رخصة المسح علي الجورب/الخميس(5-12-2024م) الحلقة الثـانية
0:00نأتي بعد هذا الى مسألة مهمة بمناسبة الشتاء دخل الشتاء وتمس الحاجة الى المسح على الجوارب. وهناك من اثاروا عاصفة وزوبعة حول المسح على الجورب ارسل لي في فيديو كليب
0:21احد المشايخ الفضلاء يقول المسح على الجورب باطل باطل باطل وتابع هذا الحكم بابطال الصلاة سم قال وحتى المس على الخوف الذي يفعله معظم الناس باطل. لماذا باطل؟ لانهم لا يعرفون كيف يمسحون على الخوف
0:43ثم وضع قدمه امام الكاميرا ومسح على نحو يظهر ان الخف يمسح اعلاه ويمسح اسفله يعني لابد ان يمسح الظاهر والباطن من الخوف بل اتحدى اتحدى اتحدى حد حد يعرف كيف يمسح على الخف
1:07غفر الله له ايضا يقول بعد الصلاة في احد المساجد يتبعون المذهب الحنفية قام المسئول عن الشئون الدينية في المركز وذكر بعض التوجيهات عن الامامة لا يوجد امام راتب واختتم توجيهاته بالا يتقدم احد الى الامامة اذا كان قد مسح على الجوارب بدلا من غسلها
1:34وقال ان بعض المصلين المصلين اذا علموا او رأوه يمسح على الجوارب فعليهم ان يعيدوا الصلاة بعده لان الصلاة خلفه باطلة حدثت وقلت له يا اخي صلاة المأموم صحيحة. وان كان الصلاة الامام غير صحيحة. لاي سبب كان ولا داعي لاعادة الصلاة
1:57وصرب ان الوضوء غير مكتمل. من غير غسل الا رجل او المسح على الخفين المصنوعة من الجلد خصيصا. واضاف بانه لم يجز على الجوارب احد من الائمة الاربعة تعالوا نشوف نعمل تعليق على هذا الكلام
2:15لكن في البداية يجب ان نفرق والى الخلاف الشاذ والخلاف السائغ انا اوافقك في خلاف شاز. وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر فيه من الخلاف ما هو شاذ منقرض. لا يقر عليه من يتمسك به اليوم. كاباحة ربا الفضل
2:40او او اباحات نكاح المتعة او انواع من النبيذ هذا خلاف شاذ من زلات اهل العلم لا يتابعون عليها لا يقلدون فيها. وقد علمنا انها من قبيل الزلل البحت والخطأ المحض
2:58لكن في نفس الوقت لا نشن الغارة عليهم ونهدمهم ونسلقهم بالسنة حداد بسبب هذه الزلة او السقطة تحفز لهم كرامتهم وتحفظ للشريعة هيبتها وحرمتها فلا ندخل في في الشريعة ما ليس منها. ولا نهدم حملة الشريعة بزلة او زلتين او سقطة او سقطتين
3:24ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط. محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط طيب لكي يكون الخلاف سائغا؟ لابد من توافر الشروط وانتفاء موانع ما ينفعش نختلف في اصول الايمان
3:45او في اصل حجية السنة مسائل ينتقد اصل الدين بالاختلاف فيها لابد ايضا ان يكون للقائل به سلف ممن سبق من اهل العلم وان يكون ممن عرف بالعلم والديانة. فلا يقول في دين الله من عند نفسه ولا من غير تأهل
4:10ولابد من توجيه قوله بدليل نقل او تعليل عقلي واخيرا متى انعقد الاجماع الصحيح المستيقن لم يجز لاحد خرقه مع التنبيه ان نقل الاجماع لا يعني حصوله حتى يتوقن ولا يظهر انتقاده
4:31نتكلم على المسح على الخوف. الخفين او الجوربين تحديدا ماذا يعني جورب؟ طبعا كلنا نعرف ما هو الجورب لكن عرفوها اهل العلم قالوا اسم لكل ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد
4:49اسم لكل ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد والقائلون بجواز المسح على الجوربين خلق كثير من اهل العلم الامام النووي رحمه الله يقول حكى ابن المنذر
5:07اباحة المسف على الجوربين عن تسعة من الصحابة. علي وابن مسعود وابن عمر وانس وعمر ابن ياسر وبلال والبراء وابي امامة وسهر ابن سعد بل ان ابا حنيفة وهو من ازهر القائمين بعدم جواز المسح على الجورب
5:27رجع الى قول صاحبيه فجوز المسح على الجوارب قبل موته قبل موته بل مسح هو عليهما لقد لقد حكي كما جاء في المبسوط احد كتب الاحناف ان ابا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه ثم قال
5:50وادي فعلت ما كنت امنع الناس عنه فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا بهذا على الرجوع عنه رحمه الله ايضا من الادلة ما رواه المغيرة بن شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
6:13وهذا الحديث صححه من صححه ابن حزم والالباني وضعفه غيره ويشهد له ثبوت المسح عن تسعة كما قلنا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله واله وسلم ايضا حديث رواه احمد عن ثوبان
6:31بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد. فلما قدموا شكوا اليه ما اصابهم من البرد ان يمسحوا على العصائب والتساخين وعن ابي موسى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
6:55يعني يعني ادلة على هذا كثيرة حتى بعض اهل العلم قال لقد نقل اجماع الصحابة على جواز المسح على الجوارب يقول ابن القيم بعد ان عد ثلاثة عشر صحابيا ممن جوز المسح على الجوارب قال ولا نعرف
7:18صحابة مخالفا لمن سمينا وابن قدامة يقول ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ايضا الدليل من القياس لا فيه الفارق. ايه الفرق بين خف من الجلد او شراب من الصوف؟ تعنيه او القطن
7:36اول ما ننبه على المعنى هذا انس ابن مالك رأيت انس بن مالك احدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوف اتمسح عليهما قال انهما خفان ولكنهما منصوف انهما خفان ولكنهما منصوف
7:58احمد شاكر صحح في مقدمة رسالتي. صحح هذا في مقدمة السيد المس على على الجو عربين والشيخ الاسلامي يقول ان الفرق بين الجوربين والنعلين انما كون هذا من صوف وهذا من جلد ومعلوم ان هذا الفرق
8:18غير مؤثر في الشريعة لا فرق بين ان يكون من الجلد او القطن او الكتان او الصوف كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه يعني تلبس احرام اسود في الحج ماشي. تلبس حرام ابيض ماشي. لما يجعل احد من الاحرام في الثوب الابيض او
8:44وفي الرداء الابيض وفي الازار الابيض لم اجعله شرطا. المهم ان يعني ان ترتدي احراما غير مفصل على قد البدل الحاجة الى المس على الجورب كالحاجة الى المس على الخف. ومع التساوي في الحكمة لا وجع للتفريق بين المتماثلين
9:08الى الى الى الى كلام كثير خلاصته ان المسح على الجوربين من قول نقلا صحيحا عن الصحابة بل نقرأ بعضهم اجماع الصحابة على ذلك الناس في زمنا هذا احبابي حيث اقترب الدين
9:28وضعف اليقين واشتد البلاء على كثير من المسلمين تعظم حاجتهم. الى التيسير المنضبط القائم على الدليل والتيسير في غير اثم هو منهجه صلى الله عليه وسلم. فهو القائل يسرا ولا تعسرا. ولهذا قالوا انما الفقه هو الرخصة
9:51من العالم الثقة اما التحريم فيحسنه كل احد حاجة اسهل شيء تقول حرام الفقه والرخصة من العالم الثقة. اما التحريم فيحسنه كل احد وعلى كل حال القول بجواز المسح على الجورب او عدم جوازه على الاقل
10:14المسائل الفروع وادنى ما ما يقال انه خلاف سائغ ولا ينبغي لاحد ان يجعل من مشيئة اجتهادية مسوغا لابطال صلاة الناس وشن الغارة عليهم والتهييج عليهم انما آآ ترك الصلاة
10:36خلف اهل القبلة بسبب الخلاف في مسألة فروعية ليس هذا من من سمة اهل العلم في شيء. لما يزل اهل العلم عبر تتسع صدورهم للخلاف وكلما عنا في العلم كعبه كلما زاد للمخالف عذرهم
10:57الانصاري يقول ما برح اولو الفتوى يختلفون. فيحل هذا ويحرم هذا. فلا يرى المحرم ان المحل هلك لتحميله. ولا يرى المحل ان المحرم هلك لتحريمه فينبغي للفقيه ان يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم. لا انكار في المختلف فيه وانما ينكر
11:25المجمع عليه والنقول في هذا كثيرة جدا والذي يليق بالفقيه الا يحجر واسعا وان يروي الخلاف في ما ورد فيه خلاف قوي معتبر والا يضيق في مثلك على المخالف اما ان يكون عنده الباب الواحد من العلم. يظن ان العلم كله فيه. فهذا لا ينبغي ولا يليق
11:52ولهذا قالوا من لم يعرف اختلاف العلماء لم يشم رائحة الفقه بانفه لم يعرف اختلاف العلماء لم يشم رائحة الفقه بانفه