شرح كتاب الجهاد من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 17
0:01الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى بزاد المستقنع بباب احكام اهل الذمة ويلزمهم التميز عن المسلمين يلزمهم الظمير يعود ظمير المفعول به يعود على اهل الذمة التميز عن المسلمين اي ان يكونوا متميزين عن المسلمين
0:26بالحياة وفي الممات اما في الممات فيلزم ان تكون قبورهم منفردة لا يقبرون مع المسلمين حتى لو كان صبيا مات وابواه كافران فانه لا يجوز ان يدفن في مقابر المسلمين
0:46بل يميزون كذلك في الحياة يجب ان يتميزوا عن المسلمين في المظهر والملبس والمركب يتميز عن المسلمين لئلا يغتر الناس بهم فمثلا بالمظهر قالوا يحذفون مقدم رؤوسنا يعني يكون لهم قصة
1:12الشعر يقص حتى يتبين ان هذا من اهل الذمة او انه من من المسلمين كذلك يشدون اوساطهم عز النار حتى يعرف انهم من اهل الذمة كذلك يجعل لهم علامة عند دخول الحمامات
1:37جلجل يعني جرى الصغير او طوق تطوق به اعناقهم بشرط الا يكون فيه الصليب لانهم يمنعون من اظهار الصليب اذ ان الصليب شعار دينهم فيمنعون من من اظهارهم ثالثا وكذلك ايضا في المراكب
2:01لا يركبون الخيل ابدا لان الخيل هي مادة مادة القتال والجهاد فلا يركبونها انما يركبون الابل يركبون الحمير واما الخير فلا ولهذا قال ولهم ركوب غير خيل شرط ايضا بغير شرط
2:27بايكاف يركبون يركبون غير الخير كالحميد ولا يسرجونه يعني لا يجعلونها سرجا والسرج هو عبارة عن الرحل المنمق المحسن بل يركبون بايكاف والعكاف والبردعة هذا الاكياف واضح نعم الاكاف البرظعة
3:00غير واضح البرذعة هي الوثارة نعم نعم هي عبارة عن شيء كالمخدة كالمخدة مستطيل على طول ظهر الحمار ثم يربط على الحمار ثم يركب عليه اما السرج فمعروف انه يكون له
3:25يكون له نقوش وشي واشياء يتدلى نعم ويكون حسنا اذا الايكاف هو البرذع لانها لا لا لا تنبئ ان كبرياء او عن شرف ايضا يركبون عرظا يجب ان يكون ركوبهم عرظا
3:50ليس كركوب المسلمين كيف الركوب العرض الانسان اذا ركب الدابة يجعل احدى رجليه عن اليمين والثاني تاني على اليسار لكن هم يجعلون الارجل اما عن اليمين واما على الشمال جميعا
4:08ما يمكن يجعل الرجل اليمنى على اليمين واليسرى على اليسار بل يركبون عرظا هكذا جرت الشروط التي بينهم وبين امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عهدنا الان ليس هناك خيل تركب
4:25وتستعمل وليس هناك حمير تركب وتستعمل بالسيارات فماذا يركبون من السيارات نعم الحوض هل هذي الحياط عربجيات وما اشبهها اما اشياء فخمة يمنعون منها لان هذا يدعو الى شرفهم وسيادتهم
4:49وان يشار اليهم بالاصابع فهم لا يركبون الشيء الفخم طيب ويحتمل ان يقال انهم منعوا من ركوب الخيل لانها مادة الحرب والة الحرب لا من اجل ان ان فيها الفخر وفيها
5:07الزينة ولكن الاول اولى انهم يمنعون من ركوب الاشياء الفخمة قياسا على الخير ثم قال المؤلف ولا ولا يجوز تصديرهم بالمجالس يعني لا يجوز ان يكونوا في صدر المجلس بل
5:30في اخره هذا عند ابتداء الجلوس لا اشكال فيه يعني اذا دخل جماعة من المسلمين ومعهم من اهل الذمة فانه لا يمكن ان يتقدم اهل الذمة حتى يكونوا في صدر المجلس
5:46لان صدر المجلس انما هو لاشراف القوم واسيادهم وهم ليسوا من اهل الشرف والسيادة لكن اذا اذا كانوا في مجلس فيما جالسين ثم دخل جماعة من المسلمين هل يقامون من صدر المجلس
6:06الجواب نعم اذا كان المجلس عامة اما اذا كان المجلس بيتا لهم فهم في بيوت المحراب لكن اذا كان عاما فانهم لا يصدرون في المجالس لان الاسلام هو الذي له الشرف
6:25وهو الذي يعلو ولا يعلى عليه ولا يجوز القيام لهم القيام لهم اذا اقبلوا مثلا لا تقل لهم لان ذلك اكرام لهم واذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقهم
6:51فان القيام لهم ينافي ذلك تمام المنافاة لانه ايش اكرام لهم وعلم من قول المؤلف ولا القيام لهم انه يجوز القيام للمسلمين اذا دخل انسان ذو شرف وجاه فانه لا بأس بالقيام له
7:16لكن هو نفسه لا لا يحب ولا يتمنى ان يقوم الناس له انما اذا قاموا له فانه لا حرج عليه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ان يقام له فتركه الصحابة
7:35استجابة لرغبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكنه لا بأس ان يقوم الانسان لذوي الشرف والجاه اكراما له وليعلم ان القيام ينقسم الى ثلاثة اقسام قيام الى الشخص
7:55وقيام عليه وقيام اليه قيام له وقيام اليه وقيام عليه فالقيام له يعني انه اذا دخل قمت اجلالا له واكراما له ثم ان شئت فقل اجلس في مكاني وان شئت
8:16جلست القيام اليه ان يتقدم الانسان الى القادم ويخطو خطوات وهذا جائز قال النبي عليه الصلاة والسلام لما اقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه للتحكيم قال قوموا الى سيدكم
8:37فامر بالقيام اليه وذلك اكراما له اما القيام على الشخص فانه لا يجوز الا اذا كان في ذلك اغاظة للمشركين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان نقوم
8:58على على غيرنا كما تقوم الاعاجم على ملوكها بل في الصلاة لما صلى جالسا وصلوا خلفه قياما امرهم ان يجلسوا لان لان لا تظهر صورة مشابهة حتى في الصلاة فان كان في ذلك اغاظة للمشركين
9:21فانه لا بأس به بل قد يكون محمودا ومأمورا به كما فعل ابن شعبة حين قام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يراسل ونعم وقريش تراسله في صلح
9:36الحديبية فهذا لا شك انه محمود ليتبين لهؤلاء الكفار ان المسلمين يعظمون زعماءهم وعظماءهم اذا القيام لاهل الذمة ما حكمه حرام ولا يجوز حتى لو كان كبيرا ولو كان وزيرا
10:03ولو كان رئيسا اي انسان ما لا يمكن ان يقام له لكن اذا لم يكن من اهل الذمة وقدم الى بلد الاسلام فهل يقام له لانه من ذوي الشرف وجاه في قومه
10:24ولان ذلك مما جرت به العادة بين الناس ورؤساء الدول او لا يقام له هذا محل نظر وهذا فرق بين هذه المسألة وبين مسألة اهل الذمة لان اهل الذمة تحت
10:41ليش تحت ولايتنا ونحن لنا الولاية عليهم فلا يمكن ان نكرمهم بالقيام بالقيام لهم قال ولا ولا بداءتهم بالسلام يعني لا يجوز ان نبدأهم بالسلام اذا لاقيناهم لا نقول السلام عليكم
11:03فان سلموا وجب الرد لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليه فامرنا ان نرد عليه
11:24اما البداءة فلا وهل يجوز ان نبدأهم كيف اصبحت كيف امسيت وما اشبه ذلك المذهب لا لا يجوز لان النهي عن بدأت بدأتهم بالسلام لئلا نكرمهم بدليل قوله واذا واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقهم
11:52فاذا قلنا كيف اصبحت كيف امسيت؟ كيف انت؟ كيف حالك؟ فهذا نوع من الاكرام وقال شيخ الاسلام يجوز ان نقول له كيف حالك؟ كيف اصبحت كيف انت لان الرسول عليه الصلاة والسلام انما نهى عن بدأتهم بالسلام
12:11والسلام يتضمن الاكرام والدعاء لانك اذا قلت السلام عليك فانت تدعو لهم اما هذا فهو مجرد ترحيب وتحية وينبغي ان يقال اذا كانوا يفعلون بنا مثل ذلك فلنفعله بهم واذا واذا كان هذا لمصلحة
12:37كالتاليف فلنفعله بهم واذا كان ذلك خوفا من شرهم فلنفعله بهم لانه اذا قدر مثلا انك في وقتنا الحاضر انك في شركة مدير هذه الشركة كشاف فانك لو دخلت عليه
12:57لتراجعه في شأن هذه الشركة ولم تسلم نعم لكان لكان في قلبه عليك شيء ربما يضرك فاذا قلت كيف اصبحت؟ كيف حالك نعم فهذا يزيل ما في قلبه من من الضغينة
13:15وتسلم من شره ولا يدخل هذا في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بدأتهم بالسلام واذا سلموهم فكما سمعتم انه يجب علينا ان نرد عليهم بدلالة القرآن والسنة ولكن هل نرد عليهم بقول وعليكم
13:36او نرد عليهم بمثل ما سلموا نقول لا يخلو السلام الذي القوه الينا ان اما ان يكون صريحا بقولهم السلام عليكم او صريحا بقولهم السام عليه او غير صريح لم يبينوا اللام
14:02ولن يحذفوها حذفا واضحا فان صرحوا بقولهم السلام عليكم كما يوجد الان الكفار الذين عندنا الان يقولون السلام عليكم بصراحة لان لان السنتهم السنة اعجمية فهم يتلقن نعم يتعلمون السلام تلقينه
14:25فتجده يقول السلام عليك صراحة فهنا لنا ان نرد عليهم ونقول عليكم السلام ولنا ان نقول وعليه وان صرحوا بقولهم السام عليكم فاننا نقول عليكم السام او نقول وهو اولى
14:48وعليكم ودليل ذلك ان رجلا يهوديا مر بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال السلام عليك يا محمد فقالت عائشة عليك السهم واللعنة فنهاها الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقال ان الله رفيق يحب الرفق
15:10وقال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي الصحيح انه قال ان اهل الكتاب يقولون السهم عليكم فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليه فصار القاء السلام من الكافر يكون على
15:30ثلاثة اوجه ان يصرح بالسلام ان يصرح بالسام ان يكون الموضع الثالث ان يكون الوجه الثالث ان يكون محتملا فهنا يتعين ان نقول ليش؟ وعليكم لانه ان كان قال السلام فهو عليه
15:51ان كان قال السام فهو فهو عليه