شرح كتاب الجهاد من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 11
0:03ويقال ان بعض الناس عندنا تصبر قبر بيتا خمس مئة سنة خمس مئة سنة فلما اراد الشيخ ان يكتب بينهما وكان الشيخ هو القار قال المستأجر المتصبر يا شيخ ما ما تكفي
0:23انا اريد افسد هل تكفي يا ابن الحلال؟ قال ما تكفي باكر يطلعون عيالي اذا تمت المدة فقال له الشيخ اذا طلع اولادك للشارع بعد خمس مئة سنة فانا عندي
0:42اتحاد نعم بارك الله فيك فضلا على هذه الارض الخرزية؟ هنا بمبنى اي نعم الخراج على صاحب البيت ما تخافش شيخ الفرج هل هو مختص بالارض البيضاء او المعمورة اذا غنم المسلم في مدينة كاملة. مدينة كاملة باسواقها
1:22نعم. هل يضرب الفرج على عورات وعلى اذا رأى ان تختم ويجعل الخراج على الارض البيضاء اللي خارج المدينة فهذا طيب الاعمار يقسم بين الغانمين يمكن كيلو واحد منهم يأتي البيت
1:39ويجوز لو اراد الكل رجع نعم الارض نعم ثم رجع نعم اما من عرف ملكه فهو له واما من لم يعرف ملكه يعني يجعل في بيت الماء نعم تامة معناه السرايا جمع سرية والقاعدة قاعدة اللي هي اصل الجيش
2:27نعم اريد منها ان يفضح اسرار العدل تعامل بطريقة بالنسبة للعدو يعني اردنا ان نعرف لا يريد ان والله ما ادري ما ادري والله اتوقف فيها حتى نراجعها لكن لو اردنا ان نستعمل معه ما يسمى بالتنويم المغناطيسي
2:58بدون قوة وصار عندنا واحد يجيد هذا الشيء هل يجوز نعم لان هذا ما في ظرر عليه لكن بس يخشى ان يخبر باسرار خاصة يعني اسرار شخصية خاصة لان النائم اذا نو
3:19المغناطيسي يخاطب الانسان وش بذهنك؟ وش عندك هم من كل اللي عنده علم هو كرسي الاعتراف ها؟ مو كرسي الاعتراف ايش؟ مو كرسي الاعتراف كرسي يمكن ما ادري وش يسمونه
3:35لكن هذا بنومه ثم يخبر كل اللي بدماغه موجود يا شيخ هذا؟ نعم؟ موجود؟ ايه موجود وجودهم جاء في واحد من جماعته ليس له حرمة الان من؟ يجوز لنا ان نسمع كل اسرارهم
3:55ايه او يقال يا شيخ يثبت طبعا ما استقلالا اسفاره الخاصة جاءت تبعني على كل حال ربما نقول اذا كنا نملك ان نقتله اذا لم نعطه الامان اما ان اعطيناه الامان ما يجوز نقتله ما في اشكال
4:18فاذا كان لم نعطه الامان ويجوز نقتله كما هو كما مر علينا انه يجوز ان نقتل الاسير فضربه حتى يبين لنا اسرار العدل الا باول كان في ذلك مصلحة والى مطلقة هو من القتل
4:35يقول هل يحق للوكيل على مال اليتيم الاخذ من هذا المال بقصد السلفة على ان يرجعه في وقت قصير؟ الجواب لك لا يجوز له ذلك وبعض الناس ان يلقي يوم رياضة عند القبر عند دهن الميت ثم يدعو للميت ويأمن الناس خلفه. فهل هذا العمل مشروع؟ والجواب ليس بمشروع
5:00الرسول كان اليوم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم ولم نكن يدعوا بهم لهذا الميت بالمغفرة ولم يكن ايضا يخطب الناس كتبه غاية ما ما ورد عنه
5:15انه كان على شفير قبر ابنته وهي تدفن فقال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا افلا ندع العمل ونتكل على ما كتب
5:33قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هذي واحدة. الثانية جاء يوم يوما من الايام وهم في جنازة رجل من الانصار ولما يتم لحده فجلس وجلس الصحابة عن عند حوله
5:47وجعل يحدث حديث المجلس ليس انه يقوم ويخطب نعم كلمنا عنها امس جالس اي نعم هذه ينظر فيها اذا وجدتها ان شاء الله يجيب عليها هذا هذا نعم ربما هذا لا يخفى عليكم
6:24انه اقتصر كتاب كتاب الجهاد اختصارا ربما يكون مخلا. نعم نعم فما ادري يا شيخ يعني هل يمكن ان يقتصر على الشرع لا نبي نقرأ الفصل اللي في الشرح نقرأها الفصل اللي في الشرح
6:41الامان المؤلف ما تعرض للهدنة الماتن ما تعرض للهدنة ولا للامام اقرأوا نعم نشوف ان شاء الله بارك الله فيك اذا قررنا قراءة في الكتاب المقبل اكثر الطلاب ما عندهم المقنع
7:07ولا يستفيدون الفائدة المرجوة لكن ممكن الروضة المرضعة اذا رأينا المصلحة قرأنا احكام اهل الذمة نعم نقرأ تسنيم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه احب ان نقرأ فصلا عقده الشارع
7:30ولم يتكلم الماتن الا موضوعي ابدا وهو فصل الامان والهدنة او المعاهدة او المسالمة او ما اشبه ذلك نعم طيب ماشي آآ نكمل اه كلام ماتن قال المؤلف رحمه الله تعالى وما اخذ من مال مشرك
8:00والمراد بالمشرك هنا من لم يكن مسلما ربنا يخليك جزاكم الله خير اصبروا من لم يكن مسلما عجيب يقول ما اخذ من مال من مال مشرك كجزية وخراج وعسر وسبق معنى هذه الثلاثة
8:26فما هي الجزية ما يؤخذ اقامته ونهوى وحمايته طيب اخراج المفقود يعني الارض التي طيب المال المأخوذ او المضروب على الارض المغنومة التي وقفت على المسلمين لانه سبق انهم اذا ظلموا ارضا يخير الامام بين قسمها على الغانمين وبين وقتها
8:58والعشر حجاج الزكاة دعم عشر المأخوذ من من كافر الدنيا والمستأجر او وش ايش الزكاة ها تجارة الكافر الذمي اذا دخل الذمي العشر وغير الذمي كل ما العشرة نعم نعم
9:39ايهما اصح تاني اصح. طيب اه الحرب يؤخذ منه العسر كاملا والذمي يؤخذ منه نصف العشر. طيب وما تركوه فزعا كيف تركوه فزعا فيقال وما تركوه فزعا يعني ما تركه الكفار فزعا منا
10:05يعني لما علموا بان المسلمين اقبلوا عليهم هربوا وتركوا الاموال هذه الاموال اخذت بغير قتال فتكون فيأ وذلك لان المقاتلين لم يتعبوا في تحصيلها فلم تقسم بينهم بل تكون شيئا يصرف في مصالح المسلمين
10:30العامة كرزق القضاة والمؤذنين والائمة والفقهاء المعلمين وغير ذلك من مصالح المسلمين كذلك ايضا نعم ما تركوا فزعا وخمسوا وخمس الغنيمة وهو واحد من خمسة وعشرين جزءا ايضا يصرف في
10:59وخمس خمس غنيمة معروف لديكم هو ان الغنيمة اذا غنمت يؤخذ منها الخمس لخمسة اصناف وتقسم اربعة اخماس على الغانمين الخمس الذي يؤخذ اولا يصرف الى خمس جهات فان لله خمسه ولرسوله
11:21ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. خمسة فهذا الخمس اي خمس الخمس يسرى في مصالح المسلمين كما قال المؤلف يصرف في مصالح المسلمين ولكن كيف صرفه لابد ان يكون على من فيه مصلحة
11:42المسلمين وقد سبق لنا في السياسة الشرعية ان شيخ الاسلام قال لا يجوز ان يصرف هذا في غير المصالح كأن يغطى المغنيين والمسخرين وما اشبه ذلك بان هذه لان هذه منافذ محرمة
12:03فلا يجوز ان تبذل الاموال فيها وانما تبذل في المصالح وهنا اسئلة اولا هل اصلاح الطرق من المصالح نعم من المصالح هل اقامة السجود على الاودية من المصالح نعم من المصالح
12:23هل غرس الاشجار في مواقف الناس التي يحتاجون الى الوقوف فيها من المصالح من المصالح. اذا المصالح عامة كل ما في المصلحة للمسلمين في دينهم او دنياهم فانه يؤخذ من
12:40من بيت المال ولا يجوز ان يصرف هذا الالفين اعني بيت المال الى ما لا مصلحة للمسلمين فيه فهو يصرف الواقع بما فيه المصلحة او بما فيه المضرة او بما لا مصلحة فيه ولا مضرة
13:00ما هو الجائز الاول ما فيه المصلحة فاما ما لا مصلحة فيه فانه لا يجوز ان يصرف منه قرش واحد لان هذا من اضاعة المال واذا كان الانسان في ماله الذي يملكه
13:17منهيا عن اضاءة المال فكيف باظاعة المال الذي هو للمسلمين عموما طيب واذا بدن في محرم في ظهر صار اشد واشد صار فيه اثنان الاثم الاول اقتطاع جزء من مال المسلمين في غير مصالحهم
13:40الثاني الثاني انه صرف في المحرم فهو اعانة على المحرم ولهذا نقول ان المسؤولية عظيمة فيمن يتولون اموال المسلمين عظيمة جدا اشد من مسؤولية من يتولى على مال اليتيم او على ما لي سفيه
14:04او على مال نفسه لان هذا يتعلق به جميع حقوق المسلمين كل المسلمين لهم حق فيه ولا يخفى عليكم ما جرى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما يذكره التاريخ
14:23انه كان رظي الله عنه في الليلة في الليالي يعس حول المدينة يعني يخرج يتفقد الناس حول المدينة فوجد نارا فذهب اليه وكان معه مولى يقال له اسلم ذهب الى هذه النار ووجدها عجوزا
14:44عندها صبيان انتهى صبيان جوعى يصيحون وهي قد اوقدت النار تحت القدر ليس فيه الا الماء لتسكنهم به فجاء اليها فقال لك ما ما لك يا امة الله قالت هؤلاء سفيان
15:05قال ما الذي في القدر؟ قال اسمع ماء اسكتهم به الله بيننا وبينهم الله اكبر كلمة عظيمة عمر والله الله على العباد لابد ان يسأله الله عن هذه الولاية فقال له لها عمر وهي لا تعلم انه عمر
15:25قال لها ما ادرى عمر بكم ما ادرى عمر بكم قالت يتولى امرنا ولا يدري عنا هذي كلمة اكبر من الاولى فذهب مسرعا الى خزانة الطعام واخذ كيسا من دقيق
15:45واخذ ما يقابله من هل ودك وحمله فقال له مولاه اسلم يا امير المؤمنين انا احمله قال انك لو حملته عني لن تحمل عني اوزاري يوم القيامة ثم خرج به
16:06وجعل هو ينفخ النار حتى ان الدخان يتخلل لحيته ينفخ النار ويصب من الدقيق والودق في هذا القدر حتى طبخ طبخه هو بنفسه خليفة المسلمين من من مشرق الارض ومغربها
16:26يطبخه بنفسه لهذه العجوز لماذا؟ لانه يطبخ لله مخلصا لله بذلك يبرأ ذمته بهذا ففعل ثم تنحى ناحية وجلس قال والله لا ارجع حتى ارى هؤلاء الصبيان الذين يبكون يتضاحكون
16:49شبعوا من الطعام وجعلوا يضحكون ويتصارعون وتعرفون الصبيان اذا استأنسوا شبعوا فذهب وقال لها اذا كان غدا فاتي الى امك ياتي الى عمر وذهب وهي لا تدري من هذا الرجل
17:09قالت والله انك لخير لنا من عمر سبحانه معلوم عمر على على زعمها نائم في فراشه وهذا يتفقد الناس ويجيب من الطعام فالمسؤولية عظيمة عظيمة جدا نسأل الله تعالى ان يعين ولاة امورنا
17:27على ما فيه خير البلاد والعباد اه نقول الان اذا قبلتم اقتراحي ان نقرأ الفصل طيب يقول الشارح صاحب الروضة المرضية