شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 222
0:16اذا قال قائل اني بعت بيتي على فلان ما حاجة نقول طيب بعته بثمن معلوم والبيت معلوم ويستفصل عن جميع الشروط وهل بعته بعد اذان الجمعة الساني او في وقت اخر
0:35نعم ويذكر كل الشروط والموانع هذا صعب لكن اذا دعت الحاجة اليه وكان مقام يقتضيه فانه لا بد من الاستفسار فلو جاءك سائل يقول مات هلك هالك عن بنت واخ وعم
0:53وعم شقيق بنت واخ وعم شقيق هنا ستقول للبنت النص يحتاج تفصيل ولا لا ما يحتاج البنت لها نصف على كل حال الاخ والعم يحتاج الى تفصيل لانك ستقول هل الاخ شقيق
1:16او لاب او لام ان قال السائل لام لام فالباقي بعد فرض البنت للعم لان الاخ من الام لا يرث مع الفرع شيئا وان قال ان الاخ شقيق او لاب
1:35فالباقي له ولا شيء للعم فهل يجب على المفتي في مثل هذا السؤال ان يستفصل نعم لان تأتي عنا جواب يترتب على الاستفسار فمن فوائد هذا الحديث انه يجب التسوية
1:58في عطية الاولاد لقوله اكل ولدك نحلته مثل هذا حالته مثل هذا لان المماثلة تقتضي التسوية وظاهره انه لا فرق بين الذكر والانثى فاذا اعطى الذكر مئة فليعطي الانثى مئة
2:26مئة يعني هذي مماثلة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يستفسر قال كل ولدك والى هذا ذهب كثير من اهل العلم وهو رواية عن احمد ان الواجب التسوية بين الذكر والانثى
2:45وقال بعض العلماء بل الواجب التفضيل اي تفضيل الذكر في العطية على الانثى وان الانسان اذا اعطى ولده مئة فليعطي الانثى خمسين واذا اعطى الانثى مئة تجربة الذكر مئتين واستدل هؤلاء
3:10بانه لا احد اعدل من الله لا احد اعلم من الله وقد قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الذكر مثل حظ الانثيين ولان المال المال
3:35لو بقي عند الاب حتى مات لكانت قسمته على الابناء والبنات ها بالتفظيل الذكر مثل حظ الانثيين فكيف نقول اذا قدم تملكهما وجبت التسمية فما دام هذا المال لو بقي حتى مات الاب
4:00لاقتسموه بالتفظيل فكذلك اذا قسمه هو ان يكن بالتفظيل واجابوا عن الحديث اجابوا عن الحديث بان كلمة ولد صالحة للذكور والاناث واحد او احدى روايات مسلم الك بنون؟ تفيد بان
4:30بشير ابن سعد كان عنده من الاولاد تش ان ان وليس عنده بنات ومن المعلوم انه اذا اعطى اولاده وكان وكانوا كلهم بنين فان الواجب التسبيح نعم وهذا الاخير اقرب
4:54ان التسوية بينهم تكون بحسب الميراث فمن فوائد هذا الحديث ان التسوية فيما اذا كان الشيء نحلة يعني عطية مجردة اما اذا كان الاخ قال لي يا عبد الله لا ينام علينا الحين
5:17اما اذا كان لسد الحاجة والنفقة فان العدل بينهم ان ان يعطي كل واحد ما يسد حاجته ويكفيه سواء كان اكثر من الثاني ام اقل ام مساويا فاذا قدر انه ان له ولدين
5:43احدهما صغير والثاني كبير طويل الصغير يكفي يكفيه من الثياب متر وهذا الكبير الطويل يحتاج خمس امتار مثلا فهل نقول اذا كسوت الكبير؟ خمسة امتار تدخر للفقير للصغير ما يقابل الزائد
6:11لا لان النفقة العدل فيها ان تعطي كل واحد منهم ها كفايته كذلك لو كان عنده ابناء بلغ احدهم سن الزواج تزوجه والاخرون صغار فهل يعطي الاخرين مثل المهر الذي اعطاه الكبير
6:39لا بل لو اعطاهم لوجب ان يعطي الكبير مثل ما اعطاهم طيب هل يجوز ان نوصي بمثل ما اعطى الكبير مهرا للصغير لا يجوز ولو اوصى لبطلت الوصية فلنقول العدل بينهم ان من بلغ سن الزواج وطلب الزواج
7:09تزوجه ولكن لو سألنا قال انا زوجت الكبير في زمن الرخص حيث كان المهر مئة ريال والصغير الان بلغ سن الزواج في زمن الغلا المهر بعشرة الاف ريال ماذا نقول
7:31بعشرة مع انه اعطى الاول مئة نعم يقول انت اعطيت الاول مهرا اعطي هذا محرم وان كان امر بالعكس زوج الكبير في حال الغلاء ثم رخصت المهور فهل يعطي الصغير الذي زوجه حال رأس المهور
7:55يعطيه ما زاد في مقابل ما اعطى الكبير لا لان هذا كفاية ومثل ذلك لو احتاج احد الاولاد بلا علاج واعطاه علاجا او عالجهم في بلد اخر فان هذه النفقات
8:18لا يلزم ان يعطي مثلها الاخرين لانها لحاجة طيب لو اعطى احدهم لكونه طالب علم فاعطاه من اجل طلب العلم ولم يعطي الاخرين فهل يجب عليه ان يعطي الاخرين ها؟ ها؟ نقول نعم
8:54اذا كان هو مستعدا ان يعطي الاخرين مثل ما اعطى هذا اذا طلبوا العلم فهذا لا بأس به لا سيما اذا قال لهم انا اعطيت اخاكم من اجل انه طالب علم
9:09فان هذا لا بأس به في تشجيع العلم نعم لو فرض ان احدهم كان فيه مانع من طلب العلم ايمانا من طلب العلم مثل ان يكون اشل شاطر طالب العلم فهنا قد يتوجه القول
9:28بان يعطي الاشد لانه انما ترك طلب العلم عجزا عنه لا زهدا فيه ورغبة عنه طيب لو كان احدهم يعمل معه في فلاحته او تجارته فنحله شيئا دون الاخرين هل يجوز ام لا؟ لا يجوز. نعم
9:57طيب نقول اذا كان هذا العامل مع ابيه متبرعا وقصده البر فانه لا لا يجوز ان يعطيه ابوه شيئا تخصه بشيء لان هذا يريد ثواب الاخرة سلفه ثواب الاخرة اما اذا كان من نيته ان يرجع على ابيه بمقدار عمله فهنا يعطيه ابوه
10:32مقدار عمله ويعامله كانه اجير اجنبي يعامله كأنه عجين اجنبي طيب فان كان لا ينوي الرجوع على ابيه لكن صار بينه وبين ابيه سوء تفاهم فقال لابيه انا اريد مقابل عملي في مالك
10:57او فلاحتك فهل يعطى باثى رجعي لا لا يعطى لان نقول انك انت عملت ايش؟ متبرعا ولا لا متبرع ولهذا نقول ينبغي للاب ان يكون عنده شيء من العدل فاذا كان هذا الولد
11:24يعمل معه في فلاحته او في تجارته ينبغي له ان يجعل له سهما من الربح او سهما من حاصل الزراعة نعم لكنه سهم كسهم الاجنبي لا يبر ولده بزيادة لا سيما اذا كان الاخوة الاخرون
11:50لهم تجارات ومزارع يختصون بها وهذا منقطع على ابيه فان مثل هذا يتعين ان يفرظ له الاب ليش شيئا ان من الربح واما باجرة شهرية لكن لا يزيد على اجرة النصف. طيب
12:13ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز قول لا امام من يستحق التعظيم نعم من قوله لا وقد ورد في حديث جابر ما هو اعظم من ذلك حيث قال له النبي عليه الصلاة والسلام
12:39بعنيه يعني الجمل باوقية؟ قال لا فالرسول طلبني الجوع عليهم قال لا فاذا يجوز ان يخاطب الكبير والشريف ومن له التعظيم بمثل هذا اما قول العامة ما لك لوى نعم بدل الملة
13:08نعم ايش لواء او لواء مع كل نعم على كل حال هذه مستعملة عندنا يريدون بها اه التعظيم والاحترام فالظاهر لي ان شاء الله انها جائزة وان كان قد يقول قائل
13:33لعل هذا من باب التنطع اذا كان الصحابة رضي الله عنهم وهم احسن منا خلقا واكمل منا ادبا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم وهو احق البشر ان يعظم نعم
13:50بكلمة لا ليش ما نقول له نعم ولهذا انا ربما اقيس هذه على قول بعض العلماء الاولى ان يقول اقول ولا يقول اريق الماء يعني مثلا قال لك وين رايح
14:12تقول رح رحت ابوي ولا تقل اريق الماء وبعض الناس يقول اطير الشراب او اطير المال اه علم بالواقع انت ما طيرت شي ما شفنا شي طار ولا شي نعم لكن هذي
14:31يقولون من باب التأدب بالالفاظ وقد ذكر صاحب الفروع رحمه الله بانه بان قال الاولى ان يقول ابول ولا يقول اريق الماء نعم طيب على كل حال نأخذ من هذا الحديث انه يجوز ان يقال للشريف المعظم
14:52لا