبريا ويكاد يكون من اهل
45:42والوحدة ومع ذلك يأتي ابن القيم ويشرح كتابهم آآ مدارج السالكين في مدارج السالكين آآ يعتذر ويقول شيخ الاسلام حبيب الينا لكن الحق احب الينا من شيخ الاسلام. فهذا دأب العلماء على مدى التاريخ الاسلامي. لم لم يقل احدا احد ان النووي
46:02او ابن حجر او ابن تيمية او ابن القيم لم يقل احد من هؤلاء المعصومون. هو كأن بيبقى عنده تصور ان يعني الخطأ اللي هو اخطأ القصيدة كبير قوي عالم يغلط غلطة زي دي. اه هو هنا ايضا خطأ كما قلت لك لم يحصلون العقيدة في مثل هذه الامور. وانا اود ان انبه على
46:22آآ اراه مهما وقد نبه عليه غير واحد من العلماء. نبه عليه ابن تيمية ونبه عليه الغزالي وغيرهما ان هذه الامور هي من الامور الغامضة. من الامور الدقيقة الحديث عن بعض الصفات او عن كذا هي من الامور الدقيقة
46:40الامور يعني التي اصلا تتجاوز عقولنا. فالاصل ان المسلم يؤمن بالمعنى الاجمالي ثم يسكت. يسلم كما سلم الصحابة كما سلم النبي عليه الصلاة والسلام كما سلم لكن هذه الامور الدقيقة اصلا هي امور دقيقة. ولذلك حتى ابن تيمية حكم انه يصعب ان تدرك فيها الحق خالصا يعني. ولذلك
47:00من يتعمق فيها آآ قد آآ يعني يتأثر في الامور العقلية اقصد يعني قد يتأثر ببعض هذه اللوثات. فهذه امور دقيقة. فهل لنا الان ان ان ان نترك المتفق عليه. والواضح المحكم المبين ثم نذهب للامور الدقيقة لنتحدث فيها. هو كانه يعني بيفرغ الدين من كل
47:22كل ما فيه من مسائل هي النقطة دي بقى. قولك فيه ايه؟ حصرهم العقيدة في هذه الامور. والعقيدة اوسع من ذلك بكثير في النهاية انا حابب اشكر حضرتك على حضورك ربنا يحفزك ويبارك فيك. وبازن الله عز وجل ربنا ينفع بهذا الكتاب. امين. وآآ يهدي به
47:42في كثير من الناس ان شاء الله عز وجل وحتى يعني يكون سبب ان الناس تضبط دماغها يعني في المواضيع دي وتقدر وانا كمان ان شاء الله عز وجل ارجو ان يكون الكتاب كما اشرت سابقا ارجو ان يكون نواة
47:59للبحث العلمي الهادئ بعيدا عن صخب اليوتيوب والردود وقصف الجبهات وما شابه يعني انا لا ازعم انه يعني آآ قد استوفى الموضوع حقه. انما آآ هو بداية من يريد ان يكتب على ذلك آآ يعني يأخذ منه ويبني عليه. جزاك
48:15الكتاب من اصدارات عالم الادب هيكون موجود في معرض القاهرة الدولي للكتاب عشرين خمسة وعشرين في جناح عالم الادب في صالة اتنين اتنين واربعين كتاب بعنوان مسارات الغلط عند الغلاف تضليل العلماء. الامام النووي انموذجا استاز محمد ابو الوفا ربنا يحفزه ويبارك فيه
48:35انا مش عارف لو تقدر آآ تحصل على الكتاب قبل المعرض عن طريق الموقع ازن هم اتاحوا متاحة فنحط آآ بازن الله موقع عالم الادب في وصف الفيديو كذلك ايضا صفحة الاستاز محمد ابو الوفا حد يحب يتواصل معه
48:55شاكر جدا لحسن استماعكم. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا بازن الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته