شرح ألفية ابن مالك||65 - باب كم وكأي وكذا والحكاية || الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. واتباعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والستين من التعليق على الوية الامام بن مالك رحمه الله تعالى بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه
0:38ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرين ككم شخصا سمع. ميز بالاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرين. سيتكلم في هذا الفصل عن كنايات العدد. كم وكأي وكذا. وهي كنايات
0:58عن اعداد مبهمة غير محددة. اما كم فانها تستعمل استفهامية وتستعمل خبرية. تستعمل استفهام بمعنى بمعنى اي فتقول مثلا كم درهما ملكت مثلا او كم درهما عندك فتميزها حينئذ بمفرد منصوب. ميز بالاستفهام كم بمثل ما ميزت عش
1:27تقدم ان عشرين تميز بمفرد منصوب ككم شخصا سماء شخصا هنا يتميزها وهو مهرد منصوب. نعم. واجزم تجره من مؤمرا ان وليت كم حرفا جر مظهرا. يجوز جر مميز كم بالاستفهامية
1:52ان جرت كم بحرف جر. فحينئذ يجر مميزها بمن مضمرة محذوفة. كأن يقال بكم درهم اشتريت هذا؟ بكم درهم؟ فكم هنا وليت حرف جره بكم ايضا كذلك مميزها يجر بمن مضمرة اي محذوفة
2:19المعنى بكم من درهم اشتريت هذا؟ نعم. مستعملاها مخبرا كعشرة او مائة فكم رجال كم ذكرنا انها تكون استفهامية وتكون خبرية؟ ومعنى كونها خبرية آآ انها تستعمل بمعنى العدد الكثير. فتقول مثلا كم درهم انفقته؟ اي قد انفقت
2:49كثيرة فتخبر عن عدد كثير وكم الخبرية هذه اه تميز بمميز مجرور نميزها تارة يجر بالحرف وتارة نعم. التارة تميز بمفرد وتارة تميز بجمع تارة تميز بمفرد وتارة تميز بجمع. ومثل لذلك بقوله كم رجال او مرة باللف والنشر المرتب
3:28كم رجال هذا مميز المميز هنا جمع وكم امرأة المميز هنا مفرد؟ اذا كم الخبرية هي اخبار عن عدد كثير ومميزها مجرور وهو اما ان يكون مفردا. والمفرد اكثر في في الاستعمال. وابلغ ايضا كذلك في اساليب العرب
3:56والجمع جائز فيجوز ان تقول كم رجال اطعمتهم ويجوز ان تقول كم رجل اكرمته. نعم. كتمت اي وكذا وينتصب تمييز ذين او به صلة يجري مجراه كم في الاستفهام كاي ويقال فيها كائن ايضا
4:22وكأن ترى من صادق لك معجبا. وهي ايضا كذلك اخبار عن العدد الكثير. وتمييزها يجر غالبا بمن هذا هو الغالب ومنه قول الله تعالى وكاين من دابة وكاين من نبي فهنا جر جر مميزها هنا بمن. وقد اه
4:54ينتصب فقد آآ قد قد تميز بمفرد منصوب يجوز ذلك؟ ايضا كذلك وكذا كذلك ايضا اه من هذه الكنايات كذا ولا تختص بالعدد الكثير بل يكنى بها عن العدد الكثير وعن العدد القليل وتستعمل
5:20اه مفردة وتستعمل ايضا معطوفة فيقال كذا وكذا وتمتاز عن كأي وكم بانها ليس لها صدر الكلام لا يمكن ان ان يعمل فيها ما قبلها فتقول مثلا اطعمت كذا وكذا رجلا او من رجل
5:40يجوز ذلك الحكاية. احكي باي ما لمنكور يعني انك اذا سمعت رجلا ساعة اذا سمعت شخصا تكلم بنكرته. فاردت ان تسأله لا عنها فلك ان تحكيها بلفظ اي. مطلقا سواء كانت عاقلة او غير عاقلة
6:13وسواء كان ذلك في الوصل او في الوقف وتعطي لاي حينئذ ما لذلك المفرد المسؤول عنه من الاعراب والتذكير والتأنيث والتثنية والجمع فلو كان رجل مثلا جاء رجل تقل اي
6:33جاءت امرأة رجلان نيان امرأتان ايتن رجال تقول ايون نساء تقول ايات سواء قلت ذلك في آآ في الوصل بان تقول اي يا فتى او في الوقف بان تقول اي وتقف. فيستفهموا باي عن النكرة
7:02ويعطى لاي ما لتلك النكرة من اعراب ومن افراد وتثنية وجمع ويستوي في ذلك العاقل وغيره اذا قيل اه اه جاء جمل يمكن ان تقول اي او جاء رجل يمكن ان تقول جمل فلا فرق بين العاقل وغيره بخلاف من التي ستأتي فانها تختص
7:27بالعاقة ولا فرق ايضا كذلك بين الوصل والوقف. فيستفهم بها في الوقف كما يستفهم بها. يستفهم بها في الوصل كما يستفهم بها في الوقف نعم ووقفة من احتمال منكور بمن والنون حرك مطلقا واشبها. يجوز الحكاية تجوز حكاية النكرة ايضا بمن في الوقف
7:49خاصة لا يحكى بها في في الوصل كما كما سيصرح به وين تصل فله من لا يختلف سيصرح بذلك. في الوقف يحكى بمن وتحرك النون وتشبع. في حال الافراد مثلا
8:08اه تقول جاء رجل تقول من هو؟ هنا في حال الرفع النون ستشبعها بالحركة المناسبة وهي بالحرف الحرف العلة المجانس بالضمة وهو الواو منو رأيت رجلا تقول انا مررت برجل تقول مني وهكذا. فتحرك النون
8:35وتشبعها بحرب العلة المجانس لحركة الاعراب الرفع تقول منو؟ في النصب تقول منام جرد تقول مني وقل من ان ومنين بعدني الفان كابنين وسكن تعدي. وقل ما نامان كابنين. اذا قيل مثلا
9:01اي صاحبان كابنين. اي هما من القرب مني بمنزلتي فاذا استفهمت عن الالفين وهما هنا مرفوعان لالفان. تقول منال واذا استفهمت عنيد بنين تقول منين؟ اذا هذا في المثنى. في المثنى المذكر تقول
9:31وفي المثنى اقصد في المثنى المرفوع تقول المنام وفي المثنى المنصوب تقول منين وقل لمن قال اتت بنت الملة والنون قبل فم فم مسلم. اذا اردت حكاية آآ اسم المفرد
9:49المؤنث وطبعا لا يكون الا بالعاقل نحن قلنا ان اي يمكن ان يحكى بها العقل وغيره. واما من فانها لا يحكى بها الا العاقل وتقول لمن قال اتت بنت تقول بلى
10:04والنون قبل تلوثنا مسكنة. اه اذا قال اتت بنتان تقول من تان من؟ انت هكذا نعم. والفتح نزر وسيط. الفتح نجر. منام من ياكل؟ منتان وهذا قليل. قليل. قليل الاستعمال ان يقال بنتان. بالغالب ان يقولون من تاب. نعم. نعم. والفتح
10:34والالف. نعم. اذا قيل كلف فلان بنسوة اي آآ عشقهن واحبهن واردت ان تستفهم بالحكاية عن هؤلاء فانك تقول منات بعد من تأتي والتاي فتقول منات نعم. وقل ما نون وما نين مسكنا وقل ما نون وما لينا
11:08مسكينة ان قيل جا قوم لقوم فطناء. في جمع المذكرين اذا قيل جاء قوم لقوم. اذا اردت ان تستفهم عن القوم المرفوعين جاك قوم. تقول منون واذا اردت ان تستفهم عن القوم المجرورين
11:28تقول منين فالحاصل ان من يستفهم بها في الوقف خاصة عن العاقل خاصة وبالنسبة للمفرد المذكر تشبع حركتها بحرف مد مجانس فتقول لمن قال جاء رجل منو ولمن قال رأيت رجلا من
11:56ولمن قال مررت برجل مني وفي المزناة المذكر اذا كان مرهان تقول من ان اذا كان اقصد مرفوعا اذا كان مذكرا مرفوعا تقول المنام اذا كان مذكرا آآ منصوبا اه غير مرفوع تقول منين هكذا
12:19وتقول في في الجمع في جمع المذكرين منون في حالة رفع في غيرها وتقول بالنسبة للمؤنثة لمن قال اتت بنت تقول منه وتقول في المؤنثتين من تان وفي غير حال الرفع تقول
12:46وتقول في الجمع منات هكذا نعم وان تصل فرفض من لا يختلف ونادر ملون في نظم عرف. وينتصر لفظا لا يختلف. من قلنا عنها قلنا انها انما يحكى انهاء يستفهموا بها على وجه الحكاية
13:08اه في الوقف. واما في الوصل فان لفظها لا يختلف. فمثلا اه تقول لمن قال رجل جاء لمن قال جاء رجل تقول من من قال جاء رجال يقول من يا انسوة تقول من؟ لفظ من لا يختلف هنا
13:32ونادر منون في الشعر من النادر لفظ بنونة في الوصل مجيئه في الوصل في الشعر قول الشاعر اتونا لي فقلت منون انتم. فقالوا الجن قلت عموا ظلاما تو ناري وقلت منون انتم. منون انتم. منون انتم هنا في الواصل
13:57الاصل ان من في الوصل لا يتغير لغظها وانما يتغير لغظها في الوقف هذا نادر والعالم احكينه من بعد من؟ ان عريت من عاطف بها اقترن. تجوز حكاية العلم آآ بعد من
14:18لا يحكى من المعارف الا العلم جميع ما ذكرنا من الحكاية هو في النكرات فاي لا يحكى بها الا النكرات مطلقا كما بينا ومن ايضا كذلك لا يحكى بها الا النكرات لكن
14:35يستثنى العلم فانه يحكى بمن فمثلا اه وطبعا اشترطوا في ذلك ان لا يتقدم عليها عاطف اذا قال مثلا احد جاء زيدان يقول من زيدون؟ اذا قال رأيت زيدا تقول من زيدان؟ هكذا على الحكاية. واذا قال مررت بزيد
15:03يقول من زيد على حكاية بالجر ايضا كذلك فهذا يجوز. تجوز حكاية العلم فقط دون غيره من انواع المعارف فلا يحكى من المعارف الا العلم. لا يجوز مثلا لا تجوز الحكاية في نحو غلام زيد
15:20المضاف اذا لم لا تجوز ولا في غير العالم من المعارف ويشترط ايضا اه كما بينا ان ان تكون الا يتقدم عليها عاطف. فان تقدم عليها عاطف امتنعت الحكاية. فاذا قيل مثلا
15:36آآ رأيت زيدان وقلت ومن تقول وما زيد ولا يجوز ان تقول وما زيدان. اذا قيل رأيت زيدا. لك ان تقول من زيدان زيدان علم وهي لم يتقدم عليها عاطف
15:55هكذا قلت تواما لا يجوز ان تقول زيدا بالنصر على الحكاية لا لابد ان ترفع على الاعراب فتقول ومن زيد من عاطف بها اقترن اي لم تقترن بعاطف فيجوز ذلك حين. نعم. اختصر عليها القدم ان شاء الله. بارك الله فيكم