شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 216
0:18الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:34عمر على الصدقة الحديث وفيه فاما خارج فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه قبل ان نبدأ الكلام على هذا الحديث نكمل فوائد حديث عمر فوائد حديث ابن عمر رضي الله عنه
0:56اخر ما ما ذكرنا من الفوائد انه يجوز للانسان ان يتحدث عن ابيه نعم قوله اصابه طيب في فضلها ان الوقت لا يصح الا مما ايه نعم قبل ان قبل ان اشترطوا في الموقوف ان تبين حدوده اذا كان معلوما
1:18اثبات الولاية على الوقف ذكرناه ان ان الوليد يأكل الا ما شرط له انه لا يأكل الا ما شرب له طيب من فوائد هذا الحديث اه جواز كطعام الضيف من الوقت اذا اشترط له اذا
1:45اشترط استحقاقا كقوله والضيف ولا فرق بين ان يكون الظيف غنيا ام فقيرة ومن فوائده ايضا جواز حولية المرأة على الوقف لان الثابت ان عمر رضي الله عنه جعل وليه على هذا الوقت
2:11ابنته حفصة رضي الله عنها ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه ينبغي للواقف ان يبين الشروط حتى لا يكون الالتباس لقوله غير متمول اذ ان قوله يطعم صديقا قد لو جاءت على اطلاقها
2:37لامكن ان يعطى حتى من عين الوقف فلما قال غير متمول دفع هذا الاحتمال اما حديث ابي هريرة فيقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة بعثه يعني ارسله
2:55وعلى الصدقة يعني وليا على الصدقة والصدقة هن الزكاة من اجل ان يقبضه وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعث على الزكاة من يقبضها نتوقف حتى نشوف هذا الجهاز هذا
3:17ما يصلح للجلوس ليقبضها من اهلها وكان لعادة الرسول عليه الصلاة والسلام انه يقبض انه يبعث السعاة على الصدقات ليقبضوها من اهلها فبعث عمر ذات سنة من السنوات على الصدقة
3:37فلما رجع قيل انه منع ثلاثة العباس ابن عبد المطلب وعبدالله بن جميل وخالد ابن الوليد اما عبد الله بن جميل فقال الرسول عليه الصلاة والسلام في حقه ما ينطم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله
4:04وهذا ذنب عظيم لهذا الرجل لكنه ذم اتى بصيغة تشبه المدح وهذا ما يعرف عند البلاغيين بالزمن الذي يكون لما يشبه المدح. وهو اشد من الذم المطلق فهو كقوله تعالى وما نقم منهم
4:28الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهل كون الانسان غنيا فقيرا فيغنيه الله؟ هل هذا عذر له في منع الصدقة ام ابعد له من العذر؟ ابعد له من العذر ولهذا قال ما ينقم يعني ما ينكر
4:47من نعمة الله عليه الا هذا فهو تأكيد الذنب بما يشبه المدح واما العباس فقال هي علي ومثلها وقد سبق لنا في زمن غير طويل ان الرسول عليه الصلاة والسلام تحمل صدقة العباس مضاعفة
5:06لان العباس كان من قرابته وذكرنا ان عن عمر رضي الله عنه في هذا سنة انه اذا نهى عن شيء جمع اهله وقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا وان الناس ينظرون اليكم نظر الطير الى اللحد
5:23وما ولا اعلم احدا منكم فعلى ذلك الا اضعفت عليه العقوبة واما خالد ابن الوليد يقول فاما خالد فقد احتبس اذراعهم اذراعه واعتاده في سبيل الله لكن المؤلف ما جاء لم يأتي الا بالشاهد
5:44والا فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اما خالد فانكم تظلمون خالدا ولم يقل تظلمونه تفخيما له واعلاء له فالاظهار هنا في مقام الاعمار من باب تفخيم والتعظيم والمبالغة في المدح والثناء
6:05يعني تظلمون خالدا ذلك الرجل الذي ليس اهلا لان يظلم لانه احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله الادراع جمع درع وهي وهي البسة الحرب عبارة عن قميص منسوج من حلقات الحديث
6:33من يلبسه المقاتل ليتقي بذلك السهام واما العتاد فالاعتاد كل ما يعتد به في الحرب من سيف ورمح وقوس وغير ذلك احتبسها في سبيل الله اي جعلها حبيسة في سبيل الله
6:54للمجاهدين وهذا يحتمل وجهين الوجه الاول انه رضي الله عنه جعل الزكاة في هذا الوجه هاي في سبيل الله فلم يمنعها بخلا او شحا او استكبارا وانما وانما اداها لكن جعلها
7:17اجي في سبيل الله والوجه الثاني انه رضي الله عنه وقف هذه الاشياء في سبيل الله على المجاهدين وكانه يقول عليه الصلاة والسلام ان رجلا تبرع تبرعا بماله لا يمكن ان يمنع الواجب
7:40لانه ليس من المعقول ولا من الشرع ان تبذل التطوع وتمنع الواجب لا سيما لا سيما مثل الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اشد الناس تمسكا بدين الله واعقل الناس
7:57اعقل الناس هم الصحابة بلا شك وحينئذ يكون المعنى ان من احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله تطوعا فلا ايش فلا يمكن ان يمنع زكاة ماله الواجبة هذا لا يمكن
8:16وايا كان الاحتمال فان هذا بلا شك دفاع عن خالد ابن ابن الوليد رضي الله عنه يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد اولا مشروعية بعث السعاة لقابض الزكاة من اهلها
8:36دليله فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هل هذا على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب فيه قولان لاهل العلم منهم من قال يجب ان يبعث السعاة يعني العمال لقبض الزكاة لان الناس
8:59ليسوا كلهم على حد سواء ومنهم من قال ان هذا على سبيل الاستحباب والصحيح انه على سبيل الاستحباب الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ان يكون هناك طائفة ممتنعة
9:15عن اداء الزكاة فحينئذ يجب ان يبعث اليهم من يقبضها منه ومن فوائد هذا هذا الحديث ثقة النبي صلى الله عليه وسلم بعمر ابن الخطاب فيكون فينبني على هذا حصول منقبة له
9:36بالامانة والقوة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا يأتمن الا من تحقق فيه شرط الامانة شرط الامانة شرطه ولا شرطه ها؟ الا من تحقق فيه شرط الامانة. شرطا. لانهما اثنان
10:04شرط الامانة وهما القوة والامانة يعني شرط الولاية قصدي شرط الولاية القوة والامانة ان خير من استأجرت القوي الامين. وقال عفريت من الجن انا اتيك به قال اتيت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين
10:28فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يولي على هذا الامر الا من علم ان فيه القوة والامانة وهما شرط الولاية انتبهوا لهذا يعني لو كتبناها كتابة حشكر عليكم ولا لا؟ ها؟ ما يسكت لانكم فيها الف
10:46ولهذا يقول جملة اعتراضية يقوم شخص ملغز في هذا البيت لقد طاف بالبيت لقد ضاف عبدالله ايش؟ بالبيت. لقد طاف عبد الله بالبيت سبعة وحج من الناس الكرام الافاضل ها؟ لقد طاف عبد الله
11:16بالبيت سبعة وحج من الناس الكرام الافاضل اذا سمعتم هذا قلت كل هذا لحن لكن لو يكتب لكم اتضح عبد الله مثنى يكتب بالالف مرفوع بالالف لكن سقطت الالف من اجل التقاء الساكنين
11:44بالبيت اصلها البيت لكن سقطت ايضا الالتقاء الساكنة وحج من الناس منها مفعول به لحج والناس فاعل وسقطت الالف في قولنا من الناس التقى الساكنين. طيب فعلى كل حال تقول في هذا من قبل عمر رضي الله عنه
12:10حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يولي الا من هو صالح للولاية لاجتماع الشرطين في حقه وفيه اطلاق الصدقة على الزكاة اطلاق الصدقة على الزكاة كما في القرآن انما الصدقات للفقراء. وفيه الدفاع
12:33عن من ليس مستحقا للذنب لان الرسول عليه الصلاة والسلام دافع عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه وهذا شيء واجب يعني يجب على المسلم ان يذب عن عرض اخيه المسلم
12:54فاذا سمع احدا يتكلم فيه بما لا بما لا يستحق وجب عليه ان يدافع وجب عليه النداء وان يبين الحق