شرح مقامات الحريري ||23- المقامة الشعرية ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. انتباه باحسان الى يوم الدين ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه تعليقة على مقامة الثالثة والعشرين من مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى
0:22مدير مقامة الشعرية حكى الحارث ابن همام قال ان بابي مأرب في الوطن في شرخ الزمن لخاطب في وخوف غشي. فارقت كأس الكرا ونصصت ركاب السرى وجبت في سيري وعورا لم تدمسها الخطى
0:42ولا اهتدت اليها القطأ. حتى وردت حمى الخلافة والحرم العاصم من المخافة. فسروت ايجاس الروع واستشعاره وتسعربلت لباس الامن وشعاره. وقصرت همي على لذة اجتنيها وملحة اجتليها. فبرزت يوما الى الحريم لاروض طرفي واجيل في طرقه طرفي. فاذا فرسان متتالون ورجال
1:12وشيخ طويل اللسان قصير الطيلسان قد لبب فتى جديد الشباب خلق الثياب حرق الجلباب. ركضت في اثر النظارة. حتى وافينا باب الامارة. وهناك صاحب المعونة متربعا في دسته ومروعا بسمته. فقال له الشيخ اعز الله الوالي وجعل كعبه العالي اني
1:42هذا الغلام فطيما. وربيته يتيما. ثم لم اله تعليما. فلما مهر وبهر جرد سيف ديواني واشهر ولمئ خاله يلتوي علي ويتقح حين يرتوي مني ويلتقح. فقال له الفتى علام عثرت مني حتى تنشر هذا الخزي عني. فوالله ما سترت وجه برك ولا هتكت حجاب سترك ولا شققت عصاك
2:12امريكا ولا الغيت تلاوة شكرك. فقال له الشيخ ويلك واي ريب اخزى من ريبك؟ وهل عيب افحش من عيبك وقد ادعيت سحري واستلحقته وانتحلت شعري واسترقته. واشتراك الشعر عند الشعر
2:32افظع من سرقة البيظاء والصفرا. وغيرتهم على بنات الافكار كغيرته كغيرتهما على البنات الابكار فقال الوالي للشيخ وهل حين سرق سلخ ام نسخ ام نسخ؟ فقال والذي جعل الشعر ديوان العرب
2:52ومعنا الادب ما احدث سوى ان بتر شمل شرحه واغار على ثلثي سرحه. فقال له انشد ابياتك برمتها يتضح ما احتاجه من جملتها. فانشد يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقرارة الاقدار
3:12متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من داري واذا اطل سحابها لم ينتقع منه صدى لجهامه غارات غاراتها ما تنقضي واسيرها لا لا يفتدى بجلائل الاخطار كمزدها
3:32بغرورها حتى بدأ متمردا متجاوزا مقدار قلبت له ظهر المجني واولغت فيه المدى ونزت لاخذ ان يمر مضيعا فيها سدى من غير ما استظهار. واقطع علائق حبها وطلابها تلقى الهدى
3:52الاسرار واعلم بان خطوبها تفجى ولو طال المدى فقال له الوالي ثم ماذا صنع هذا؟ فقال اقدم للؤمه بالجزاء على ابيه السداسية الاجزاء على ابيات السداسية الاجزاء. فحذف منها جزئين ونقص من اوزانها وزنين حتى
4:22اسعار الرزق فيها رزئين. فقال له بينما اخذ ومن اين فلذ؟ فقال ارعني سمعك واخلي للتفهم عني حتى تبين كيف اصلت علي وتقدر قدر الي ثم انشد وانفاسه تتصعد يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى. دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا. واذا اظل سحابها لم ينتقل
4:52منه صدى. غاراتها ما تنقضي واسيرها لا يفتدى. كم مزدهم بغرورها حتى بدا متمردا قلبت له ظهر المجن واولغت فيه المدى فاربأ بعمرك ان يمر مضيعا فيها سدى واقطع لائق حبها وطلابها
5:12تلقى الهدى وارقب اذا ما سالمت من كيدها حرب العدا. واعلم بان خطوبها تفجى ولو طال المدى التفت الوادي الوالي الى الغلام. وقال تبا لك من خريج ما لك وتلميذ سارق. فقال الفتى برئت من الادب وبنيه ولحقت بمن
5:32ويقوض مبانيه ان كانت ابياته نمت الى علمي قبل ان الفتنا قبل ان الفت نظيم. وانما اتفقت الخواطر كما قد يقع الحافر على الحافر. قال فكأن الوالي جوز صدق زعمه. فندم على بادرة
5:52فظل يفكر فيما يكشف له عن الحقائق ويميز به الفائق من الماء. فلم يرى الا اخذهما بالمناضلة هما في قرن المستعجلة. فقال لهما ان اردتم افتضاح العاطل واتضاح الحق من الباطل. فتراسلا في النوم وتباريا
6:12وتجولا في حلبة الاجازة وتجاريا. ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عنه مبينة او حية. فقالا بلسان واحد وجواب متوارد قد رضينا بسبرك. فمرنا بامرك. فقال اني من انواع البلاغة بالتجنيس واراه لهاك الرئيس. فانظم الان عشرة ابيات تلحمانها بوشه وترصعانها بحليب
6:42وضمناها شرح حالي مع ايدفندي بديع الصفة مليح التثني كثير التيه والتجني مغرم في العهد واطالة الصد واخلاف الوعد وان له كالعبد. قال فبرز الشيخ مجليا وتلاه الفتاة مصلي وتجاريا بيتا فبيتا على هذا النسق حتى آآ الى ان كمل نظم الابيات والتسق الى ان كمل
7:12نظم الابيات والتساقات وهي واحوا حوارقي برقة ثغره وغادرني الف السهاد بغدره تصدى لقتله الصدود وانني لفي اسره مذحاز قلبي باسره. اصدق منه الزور خوف ازوراره وارضى استماع الهجر خشية
7:32هجره ويستعذب التعذيب منه وكلما اجد عذابي جد بي حب بره تناسى ذمامي والتناسي مذمتي واحفظ قلبي وهو حافظ سره. واعجب ما فيه التباهي بعجبه واكبره عن ان افوه بك
7:52له مني المدح الذي طاب نشره ولي منه طي الود من بعد نشره ولو كان عدلا ما تجنى وقد جنى علي وغيري يشتني رش ثغره. ولولا تثنيه دنيت اعنتي بدارا الى ان نور بدره واني على تصريف امري
8:12حلوا في انقيادي لامره. فلما اشدها الوالي متراسلين بوهت لذكائهما المتعالية وقال اشهد بالله انكما برقدا سماء وكزندين في وعاء. وان هذا الحدث لينفق مما اتاه الله ويستغني بوجده عما سواه
8:32فتب ايها الشيخ من اتهامه وذب الى اكرامه. فقال الشيخ هيهات ان تراجعه ميقتي او تعلق به ثقتي وقد بلوت كفرانه للصلاة ومنيت منه بالعقوق الشنع. فاعترضه الفتاوى قال يا هذا ان اللجاج شؤم والحان قالون وتحقيق
8:52اثم واعنات البريء ظلم. وهبني اقترفت جريرة او اجترحت كبيرة. اما تذكر ما انشدتني لنفسك في ابدان انسك سامح اخاك اذا خلطت منه الاساءة بالغلط وتجافى عن تعنيفه ان زاغ يوما او قصر واحفظ صنيعة
9:12واحفظ صنيعتك واحفظ صنيعك عنده. واحفظ صنيعك عنده شكر الصنيعة او غمط. شكر الصنيعة ام غمر واطعه ان عصى وهنا ان عز وابن اذا شحط. وقن الوفاء ولو اخل بما اشترطت وما شرط. واعلم بانك ان طلبت مهذبا
9:32الشطط من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط. اوما ترى المحبوب والمكروه للزافين مطق الشوك يبدو في الغصون معه الجني الملتقط ولذاذة العمر الطويل يشوبها نغص الشمط ولو انتقدت بني الزمان وجدت اكثرهم سقط
9:52ردت البلاغة والبراغة والشجاعة والخطط فوجدت احسن ما يرى صبر العلوم معا فقط. قال فجعل الشيخ ينضنض نضنضة يفصل ويحملق حملقة الباز المطل. ثم قال والذي زين السماء بالشهب وانزل الماء من السحب. ما
10:12عن الاصطلاح الا لتوقي الافتضاح. فان هذا الفتى كاد ان امونه واراعي شؤونه. وقد كان الدهر يصح فلم يكن فاما الان فالوقت وعبوس وحشو العيش يبوس حتى ان بزتي هذه عارة وبيتي لا تطور به فارة
10:32قال فرق لمقالهما قلب الوالي واواه لهما من غير الليالي. من غير الليالي. وصبائل اختصاص بالاسعاف وامر وامر النوارة بالانصراف. قال الراوي وكنت متشوفا الى مرأى الشيخ لعلي لعلي اعلم علمه اذا عاينت اسمه ولم يكن الزحام يسفر عنه ولا يفرج لي فاذنوا منه. فلما تقوضت الصفوف
11:02واجفال الوقوف توسمت فاذا هو ابو زيد. فاذا هو ابو زيد والفتاة فتاة فعرفت حينئذ مغزاه فيما اتاه وكدت انقض عليه ليستعرف اليه فزجرني بإماء طرفه واستوقفني بإيماء كفه. فلزمت موقفي واخرت منصرفي
11:22قال الوالي ما مرامك ولاي سبب مقامك فابتدره الشيخ وقال انه انيسي وصاحب ملبوس. فتسمح عند هذا قولي بتأنيسي ورخص في جلوسي. ثم افاض عليهما خلعتين ووصلهما بنصاب من العين. واستعهدهما ان يتعاشرا
11:42المعروف الى اظلال اليوم المخوف. فنهض من ناديه مشيدين بشكر اياديه. وتبعتهما لاعرف مثواهما وتزود من نجواهما فلما اجزنا حمى الوالي وافضينا الى الفضاء الخالي ادركني احد جلاوزته مهيبا بي الى حوزته. فقلت
12:02ابي زيد ما اظنه استحضرني الا ليستخبرني. فماذا اقول؟ وفي اي واد معه اجول؟ فقال بين له غباوة قلبه وتلعابي بلبه. ليعلم ان ريحه لاقت اعصارا. وجدوله صادف تيارا. فقلت اخاف ان ينتقد غضبه
12:22او يستشري طيشه فيسري اليك بطشه. فقال اني ارحل الان الى الرهى واي ووان وان يلتقي سهيل والسهى. فلما حضرت فلما آآ حضرت الوالي وقد خلا مجلسه. وقد خلا مجلسه وانجلى تعبسه. وقد خلى مجلسه
12:52اخذ يصف ابا زيد وفضله ويذم الدهر له. ثم قال ناشدتك الله الست الذي اعاره الدست؟ وقلت لا والذي احل في هذا الدست مع ان بصاحب ذلك الدست بل انت الذي تم عليه الدست. فزورت مقلتاه واحمرت وجنتاه وقال
13:12والله ما اعجزني قط وضح مريب ولا تكشفه معيب ولكن ما سمعت بان شيخا دلس بعدما قلس وتقلص وبهذا تم له ان لبس اتدري اين السكع؟ ذلك اللكع؟ قلت اشفق منك لتعدي طوره فوعن عن بغداد من فوره. فقال لا قرب الله له نوى
13:32ولا كلأه اين ذوى فما زالت اشد من نكره ولا ذقت امر من مكره ولولا حرمة ادبه لاوغلت في طلبه الى ان يقع في يده وقع به. واني لاكره ان تشيع فعلته بمدينة السلام. فافتضح بين الانام
13:52وتحبط مكانتي عند الامام. واصير ضحكة بين الخاص والعام. فعاهدني على الا افوه بما اعتمد ما دمت حلا بهذا البلد. قال الحارث ابن همام فعاهدته معاهدة من لا يتأول ووفيت له كما وفى السموات
14:12اه هذه المقامة تسمى المقامة الشعرية لانها وقعت فيها مجاراة شعرية وتحد شعري كما سيتضح ان شاء الله. حكى الحارس بن همام قال ان بابي مألف الوطن. يقال نبى به المقام اذا لم يوافق
14:32المكان للاقامة فيه. في شرخ الزمن. آآ شرخ الشباب اوله اي في اول الشباب قال علقمة ابن عبدة التميمي فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب رأس
14:52او قل ما له فليس له من ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب. شرق اول الشباب معجب لهن. لخطب خطب واحد الخطوب وهي الامور العظيمة. الخطب الامر العظيم
15:12الشباب تكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عوادم بين وخطوب لخطب اي امر عظيم خشي اي خيف منه وخوف غشي اي نزل فارقتك سركرا. ارقت اي سكبت. وهرقت. الكأس معروفة. والكرم
15:42والمعنى هجرت النوم. جعل النوم كأنه كأس كأنه كأس قد اريقت. فتخلص صاحبه ومما فيها يقول تركت النوم ونصصصت ركاب السرى نصصت نص الابل حملها على النص والنص السير. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سيره في الحج في العنق. فاذا وجد فجوة
16:12نص اي رفع ناقته في السير. فالنص ارفع السير. والنص الرفع ومنه المنصة التي يجلى عليها العروس وترفع عليها لانها ترفع. وركاب الابل. اسمه جمع راحل فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب. ركاب الابل التي ترحل التي تصلح للركوع. والسرى
16:42الليل فعله سرى واسرى. والمعنى انه حين نبا به المقام في هذا المكان لم يوافق هو هجر النوم استعد للسفر وسافر عن هذا المكان وجبت في سيري جبت اي قطعت في سيري وعورا. وعور جمع وعر وهو الطريق الصعو
17:12لم تدمسها الخطى. لم تدمسها اي تسهلها وتلينها الخطى. خطى الناس. اقدامهم خطواتهم. ولا اهتدت اليها القطع. لم تهتدي اليها القضاء. القضاء اسمه جنس قطاة. وهو نوع من الطيري يضرب به المذل في الاهتداء. يقال ان القضاء تترك فراخها في مكان على مسيرة
17:42عشرين يوما من الماء عشرين يوم طبعا للراكب. لراكب الابل. فتذهب تلك القطة الى الماء آآ تأتي ذلك الماء وترجع اليه ترجع الى فراخها نصف النهار. فمسافة عشرين يوم للراكب تقطعها ذهابا وايجابا في نصف نهار. فتأتي لتلك الفراخ بالماء في
18:12افواهها. طبعا تسقيها من ذلك الماء الذي تحمله في افواهها. فهي تقطع هذه المسافة البعيدة ومع ذلك لا تضل تهتدي الى المكان الذي ترك فيه اه اولادها. فلذلك يضرب به اه يضرب بها المثل ويضرب المثل بالقطع في الاهتداء
18:32حتى وردت حمى الخلافة الحمى المكان المحمي وآآ اي اردت اردت مكان الخلافة وهو حينئذ بغداد عاصمة الخلافة حينئذ لانه كان في العصر العباسي طبعا. والحرم الحرم الموضع الامن عاصمة المانع ومن المخافة. فسروت اي ازلت ايجازا اوجسا احس. اوجس في نفسه خيفة
19:02احس في نفسه ازلت عني الاحساس بالروع اي الفزع. وازلت استشعار الفزع اي الخوف وتسربلت لبست اتخذت لباس الامن سرباره. فاتخذت ومنه سربالا وشعرا. شعار الثوب الذي يلي الجسد. الثوب الذي يلد جسد يسمى
19:32وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصار شعارا والناس دثار. يعني ان الانصار هم خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعيبة نصحه وهم اقرب القبائل اليه صلى الله عليه وسلم. فشبههم بالشعار
19:52بالثوب الذي يليه آآ الجسد. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اعطى النسوة اللواتي كن يغسلن ابنته وزينب عطاون ذوبا وقال اشهرنها اياها اجعلنه شعارا لها. اه بان يكون على جسدها
20:12مباشرة والمعنى امنت حتى صار الامن كانه لباسا لي انه لباس لي كأنه لباس وقصرت حبست همتي عزمي وإرادتي على لذة اجتنيها وملحة اجتليها يعني انهم عاش آآ حياة الفكاهة وآآ
20:42استطابة حلو الحياة كان همه في لذة ينالها او طرفة معجبة يسمعها ويشتريها ينظر اليها او يتعرفها. فبرزت يوما الى الحريم برزت وخرجت يوما الى الحريم. الحريم مكانهم متسعون حول قصر الملك. يجتمع فيه الاجناد وغيرهم. باروض اي اسس
21:12قاضت دابة ساسها وادبها. الطرف كريم الابوين من الخيل. الطرف كريم الابوين من الخير واجيل في طرقه اي في طرق ذلك الحمى الطرف الطرف بالفتح العين. وعندهم قاصرات الطاء فاذا اذا حرف يفيد المباغتة والمفاجأة. اذا الفجائية
21:42لا يقع بعدها الا المبتدأ. اذا فرسان متتالون اي متتابعون. فرسان جمع فارس وهو راكب الخيل. يعني انه عندما استقر في هذا البلد وقصر همته على المتعة والبحث عن والبحث عن الملح وعن اللطائف خرج
22:02يوما الى الى الحريم ليؤدب ويعرض فرسا عنده ويسوسه. فرأى فرسانا اي قوما يركبون الخيل متتالون اي متتابعون واذا ايضا رجال منذالون اي منصبون لكثرة جريهم ورأى ايضا شيخا طويل اللسان اي كثير الكلام بدء حاد اللسان بليغ قصيرة الطيرسان
22:32ثوب كانوا اخضر يضعونه عليهم. قد لبب اي جعل في عنقه ثوبا فتى. جعل في في عنقه ثوبا يقوده. او اخذ بتلابيبه وهي اطراف ثوبه التي تحاذي اللبة وقد اخذ بتلابيبه اي اطراف ثيابه المحاذية لدبته لبة آآ نقرة اعلى الصدر
23:02لبب فتى جديد الشباب اي فتى السن خلق رث وبالي الجلباب جلباب فركضت اسرعت في اثري النوارة اي الجماعة الناظرين لما يفعلوا بها هذا الشاب الذي يقوله ذلك الشيخ. حتى وافينا اي وصلنا باب الامارة. وهناك صاحب المعونة وهو وادي الجنايات
23:32متربعا في دسته دست المرتبة اي المجلس الذي يجلس عليه مروعا اي مفزعا بسمته اي هيئته ووقاره. فقال له الشيخ اعز الله الوالي تعال هو. ومن شأنه لمن يبدأ الولاة بالدعاء على وجه التحية. وجعل كعبه العالي دعاء له بان يكون ظاهرا
24:02على كل من ناواه او خالفه وعلو الكعبي الظهور والرفعة. قال النابغة ذبياني وصب فرج ولا زال كعبه على كل من والى من الناس ظاهرا. ولا زال كعبه على كل من والى من الناس
24:22واهرة ثم شرع في سرد قصته فقال اني كفلت ايضا ضممت هذا اليتيم هذا وجعلته في كيفلي هذا الغلام فطيما اي في وقت فطامه. وربيته يتيما ربيته هو يتيم. ثم لم
24:42سؤاله تعليما اي لم اقصر بتعليمه وتأديبه. فلما مهر اي صار ماهرا حاذقا وبهر اي غلب اقرانه جرد السيف العدواني وشهر. جرد سل سيف العدوان العداوة وشهره اوهره ولم ايخاله اي اظنه واحسبه. آآ ايخاله آآ بمعنى اظن ولكن لغة
25:11سورة في هذا الفعل كسر حرف المضارعة حتى للحجازيين. من المعلوم ان اهل حجازي يفتحون حرف المضارعة من كل فعل مضارع ما لم يكن رباعيا. والعرب جميعا تضم حرب المضارعات من الفعل الرباعي. تقول اكرم يكرم وقطع يقطع. فالرباعي العرب
25:41تجمع على ضم حرب المضارعات. وعصر الحجازيين انهم يفتحون حرب المضارعة من الثلاثي مطلقا. ومن مطلقا. ومن السداسي مطلقا. وآآ لي تميم وقبائل ربيعة تفصيل بذلك آآ تفصيل يليق به كتب
26:01اه اللامية وتلك الدروس فبها تفصيل ذلك. هل نشاهد هنا ان هذا الفعل فعل زلال فقاعدة الحجازيين آآ انهم ينبغي ان يقولوا اخالوا. ولكنهم يقولون يكسرون حرف المضارعات هنا. قال ولم يخلوا. اي لم اظنه
26:31لم اظنه يلتوي ان يستعصي علي ويتقح. يقع في الوقاحة ويسقط حياؤه. حين يرتوي يشربه حتى يملأ بطنه من مني اي مني من مثلا من غنمي ويلتقي حيشرب لبن الاكحتي. فقال له الفتى علام عثرت اطلعت مني حتى تنشر
27:01هذا الخزي العار عني. اي شيء دعاك لان تنشر هذا العار عن فوالله ما سترت وجهه برك. احسانك لم اكتم احسانك الي. ولا هتكت حجاب سترك. ما اذعت عنك مكروها شيئا تكرهه. ولا شققت
27:21حصا امريك لم اخالفك يقال شق عصا الطاعة اذا خالف. وآآ انشقت القومي اذا تفرقوا. قال الشماخ تصدع شعب الحي تصدع شعب الحي وانشقت العصا كذلك النواة بين الخليط شقوق. ولا الغيت تلاوة شكر شكرك اي قراءة شكرك. فقال له الشيخ ويلك
27:51واي ريب اي تهمة اخزى من ريبك من تهمتك. وهل عيب افحش من عيبك؟ وقد ادعيت سحري اي كلامي الذي هو كالسحر. الذي يأخذ قلوب الناس. واستلحقته استلحقته بنفسك سألته الا نفسك وانتحلت ادعيت شعري اخذت شعري واسترقته سرقته
28:21واستراق الشعر عند الشعراء او فظاع من سرقة البيضاء والصبر. شعراء اه يفضلون او اه يهون عليهم سرقة الفضة والذهاب في مقابل سرقة الشعر البيضاء هي الفضة والصفراء الذهب. افظع اي اشد وامر. من سرقة البيضاء اي الفضة والصفراء اذا
28:51وغيرتهم الغيرة الشعراء على بنات الافكار يعني القصائد كغيرتهم على البنات الابكار. فقال لوالدي الشيخ وهل حين سلخا اما سخا ام نسخا هذه دروب من السرقات الشعرية فالسلخو مثلا هو تغيير اللفظ دون المعنى
29:11غير اللغو ويبقى نفس المعنى. والمسخ آآ ان يغيرهما معا. والنسخ هو اخذ اللفظ ومعناه وانتحاله وادعائه انه له. فقال والذي جعل الشعر ديوان العرب اي كالكتاب يدون تاريخ العرب ويدون آآ مآثر
29:41ومزالبهم وترجو معنى الادب ما احدث سوى ان بتر اي قطع شمل شرحه واغار ان تهب على ثلثي صرحه. صرح المال السائم يعني انه طرح ثلث هذا الشعر واخذ منه ثلثين. سرق الثلثين. سيأتي بيان ذلك ان شاء الله. فقال له انشد ابياتك برمتها
30:11الرمة في العصر القطعة من الحبل. وهذا كلام جار مجهر المثل يقال اخذه برمته اخذه كاملا. واصله ان اعرابيا باع جملا آآ فيه حبل سلم الجمل والحبل للمشتري. فقالوا دفعه اليه برمته اي مع حبله. اي كاملا حتى حتى الحبل دفعه
30:41فاصبحوا يطلقون هذا على كل من دفع الشيء كاملا فصاروا يقولون دفعه برمته او اخذه برمته والرمة في العصر قطعة من الحبل. ليتضح ما احتاجه من جملتها. فانشد هذه القصيدة
31:01يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى. يقول يا خاطب الدنيا الدنية ضد الشريفة. فانها شرك واي حبالة الردى قرارة الاعتدار مستقر الاكدار شمع كدر بما يغير الماء ويعكره. اراد الهموم والاحزان. دار
31:21هذه الدنيا دار متامى اضحكت في يومها ابكت غدا. لا يقع فيها سرور الا جاء بعده حزن. بعدا لها من دار واذا اظل اي قرب ودنا سحابها لم ينتقع اي لم يرتوي منه صدى. اي لا لا لا يروي عطشا
31:41لجهامه الغرار اي. لغرور اي خداع جهامه. السحاب اي السحاب الذي نزل ماؤه وبقي مجرد غيم ليس فيه ماء. وهو اصرعوا السحاب يقول امر القيس تروح اذا راحت رواح جهامة
32:11باذن من رائح متفرق. اه هذا البيت اه اجتمعت فيه عدة صيغ صرفية. فيه الفعل الماضي والمضارع والمصدر والوصف. تروح المضارع اذا راحت فعل ماد رواح وصف اه ويقول ابو الطيب
32:51ثم التنبي ومن الخير بطء سيبك عني. اسرع السحب في المسير الجهام يقول للوالي قد ابطع ابطأ عطاؤك عني. ابطأ عطاؤك وخيرك اوكي عنك لكن انا استبشر بذلك لان ابطأ السحاب اكثرهما فاسرع
33:21السحبي هو الجهام الذي لا ماء به. فالذي ياتي سريعا عادة لا يكون مكثرا. ومن الخير بطء بك عني اسرع السحب في المسير غاراتها لا تنقضي يعني انها مهلكة كانها تغير على الناس توركهم واسيرها لا يفتدى لانه ميت بجلائل الاخطار جلائل جلائل جمع جليلة اي العظيمة
33:51جمع خطر لما له قدر آآ من المال مثلا. كم مزدهن بغرورها حتى بدأ متمردا متجاوزا مقداري كم مزدهان اي معجب اي شخص معجب بغرورها اي خداعها حتى بدا متمردا
34:09متجاوزا مقدار متجاوزا طوره. قال بتر وظهر لم يجن وهذا مثل يضرب للمحاربة بعد المسالمة يقال فلان قال بلي فلان ظهر لم يجني اي كان مسالما له فحاربه واولغت فيه المدى. المدى جمع مدية وهي السكين. والمعنى انها ادخلت السكاكين فيه
34:35فكان السكاكين شربت دمه شربت الدم كما تشرب الكلاب فعبر بالبلوغ قال واولغت فيها المدى اي السكاكين. ونزت اي وذهبت لاخذ الثأر اي استيلاب ما كان قد اخذ منها. فاربأ اعلو بنفسك وارتفع بعمرك ان يمر مضيعا
35:04علو بعمرك ارباب عمرك ان يمر عمرك مضيعا فيها سدى مهملا من غير ما استظهار اي استعداد. استعد الاخرة. واقطع لائق حبها ما يعلق بالقرب من حبها. وعلى بها تطلبها
35:24قالوا هدى وترقى ايضا رفاهة الرفاهة العيش الهنيء والخفض. والاصرار البواطن وارقب اذا ما سالمت من اذا سالمتك فرقوا باحترس من كيدها مكرها. حرب حرب العيد ركوب حرب العيداح ترس من حربها ايضا احترس من توثبها اه التوثب والتهيؤ للوجوب وتوثب الغدار
35:57واعلم بان خطوبها تفجأ اي تفجأ وتأتي غفلة. خطوب الامور العظام ولو طال المدى اطالت المدة فترت سورة الاقدار وكانه قصد ونت تأخرت وتراخت اذ لا توصف الاقدار بالفتور ولعله قصد بوانة تراخت او تأخرت فقال له الوالي ثم ما
36:27صنع هذا. هذه قصيدة شيخ ابي زيد. فقال له الولي ماذا صنع هذا الغلام؟ قال اقدم للؤمه بالجزاء على ابيات السداسية الاجزاء فحذف منها جزئين. هذه القصيدة من بحر الكون
36:47وفيها محسن من المحسنات البديعية يسمى التشريع والتشريع هو بناء البيت او القصيدة على قاضيتين يصح الاقتصار الى كل واحدة منهما. هذه القصيدة يمكن ان نقرأها في بحر الكامل التام
37:17ويمكن ان نزيل التفعيلتين متفاعل متفاعل من اخرها. وحينئذ تكون قصيدة من مجزوءي الكامل. لان الكامل اجزاؤه ستة. متفاعل متفاعل متفاعل هذا الشطر الاول. متفاعل متفاعل متفاعل هذا الشطر الثاني
37:37فاذا حذفنا تفعيلتين سيكون عندنا مجزول كامل. الشطر الاول متفاعل متفاعلون. والشطر الثاني متفاعل متفاعل. وهذا معنى ان الطفلة اغار على ثلثي السرح. اي رمى ثلث القصيدة واخذ الثلثين. وطبعا هو التشريع
37:57هذا يكون برصد برصد راو يصلح عند التفعيلة الرابعة متفاعل الرابعة يكون عندها راوي الى اخر القصيدة. بحيث اذا اسقطنا التفعيلتين الاخيرتين يكون الراوي متحد. مثلا يا خاطب الدنيا الدنية انها هذا شطر. شرك الردى وقرارة الاكدار هذا شطر اللي كان بالتام
38:27قم متى ما اضحكت في يومها شطر من من الكامل التام. ابكت غدا تبا لها من دار. هذا شطر ايضا من الكامل التام عند التشريع ماذا نفعل؟ نقول يا خاطب الدنيا الدنيء انها شرك الردى. ونحذف قرارات الاكتار هذي نرميها
38:47دار متامى اضحكت في يومها ابكت غداء والقاظية على الدال. يا خاطب الدنيا انها شرك الردى دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا. فهو الحريري صنع التشريع هذا ففي هذه القصيدة كلها قال ان الشيخ قال القصيدة التامة
39:17والابن هو الذي حدث التفعيلتين الاخيرتين. وادعى نسبة القصيدة اليه فقال له الوادي ثم ماذا صنع؟ قال اقدم للؤمه في الجزاء على ابيات السداسية الاجزاء لانها متفاعل ست مرات فحذف منها جزئين اي حذف تفعيلة من الشطر الاول وتفعيلة من الشطر الثاني. ونقص من اوزانها وزنين
39:47حتى صار الرزق فيها جزئين. صار المصاب مصابين لان كل كل شطر فقدت منه تفعيلته فقال له بين ما اخذ. ومن اين فلذ؟ اي من اين قطع فقال ارعيني سمعك. اسمع استمع الي. واخلي للتفهم عني ذرعك. فرغ للتخلي
40:09للتفهم عني بالك. حتى تتبين كيف اصلت اي جرد سيفه علي. وتقدر قدر الي فما انشد وانفاسه تتصعد ثم انشد وانفاسه تتصعد يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى. يا خاطب الدنيا الدني يتي انها شرك الردى. دار متى ما اضحكت
40:39في يومها ابكت غدا. ماذا قال الشيخ اولا؟ قال يا خاطب الدنيا الدنية انها سرك الرداء وقرارة الاكدار دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا. الشيخ قال دار متى ما اضحكت في يومها. ابكت غدا تبا لها من او بعدا لها من ذا
40:59واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى. واذا اظل سحابها هذا مش زول كامل لم ينتقع منه صدأ ترند الشيخ قالوا واذا اراد سحابها لم ينتق واذا اظل صحابها لم ينتقع منه صدى لجهامها الغرار
41:19غاراتها ما تنقضي سيؤسيرها لا يفتدى كم مزدهن بغرورها حتى بدا متمردة قلبت له ظهر المجن واولغت فيه المدافر بعمرك ان يمر مضيعا فيها سدى واقطع علائق حبها وطلابها تلقى الهدى وارقب اذا ما سالمت من كيدها حرب العداء واعلم بان خطوبها تفجع ولو طال المدى
41:49هذا كما قلنا يسمى التشريع وهو ان تكون القصيدة مبنية على قاضيتين آآ يمكن الاقتصار على كل واحدة منهما ويصح المعنى انا عند الاقتصار على واحدة آآ منهما كما في هاتين القطعتين. فالتفت
42:09الوادي الى الغلام التفت الوالي الى الغلام وقال تبا لك بعدا وسحقا لك من خريج خريج من صدره الرجل خريج خريج الشيخ من صدره مارق خارج عن عن الطاعة وتلميذ سارق فقال الفتى برئت من الادب وبنيه يدعو على
42:29نفسه بان يزول وينفصل من الادب وبنيه وان يلحق بمناويه ان يعاديه. ويقوض يهدم مبانيه. ان كنت ان كانت ابيات هنا علم اي والله ما سمعتوا هذه الابيات التي قالها الشيخ الوالد قبل ان الفت نومي وانما اتفقت
42:49الخواطر كما قد يقع الحافر على الحافر. يعني هذا من توارد الخواطر. يعني انا قلت قصيدة. وهو كان قد قال قصيدة اخرى يقولون يقع الخاطر على الخاطر كما يقع الشاعر على الشاعر او كما يقع الحافر
43:09يقولون يقع الشاعر على الشعر كما يقع الحافر على الحافر. ويعزى هذا الكلام للمتنبي انه قال آآ الشعر هو شعراء فرسان والشعر ميدان. وربما اتفق توارد الخواطر كما يقع الحافر على الحافر. هو كلام جاري مجرى المثل
43:29على فكرة ان الوالي جوز صدق زعمه. ايران ما قاله الولد معقول. فقد يقع قد يقع في البيت والبيتين اما وقوعه في القصيدة آآ فهذا غريب يعني جدا. من التوارد الذي وقع مثلا في الشعر الجاهلي آآ
43:49قول امرئ القيس وقوفا بها صحب علي مطجهم يقولون لا تارك السان وتجملي. الطرافة من العبد يقول وقوف بها صاحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك الفرق بين البيتين تجمل وتجلد. فهذا يحتمل ان يكون من توارد الخواطر. قد يقع
44:09فندم الوالي حين جوز ان يكون ما قاله الولد صحيحا. ندم على بادرة ذمه اي ما سبق منه من ذمه فظل يفكر فيما يكشف له عن الحقائق ما يكشف له عن حقيقة هذا الخصام بين الرجل والولد
44:29ويميز فيما يكشف له الحقائق ويميز له الفائق من الماءق. الماء الاحمق. فلم ير الا اخذهما بالمناضلة. المناضلة المراماة. اي آآ رأى ان يقيم مناظرة بينهما ولزهما اي ضمهما وشدهما في قرن قرن الحبل الذي يقرن به الشيء مع الشيء. قال الشاعر
44:59اللابوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزن البزن القعانس. في قرن المساجلة اي المباراة اصل المستعجلات من السجن وهو الدلو. قد يقف الرجلان فوق البير يتبارى يعني. ينزع احدهما دلوه. وينزع الثاني اخرى. وايهما
45:29اولا يكون قد غلب. يعني اولهما عجز. ينزع اهل الدلو. ينزع هذا دلو. ثم هذا الدلو. ثم هذا دلو. ايهما سبب الفتور وعجز اولا يكون قد غلب. هذه مساجلة. لانها من السجن السجود الدلو السجدة
45:49فقال لهما ان اردتم افتضاح العاطل آآ المقصود طبعا بالمسجلة هنا ان يقول احدهما بيتا ثم يثني عليه الاخر ببيت ثم بعد ذلك يأتي الاخر ببيت هكذا وتسمى الاجازة ايضا وهي التعقيب على شعر بشعر اخر. وآآ غالب ما يكون
46:19في شطر يقول احدهما شطرا ويقول الاخر شاطرا وهكذا. وقد يروى انه وقع بعض هذا في الشعر الجاهلي ومن ذلك ما يروى ان آآ جار الحارث التوأم فقال له احارث
46:39بريقا هب وهنا وقال الحارث كناري مجوس تستعر استعارا قال امرؤ القيس ارقت له ونام رايح فقال الحارث اذا ما قلت قد هدى اذا ما قلت قد هدأ استطار فقال امرؤ القيس كان هزيمه بوراء
46:59قال الحارث اشار لهن ولهن لاقت اشارة. فيقول رجل شطرا ويقول الاخر شطرا. وقد يقع بالبيت بان يقول هذا البيت ويتبعه الاخر بيتا اخر. قال اه ان اردتم افتضاح العاطل العاطل
47:19اه وعطلت المرأة اذا لم يكن بجيدها حدي اي من ليس هو الفائز. واتضاع الحق من باطن فتراسل اتجاريا واصل التراسل في الغناء ان يتجاذب الصوت المغني. فتراسل تسابقا في وتجاولا اي تصرف في حلبته لاجازته. اجازة ان يقول هذا شعر فيعقب عليه الاخرون
47:49وهكذا. اقتبس هذه الاية ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة او وهما قرأتان متواترتان المضعف من فاعل بالكسر اذا كان نهائيا جاز فيه الوجهان. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الخلاصة وحي يفكك وادغم دون حذر
48:19حي فكوك دون حذر كذلك نحو تتجلى واستتر ما بتعين ابتدي قد يقتصر فيه على فتبين فقال بلسان واحد وجواب متوارد اي توارد على جواب واحد توافق قد رضينا بسبرك لقياسك. يعني انهما مستعدان للمجاراة. فمرنا بامرك
48:49وقال اني مولع من انواع البلاغة بالتجنيس. يعني الجناس. اه الجناس هو اتفاق اللفظين اه مع اختلاف المعنى فيكون اللغز واحد والمعنى مختلف. ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى ابن عبد الله. يحيى فعل. يحيى اسمه رجل
49:19يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. الساعة الاولى هي الاخرة والساعة الثانية الحصة من الزمن. واراه ارى التجنيس لهذه العلوم كالرئيس. فانظم الان عشرة ابيات تلحمانها اي تنسجانها بوشه اي زخرفة وترصعانها تزينانها بحليب. وضميناها شرح
49:50اقترح عليهما موضوع هذه الابيات خشية ان تكون هذه الابيات التي سيأتيان بها قد قيلت من قبل. فحدد لهما الغرض قال ضميناها شرح حالي مع الف اي محبوب لبديع الصفة الشيء البديع الذي لا نظير له
50:10الغريب الذي لا ندرك. آآ اللمع حمرة في الشفة في الشفة تضرب الى السواد. مليح التدني حسن الانعطاف كثيري الاعجاب بالنفس والتجني للجناية على معشوقه على حبيبه اي مولع بتناسي العهد واطالة الصد للاعراض واخلاف الوعد وانا له كالعبد. قال فبرز الشيخ
50:40مجليا. المجلي هو السابق في حلبة اه السباق الاول. المتسابقون الاول منهما يسمى مجليا. والثاني يسمى مصليا. ان تبتدي غاية يوما لمكرمة تلهي السوابق من نار والمصلين. فسوابق السابق هو المجلي. والمصلي هو سنة قيل منه اشتقاق الصلاة لانها ثانية اركان الاسلام
51:10المصلي هو الثاني في حلبة السباق. وتجارينا بيتا تجاريا اقصى التجارة يا بيتا فبيتا. يقول هذا بيت ويقول هذا بيت على هذا النسق. الى ان كمل نظام الابيات والتسق اي اجتمع. وهذه الابيات هي
51:30واحوى حوارقي برقة ثغره وغادرني بغدره. واحوى الحوة حمرة تضرب الى السواد. حوى هذا فيه تجانس الرق العبودية والملك برقة اي حلاوة ثغره. وبين الرقة والرقة ايضا كذلك تجانس. طبعا هو الجناس تعرف ان يكون تاما وتارة يكون ناقصا لا يلزم ان يكون
52:00اه اللفظ كله موافقا للفظ كله. وغادرني غادرني تركني صاحب السهاد. السهاد الارق. بغدره قلة وفائي تصدى اي تعرض لقتلي بالصدود اي الاعراض. وانني لفي اسره مذحى زا قالبي باسره. بين اسره واسره جناس. اللي في اسره الاسر معروف. وباسره اي جميعه
52:30اصدق منه الزور اي الكذب خوف ازوراره اي ميله. وارضى استماع الهجر الهجر الكلام القبيح. خشية هجره الهجر ضد ضد الوصل. ويستعذب التعذيب آآ استعذب واستحسنوا آآ ويعجبني تعذيب منه. وكلما جدد عذابي جد بي اي اشتد بي حب بره حب احسان اليه
53:00تناسى ذمم العهد والتناسي مذمته. واحفظ قلبي اي اغضبه. وهو اي القلب سره اي قلبي يحفظ سره هو. واعجب ما فيه التباهي بعشبه اي زهوه. واكبره اي اعظمه عن انا
53:20بكبره. له مني المدح. له مني المدح الذي طاب نشره. نشر الرائحة ولي منه طي اي قبض الود من بعد نشره. اي بسطه واشاعته. ولو كان عدلا ما تجنى اظهر الجناية. وقد جنى علي وغيري يجتني ان يقتطف رشف ثغره. ولولا تثنيها انعطافه
53:50ثنيت اي عطفت اعنتي بدارا سريعا الى ان اجتلي اي انظر نور بدره اي حسن وجهه. واني على تصريف امري وامره حلوا في انقيادي لامره. يقول مع ما يلاقيني به من مرارة المعاملة فان
54:10استحلي مرارة ما اجد منه لانني لان كل وصال من حتى ولو كان مرا فهو آآ مستحلم. فلما انشداها انشدا هذه الابيات الوالي متراسلين اي متتابعين يقول الواحد بيتا فيتبعه الاخر ببيت ثم يقول الاخر بيتا فيدفعه الاخر بيت بهت اي تحير بهت لذكائهما
54:40ذكاء هذا وذكاءي هذا المتعادلين. وقال اشهد بالله انكما فرقدا السماء. اي انتما بمنزلة الفرقدين وما نجمان معروفان. متشابهان اي انت معك فرسي رهان وانت ما في الرفعة كالفرقتين. وكزندين في وعاء. الزندان عودان. اه
55:00اه توقد بهما النار. يأخذون عودا من الاشجار التي تسرع فيها النار. فيجعلون جيجي. اه آآ يعني خرقا ويأخذون عودا اخر يحكون به ذلك الخرب حتى تخرج منه ان يحكونه بقوة والاعلى يسمى زندا الاسفل يسمى زندتا. لكن عند التذليل
55:30يثنىن على الزندين لان المذكر يغلب على اه المؤنث كما هو معلوم. والزنداني محتاج اليهما فلا يغني احدهما عن الاخر. وان هذا الحدث اي الشاب لينفق مما اتاه الله اي
55:50اذا كان هذا شعره فهو غير منتحل لا يحتاج الى الانتحار. ويستغني بوجده وسعه عمن سواه. فتب ايها الشيخ من اتهامه تب الى الله من اتهام هذا الشاب وذب ان يرجع الى اكرامه. فقال الشيخ ما ابعد مني ذلك. هيهات ان تراجعه ميقاتي اي
56:10الميقات الحب. او تعلق به ثقتي وقد بلوت خبرتكم للصنيع جحوده للنعمة. ومنيت اي بليت منه بالعقوق الشنع. فاعترضه الفتى. وقال يا هذا ان اللجاج دجاج التمادي في الخصومة. والحانة شدة الغيظ لؤم. وتحقيق
56:40يعني ان من اتهم شخصا فلا ينبغي ان يحقق اصلا في ذلك الاتهام. فتحقيق الظنة اي التهمة اثم البريء يقول حالي اما ان يكون حالة مجرم او بريء. فان كان حال مجرم فانت
57:00تظنني و تحقيق ظني تحقيق التهمة ليس ليس جيدا. آآ اذما واذا كنت بريئا فاعناتي ظلم لعنات الاتعاب. وهبني هب فعل امر بمعنى اعتقد جامد لا لا يتصرف لا يستعمل منه ماض ولا مضارع. وهو من افعال القلوب
57:30قال ابن مالك وهب تعلم ولدتك سيارة ايضا بها منصب مبتدأ وخبر هب بمعنى اعتقد فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرأ هالكا. هبني اي اعتقدني. وهبني آآ اقترب جريرة اكتسبت جريرة جناية. واجترحت اكتسبت كبيرة. اما تذكر ما انشدتني لنفسك؟ الا تذكر الابيات
58:00الجميلة التي انشدتني لنفسك في ابان وقت انسك آآ آآ اي فرحك. ثم انشد له هذه الابيات. سامح اخاك اذا خلطت منه الاصابة بالغلط. هذه قصيدة لابي زيد. وهي حجة عليه. لان لانه يدعو فيها الى المسامحة
58:20ويعذر فيها من وقع في من وقع في خطأ. فالشاب يقول له انت انشدتني هذه القصيدة. سامح اخاك اذا خلطت منه الاساءة وتجافى عن تعنيفه تباعد عن تأنيفه ان زاغ مال يوما او قصر. قسط بمعنى جار وام القاسطون
58:40فكانوا لجهنم حطبا. القاسطون اي جائرون. يقال كسطة بمعنى جار. ويقال اقصى طا بمعنى عادة ان الله يحب المقسطين. وهذا على خلاف ما هو مشهور من ان الاصل في الثلاثي ان يستعمل في
59:00وان الاصل فيما زاد على الثلاثي ان يكون بالشهر. الغالب في استعمال كلام العرب انهم يجرون الثلاثية الخيري فيقولون مثلا وعد في الخير واوعد في الشر. ويقولون حمل في الخير
59:20احتمل في الشر وكسب في الخير. واكتسب في الشر فهذا هو الغالب لكن هذان الفعلاني على خلاف القاعدة المشهورة لان اقسط للخير بمعنى عدل وقسط آآ لجور واحفظ صنيعك اي اذا كنت قد اسديت معروفا اليه فلا تفسد ذلك المعروف
59:50بالادب واحفظ صنيعك عنده شكر الصنيعة او غمط اي كفرها واطعه ان عاصى اذا عصاك فلا تعامله يقولون ان عز اخوك اي اخضع وادنو اقترب منه اذا شحط بعدا. وكان يلزم الوفاء ولو اخل بما شردت بما اشترطت وما شرطت. واعلم بانك
1:00:20طلبت مهذبا اي خاع رجلا خالصا من العيوب رمت الشطط. الشطط لافراط ومجاوزة الحد. اي رمت شيئا لا يقول النابغة ولست بمستبق اخ لا تلمه على شعذ. اي الرجال المهذبون؟ لا
1:00:40هذا مهذب لا يوجد شخص خالص الخير لا يشوب لا يشوبه سوء. يقول الشاعر اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه. فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب
1:01:00ومجانبه ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. ومن ذا الذي ترضى سجايره كلها. كيف المرأة نبلا ان تعد معايبها؟ من ذا الذي ما ساء قط؟ هذا البيت مشهور
1:01:20من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط. من ذا الذي من اين تجد شخصا لا لا يأتي بك وامره كله حسن. من ذا الذي ما ساء قط شطر البيت عند الطاء الاولى من قط. والطاء الثاني
1:01:40الشطر الثاني. من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط؟ اوما ترى المحبوب والمكروه للزافي نمط؟ يقول الدنيا تجمع بين الخير والمكروه. لذاتها مقرونة بالمكاره. فالمحبوب والمكروه فيها لذا اي جمع في نمط اي طريقه. كالشوك يبدو في الغصون مع الجني الملتقط
1:02:10كما تجتني جلل لتستطيب منه فتجد فيه شوكا. وبعض الفواكه يكون فيها شوك تعرفون الهندية عندكم بعض الفواكه اذا لمستها قد يصيبك منها شك. فشبه بها اختلاط مكدرات الدنيا بلذاتها انها مختلطة. ولذات العمر الطويل يشوبها نغص الشمات. يعني ان من طال عمره فطول العمر نعمة
1:02:50لكن هذه النعمة يكدرها ينغصها الشمط واختلاط الشيب بالسواد. ولو انتقدت بين الزمان وجدت اكثرهم سقط الانتقاد في الاصل عرض الدرهم آآ عرض الصيرفد درهم على النار حتى يعلمه هل هو زائف او مغشوش
1:03:10الانتقاد الاختبار الاختبار يقول ولو اختبرت بني الزمان وجدت اكثرهم فقط سقط من لا خير فيه الرياضة معروفة ردت البلاغة والبراعة والشجاعة والخطط والطرق فوجدت احسن ما ما يرى ما يرى سبر العلوم معا فقط
1:03:40اه الشاب انشد هذه القصيدة واحتج بها على شيخ وانها دعوة للتسامح فينبغي ان ينتفع لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. اتأمرون الناس بالبر وتنسون
1:04:00لما تقولون ما لا تفعلون؟ قال فجعل الشيخ ينضنض يحرك لسانه نضن صل الحية ويحملق حركوا عمالقه وهي باطن باطن الجفون. حملقة البازي الطائر المعروف المطل المشرف. ثم قال والذي زين السماء بالشهب اي بالنجوم. وانزل الماء من السحب ما روي اي فراري عنه
1:04:30الاصطلاح عن الصلح مع هذا الولد هذا خطاب لسلطان الوالي. الا لتوقي الافتضاح عن الفضيحة. فان هذا الفتى اعتاد ان امونه اي ان يتكلف لوازمه ومؤنته واراعي شؤونه. اي كنت قد كنت دائما آآ امونه آآ اي اشتري منه
1:04:50اشتري له لباسه ونفقته ونته. وقد كان الدهر يصح يصب الخير علي فلم اكن اشح. لم اكن ابخل. شح فاما الان في الوقت وعابوس اي الشديد. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قام طريرا. عبوسا ليش
1:05:10جديدا وحشو العيش يبوس اي حشوه وباطنه كحشو الوسادة. باطن العين بوس حتى ان بزة ايثوبي هذا الذي البس عار مستعارة وبيتي لا تطول به ثارة. اي لا تقربه. فارة واحدة الفئران
1:05:40ولكن كناية عن عن نفاد الزاد. لأن الفئران انما تألف البيوت التي فيها الأرزاق. اذا كان البيت ليس فيه رزق لا تدخلوا قال فرق لمقاليهما اشفقا لمقالهما قلب الوقوف وهو يشفق لهما من غير غير حوادث الليالي. وصب اي مال الى اختصاصهما بالاسعاف
1:06:10صدى الى الشيء مال يديه ولا تصرف عني كيدهن اصب اليهن اي اميل اليهن. مال الى اختصاصهما بالاسعاف آآ اي بالمساعدة ان يعطيهم مساعدة. وامر النظارة لجماعة التي تنظر وتراقب امرهم بالانصراف. قالوا لهم انصرفوا. قال الراوي
1:06:30وكنت متشوجا اي متطلعا الى مرأى الشيخ لعلي لعلي اعلم علمه. اذا عاينت واسمه اي علامته. ولم يكن الزحام يسفر ان يكشف عنه. يعني انه كان بينه وبينه زحام. ولا يفرج لي لا تفتح لي فرجة
1:06:50اقترب منها. فلما تقوضت اي تفرقت الصفوف واجفل اي اسرع الوقوف جمع واقف. الوقوف هنا جمع واقف اي اسرع الناس بعد ان طردهم السلطان. او الوالي. توسمت ويتأملته. توسم التأمل والتفرس. فاذا هو
1:07:10ابو زيد والفتاة فتاة ابنه الشاعر هذا الذي سرق هو ابنه ابن ابي زيد فعرفت حينئذ المغزاه مغزاه في مأتاه ان هذا كله اسطورة لا حقيقة لها وانه اراد ان
1:07:30يخدع الوالية حتى يفوز بشيء من صلة الوالد. آآ وكدت ان انقض اي زيرو عليه ليستعرف اليه اي يعرف بنفسي اعرفه بنفسي. فزجرني بإماء طرفه اي اشار الي اشارة خفية ان لا ترد علي الان
1:07:50واستوقفني بايماء كفها اشار الي اشارة بالكف. فلزمت موقفي. بقي الحارث بن همام موقف صرفت النظارة صرف وكان من بين النظارة فانصرف القوم وبقي الحال ابن عمان. واخرت منصرفي. فقال
1:08:10الوالي ما مرامك؟ التفت الوالي لحارث بن همام قال ما مرامك؟ ما ما قصدك ما الذي تريد؟ ولاي سبب مقامك؟ اي وقوفك؟ لماذا وقفت؟ وقد امرت الناس بالانصراف. فابتدره الشيخ ابو زيد وقال انه انيس. هذا صاحبي الذي يؤنسني. وصاحب ملبوس
1:08:30فتسمح اي سمح عند ذلك الوادي بتأنيس قبل ان اجلس معه ورخص في الجلوس ثم افاض عليهما خلعتين اي ثوبين اعطى لكل واحد منهما ثوبا لان الشيخ ابو زيد اخبر انه استعار هذا الثوب يعني
1:08:50ووصلهما بنصاب من العين. نصاب ذهب عشرين دينار ونصاب في الدم مئتان درهم. طبعا كما هو مقرر في كتب الزكاة اعطاهما نصابا من العين. فنصاب الذهب عشرون دينارا من الذهب والنصاب فضة مئتا درهم وقديما
1:09:10عشرة دراهم. تساوي دينار. طبعا بعد ذلك رخصت الفضة تباين الصرف. والان متباين جدا بان الذهب احتفظ بقيمته والفضة فقدت قيمته نفيس اصبحت رخيصة في السوق. بينما ذهب ما زال معدنا
1:09:30واستعهدهما اخذ العهد عليهما ان يتعاشرا بالمعروف ان يعيشا بالفة. الى تاني الى اظلال اي حلول اليوم بمخوف اي الموت الى الى ان يموت. فنهض من نادي مجلسه مشي دين رافع رافعين
1:09:50اصواتهما بشكر اياديه اي نعمه. وتبعتهما هذا كلام الحارث بن همام لاعرف مذواهما. المكان الذي واتزود من نجواهما محادثتهما لانه يعرف ان ابا زيد اديب وان محادثته فيها لطافة وعلم
1:10:11فلما اجزنا اي تجاوزنا حمى الوالي مكان محمي مقربته وافضينا وصلى الى الفضاء الخالي الى مكان خالي ليس فيه احد. ادركني احد جلاوزته آآ اي اعوان الوادي مهيبا اي داعيا
1:10:31الى حوزته. يقول ان الوالي يدعوني الى ان احضر عنده. آآ المدعو هو الحارث بن همام هو المدعو. فقلت لابي زيد ما اظنه استحضرني لن يستخبرني. كأن الحارث هنا ناجى ابا زيد. وقال له آآ الولي بعثني
1:10:51ماذا اقول له عنك؟ وفي اي واد اجول معه؟ اي في اي حديث اتكلم معه يقول يجود في واد انا في واد وانت في واد في مجال وهذا في مجال
1:11:11فقال له غباوة قلبه. اشرح له الامر. كله انه لا خصومة بيني وبين ذلك وان القصيدة لي بكاملها ومجزوئها وانا من من قلتها وهذه حيلة اردت ان اتوصل بها الى مكافأة من الوالد فقط لا غير. اشرح له هذا
1:11:41بين له غباوة قلبه بلادته وتلعاب لكوني لعبت بلبه اي بقلبه. ليعلم ان ريحه لاقت اعصارا قالوا ان كنت ريحا هذا مثلي ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا. الاعصار طبعا الريح الشديدة اه يقال لمن اه اراد
1:12:01هذا الدهاءة وجد من هو اه امكر منه. يعني اذا اراد شخص ان يمكر بشخص فوجد من هو امكر منه يقال هذا المثل ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا وان جدوله جدول النهر الصغير لاقى تيارة. تيار موج البحر. اي اذا كان هو بمنزلة الجدول فانا تيار
1:12:31كنت اخاف ان يتقد غضبه فيلفحك لهب. اخاف ان يتقد غضبه. وحينئذ سيلفحك يحرقك لهبه او يستشري اي يشتد طيشه اي خفته وسفهه فيسري اليك بطشه. وقال اني ارحل الان الى الرحى بلدة
1:12:51بالجزيرة. ان يلتقي سهيل والسهى. عندكم ضبط الراء ضم راء وفتحة الرهاء بالضبط. نعم. بلدة بالجزيرة. وان يلتقي سهيل وسهى. سهيل نجم يماني والسهى نجم من بنات نعش وهي الشامية المطلع. ولا يجتمعان ابدا. والمعنى انا
1:13:21نذهب الى بلدة لا يمكن ان يصل اليها فلن اجتمع معه كما ان سهيلا وآآ السهى لا يجتمعان. والحريري اخذ هذا المعنى من ابيات عمر بن ابي ربيعة المشهورة اه مر بن ابي ربيعة كان اه يتشبث
1:13:41بفتاة من قريش يقال لها الثريا بنت عبدالله بن الحارث بن امية الاصهار من بني امية. سرية فتزوجها سهيل بن عبدالرحمن بن عوف. هي اسمها الثريا بنت عبدالله بن الحارث بن امية الاصغر. زوجها سهيل بن عبدالرحمن بن عوف ورحل بها الى مصر
1:14:11فقال عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح ثريا سهيلا. ثريا طبعا نجم وسهيل نجم. ايها المنكح والثريا سهيلا ان عمرك الله كيف يلتقيان؟ هي شامية اذا ما استهلت وسهيل حيث استهل يماني. ثريا وسهيل لا يجتمعان في السماء
1:14:31كيف يا اجتماع؟ ايها المنكح الثريا سهيلا امرك الله كيف يرتقيان؟ هي شامية اذا ما استهلت وسهيل اذا استهلت طبعا هي الثريا بنت عبد الله بن حارث بن امية الاصغر. وسهيل هو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف
1:14:51فلما حضرت الوالي وقد خلا مجلسه وانجلى تعبسه ويتقطب وجهه اخذ ابا زيد وفضله. انا اعجب بحديث ابي زيد وشعره. ويذم الدهر له. ثم قال ناشدتك الله الست الذي اعاره
1:15:11اي الثوب الذي آآ قال انه استعار. فقال الحارث بن همام لا والذي احلك هذا المرتبة المرتبة يعني المجلس المرتفع الذي يجلس عليه الكبار. الذي احلك هذا الدست كلمة الدست هنا جاءت لثلاث معان سنبينها. آآ وقال له الست الذي عرف ذلك الدستة
1:15:41نوع من الثياب فقلت لا والذي احلك هذا الدست اي المرتبة والمجلس ما انا بصاحب ذلك الدست الدست هنا للثوء بل انت الذي تم عليه الدستور الخداع والمكر. الدست هنا بمعنى الخداع والمكر
1:16:01فازورت مقلتاه يعني مالت عيناه واحمرت وجنتاه الوجنته اعلى الخد. وقال والله ما اعجزني اي غالبا فضح مريب اي متهم. ولا تكشفوا معي به. ولكن ما سمعت بان شيخا دلس بعد ما تطلس
1:16:21تقلص ان شيخا دلس يغش آآ تدريس معروف بعدما تطل السيد لبس الطيلسان وتقلصوه فبهذا تم له ان لبس يعني انه بهذه الهيئة التي لا يتهم صاحبها بالغالب استطاع ان ان ان يلبس
1:16:41افتدري اين ذهب وتوجه ذلك اللكع؟ اي الليل. قلت اشفق منك تعدي طوري الى انه مجاوزة قدره. رحل عن بغداد من فوره. بسرعة من حينه فقال لا قرب الله له نوى. نوى البعد والنوى ايضا جهة جهة التي ينويها المسافر. كل ذلك محتمل. ولكن
1:17:11اي حفظه اينما ذوى اي اقامه. فما زاولته اي عالجت اشد من نكره منكره. ولا ذقت ومن مكره اي خداعه. ولولا حرمة ادبه لاغلت اي ابعدت في طلبه الى ان يقع في يدي فاوقع به اي اعاقبه. واني لاكره ان تشيع فعلته بمدينة السلام. اي اكره
1:17:37الشيعة فعلته هذه التي فعل اي خداعه اي بمدينة السلام وهي بغداد. فافتضح بين الانام وتحبط اي تبطل مكانتي عند الامام اي الخليفة. واصير ضحكة يقال هو ضحكة اي مضحوك منه
1:17:57واما الضحى فهو كثير الضحك. والضحكة المضحوك منه. وضحكة وفعلة لاسم مفعول وان فتحت من وزنه العين يرتد اسم من فعل. وقال العلامة الحسن ابن زيد رحمه الله تعالى في احمراره على لامية الافعال. آآ
1:18:17اه واصيروا ضحكة فيفتضح وتحبط واصير ضحكة بين الخاص والعام فعاهدني قال الحارث بن همام ان الولي عهده على الا يفوه بما اعتمد قصد ما دمت حلا اي ما دمت ساكنا بهذا البلد
1:18:37قال الحارس ابن همام فعاهدته معاهدة من لا يتأول اي لا يطلب التأويل في نقض العهد. ووفيت له كما وفى السموات. السموأل بن عادي ها آآ رجل من اليهود كان له حصن معروف. يضرب به المثل في الوفاء. ومن قصصه في الوفاء ان امرئ القيس ابن حجر
1:18:57الشاعر المشهور كان قد اودع عنده دروعا حين اراد ان يذهب الى قيصر. فسمع الحارث ابن ابي الغساني بذلك وجاء الى السماء يطلبه اسلحة امرئ القيس فاغلق دونه الحصن وابى ان يعطيه تلك الدرة. وكان للسموؤل ابن قد خرج لبعض حاجته خارج السور
1:19:27فوافر به الحارث. فاشرف الى السموأل وقال هذا ابنك. قد تمكنا من فاما ان تدفع الينا الاسلحة واما ان نقتله. فامتنع ان يدفع تلك الاسلحة حتى قتل ابنه فضرب به المثل في الوفاء. آآ فيقال آآ اوفى من السماوات يضرب به
1:19:57المثل في الوفاء. وبهذا ينتهي التعليق على هذه المقامة. واقول قوليها واستغفر الله لي ولكم. بارك الله فيكم. السلام عليكم