119 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث ) الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين اجمعين. يقول شيخ الاسلام ابن
0:20رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى اذا سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم تفترق امتي ثلاث وسبعين لعل هذه فيها خطأ يا شيخ. ها؟ ثلاث وسبعين خطأ. امتي ثلاث وسبعين. لعلها على ثلاث
0:40السنة فيها خطأ. ايه نعم. ما الفرق وما معتقد كل فرقة من السلوك فاجاب الحمد لله الحديث صحيح مشهور طبعا لحظة شوي طبعا هذا الحديث حكاه السائل حكاية ما ما
1:00يعني ما ننظر اليه على انه حديث فلذلك نصححه ان نكون ثلاثا اي نعم او على ثلاث او على ثلاثة نعم الحديث صحيح مشهور في السنن والمثاند كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهما. ونطبخ افترقت اليهود على
1:20احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي لفظ على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية قالوا يا رسول الله
1:40الفرقة الناجية قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة ذكرت لكم ان هذا الحديث تضمن قواعد عظيمة ذكرها شيخ الاسلام. استعدوا لضبط هذه القواعد نعم. ولهذا
2:00وصف الفرقة الناجية بانها اهل السنة والجماعة. وهم الجمهور الاكبر والسواد الاعظم. هاتان قاعدتان. القاعدة الاولى ان المقصودين في هذا الحديث الذين ينجون هم الفرقة اهل السنة والجماعة وتسميتهم باهل السنة والجماعة موجودة في هذا الحديث وفي غيره
2:20اما في هذا الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم والصائم. يعني على سنته ويفسره الحديث الاخر حديث انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. والاحاديث في السنة باب وطاب
2:40وفي هذا الحديث قال اهل الجماعة وفي حاجة اخرى امر الله بالجماعة. فاذا الفرقة الناجية بموجب هذا الحديث وغيره. لماذا نقول هذا الامام كما بعض الناس طعنوا في هذا الحديث
2:55نقول حتى لو فرضنا انه هذا الحديث لا يصح او ضعيف لا يستدل فيه على قطعياته. نقول ادلة وجود الفراق في الامة كثيرة متواترة تواترا معنويا بل ربما لدينا. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. وغيره من لحيته. ثم ايضا احاديث
3:15الامر بالسنة والجماعة عند الافتراض ايضا لا تحصى فهي متواترة. بمجموعها. فهم الذين طعنوا في هذا الحديث اجعلوه ذريعة الى طعن الى انكار الافتراق والى انشاء وجوب ترفع على الحق وان كل لكل ان يدعي انه على الحق. وانها اجتهاديات
3:35الدين للثانيات في اصوله انما الاجتهادات في الاحكام. ومسألة الافتراق ليست اجتهادية. الدين دينه سبيله. لا لا لا يتعدد انما التعدد في الاجتهاديات وهذا ليس فيه. فمن خرج عن السبيل فهو مخالف
3:55ومن بقي على السبيل فهم السنة والجماعة طرقا ناجلة. هذا القاعدة والقاعدة الثانية وهو من الجمهور الاكبر والسواد الاعظم. هذه مسألة نهية على كثير من طلاب العلم فكيف يتغيرهن طبعا وردت الفاظ يعني السواد الاعظم في بعض الاحاديث الضعيفة. لكن السلف ادرجوا هذه الكلمة على سبيل
4:19الاقرار على انها قاعدة على ان السواد الاعظم من الامة وعلى ان الجمهور الاكبر هم اهل السنة والجماعة يرد عليه كيف يقال هذا ويرد عليه اشكالات كثيرة اهمها اشكالان كبيران
4:41الاشكال الاول كيف يقال السواد الاعظم والجمهور الاكثر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثنتين وسبعين فرقته لك وواحد كم نسبة الواحدة مع الثنتين والسبعين اقل من اثنين بالمئة هذا اشكال ظاهر اشكال ظاهري. الامر الثاني انه قال كيف يقال؟ والواقع اثبت ما الاكثرية من الامة
5:09تبعت فرق بعد القرون الثلاثة الاكثرية من الامة تبع للحكم على هذين الاشكالين في جواب واحد وهو اولا لا يلزم كما هو في لغة العرب ان يقصد بالجمهور الاكبر والاسود والسواد الاعظم ان نقصد به الاكثر عددا
5:33وللاكبر معنويا واعتبارا والاكثر معنويا واختبارا هنا لازم تكون اكثرية عددية. هذا شأن هذا جواب. والجواب الثاني ان هذا يعني ان اكثرية المسلمين على الفطرة. حتى وان انتسبوا الى الفرق وهذا هو الصحيح. وهو الواقع فعلا وقد استأطرتنا هذه
6:01لا ادعي انه حاصر وارجو الاخوة الحاضرين وطلاب علم ان شاء الله انهم عندهم مقدرة ان يحاولوا من خلال والبحوث والدراسات ان يثبتوا ما اقول وهو ان اغلبية عوام المسلمين على الفطرة والذين هم على
6:21فطرة على السنة. حتى وانسبوا الى البدع انتساب سبعية فقط. فهذا بحد ذاته بدعة لكن لا يخرجهم من من السواد الاعظم من السنة. لا سيما وان اذا تأملنا عقائد الفراق نجدها نجد ان اكثرها بل جلها بل
6:41اقول نجد ان كل الاصول البدعية عند اهل البدع لا يفهمها العوام ما يفهمونها. يستوعبها طلاب لا يستوعبها بعض طلاب العلم في هؤلاء الكرة. فكيف يفهمها العوام؟ كيف يفهم العوام تأويلات
7:01المؤولين ما يفهمون ما يستطيعون كيف يفهم العوام؟ قضية القدر عند المعتزلة خلق الانسان بافعاله ما يستوعبونه. يستوعبون ما هو على الفطرة. ان الله خالق الانسان وفعله. حتى الذين على هذه المذاهب من العوام لو
7:27استنطقتهم لاول وهلة دون ان يعرفوا انك تستكشف عقائدهم نطقوا بالحق لان هذا مقتضى الفطرة. ولا القواعد الفلسفية التي عليها الفرق لان كل الفرق التي خرجت اهل السنة خرجت في قواعد فيها تفلسف فيها تعمق فيها
7:47فيها عسر عسرة جدا لا يفهمها العوام. طبعا هذا موضوع يقوله ويحتاج الى بحث في الحقيقة لانه مما يشكل على كثير من طلاب العلم الان وهو كيف نقول ان عوام المسلمين
8:05الاعظم مع انهم ينتسبون للتراب. نقول هذه تحتاج الى تفصيل. الانتساب للفرق هذه بدعة لكن لا يخرج صاحبه الى ان نخرج من السنة والجماعة لان مجرد الانتساب اذا ما كان عن اعتقاد بالباطل فانه يعتبر زلة او يعدل صاحبه بجهل
8:28الجهل ونحو ذلك اذا هذه المسألة تحتاج الى تحقيق لعل احدكم ينبري له نعم هل يعني هذا الان الحركات السببية الموجودة في الساحة وبعض الجماعات فالتبليغ وغيرها تعتبر من اهل السنة والجماعة ام
8:47هذا المسمى نعم السؤال واضح ان سبق ان ذكرت هذا قديما واثبتته او ذكرت هذا الكلام في كتاب عقيدة السنة والجماعة وموقف الحركات الاسلامية المعاصرة منه. هذا الكتاب طبع منذ قريب من عشرين سنة
9:11وذكرت فيه التفاصيل التي اراها هنا انه هذه الجماعة وهذه الفرق الاصل فيها انه بدعي لنا لكن لا يلزم ان جميع السواحل سواء كانت فرق او جماعات والجماعات اسهل من الفرق. التبليغ مثل الاخوان ومثل بعض الطرق بعض الفرق
9:30المعتدلة ان صح التعبير وبعض وبعض الى اخره. هذه الجماعات القديمة والحديثة والجماعات اتباع ومن عامة المسلمين سواء كانوا عوام او اشباه العوام من المتعلمين. الذين ليس لهم كبير عناية في العقيدة. هؤلاء ما داموا على الفطرة
9:50سليمة فالاصل انتسابهم من حيث يعني السنة والبدعة الاصل انهم على السنة. انتماؤهم لهذا خطأ وقد يكون بدعة بحد ذاتها لكن بدعة لا تجعلنا نخرجهم من السواد الاعظم من اهل السنة والجماعة
10:10انما يخطئون بها ويقال هذه ذلة هذه عثرة هذا يعني انحراف عن طريق السنة يجب الرجوع اليه. اذا عوام هذه الجماعات في تقديري واشباه العوام ما داموا يعتقدون السنة. وهو الغالب في الدول البلاد التي فيها
10:30يعني مثلا لنعرف من انا لا اعرف ممن امتد بالتبليغ. عندنا من المملكة من رجع عن عقيدة اهل السنة والجماعة الى عقائد بعض اصول التكبيريين القديمة اعرف انهم كلهم اللي اعرفهم على السنة باقيين على عقيدتهم. انما اخطأوا في انتساب الجماعة في التزام منهجها. على وجه فيه ملاحظات
10:58شرعية هذا خطأ. لكن عقيدتهم سليمة. فمن هنا يتراوح الامر يكون الامر اجتهاد. وعلى هذا اه ما جماعة الاسرة؟ يكون اجتهاد هل نخرجهم من السنة ونقول هؤلاء انضووا الى جماعات بدعية فهم مبتدعة
11:18وخرجوا من السنة والجماعة او نقول لا باقين هم بقوا على الاصل. وهذا اجتهاد خاطئ منهم. ولا يعتقدون ما داموا لا يعتقدون العقائد ولا يعملون بالبدع العملية ونحوها. وهذا فعلا هو الحاصل عند من نعرفهم من بلادنا سيبقون على اصل انهم من اهل السنة وهذا اللي يترجى عندي
11:38الى حد الان والله اعلم نعم ما اظن في بعظ الاوقات صارت الاشياء رهينة اذا اذا اعتبرنا اهل الكلام وما تريدين من الحكم واحد وان اختلفوا في بعض الجسميات هو مذهب واحد من المتكلمين
11:56التفريط بين الناس والاشاعرة من حيث انها فرقة تفريق لا لا يصح. هي فرقة واحدة. اه من حيث افترق عن السنة. اصول استغراقها واحدة. لكن تبقى الانتماءات التحزبات هؤلاء المما تريد وهؤلاء الاشعري نعم هذا حاصل لكنهم في اصولهم سلطة
12:16خرجت عن السنة والجماعة بالمنهج الفلاني. على تفصيل في في اتباعه. فهؤلاء في الحقيقة تمر بعض الظروف هذا اللي يظهر لي ما لم نعتبر عوامهم الذين على الفترة من السنة. فمن هنا يأتي الحكم الصائب بدقة. وهذا اللي اراه
12:42اذا خرجنا منهم عوامهم فان هنا يكون السواد الاعظم هم اهل السنة والجماعة في كل سنة نعم ما يعرف يأول العالم انا لا اعرف عامي يؤول حتى التابعين ما يعرف يؤول الا اذا سمع درس يقول واعتقد ان هذا دين لكن مع ذلك لا يستطيع ان ينزل هذه
13:16يتكلم ما يعبر عنها صحيح. لا بد يلخص. لانه هذي مسألة لا يعني يستوعبها الا المتمرد الذي خرج عن مقتضى الفطرة المتمرس والمناهج عوام هؤلاء لا يفقهون قواعد من الاصول. نعم قد يكونها تقليدا لكن تجده لا يفقهها لا يعز يعبر عنها لا يعرف يشرحها
13:45ولو اتيت به بنص ما قلد به كيف يؤول ما اول؟ شيخهم او او علماء الكلام او انة الكلام هؤلاء يأولون بالاصل حتى لو ما نقل عن شيوخ التأويل فهو يعرف كيف يؤول فاذا العوام هؤلاء قد ينقلون
14:05بعض التأويلات نقل عن شيوخه لكن ليس عن منهج ليس عن منهج ومع ذلك يندر لو قلنا هناك عامي يعرف عقائد القوم فهذا نادر. والنادر لا حكم له. جربناه. انا اتكلم عن يعني تجارب
14:25كثير من البلاد الاسلامية تسأله ما ما يستطيع يعبر ما يعرف كيف يؤول واذا سألته سؤال واحد خلاص مو سؤالين سؤال واحد اول سؤال تسأله تلخبط ما يعرف كيف يجيبه. بخلاف يعني المتمكنين منهم طلاب العلم
14:43علمائهم مشايخكم دعاتهم هؤلاء المتمرسون في تأويلات متمرسون في يعني البدع لتأييد البدع وتفصيلها هذا شيء اخر انا ما عرفت له باني ما اخفى اخشى اطيل انا قلت لذلك قلت في الكتاب ما لم يتلبس بالبدعة
15:06العامي اذا اصر على بدع كثيرة البدعة الواحدة ايضا توزن بميزان. هل هي بدعة خفيفة؟ فما يقتضي ان نخرج من السنة لكن اذا كثرت عنده البدع البدع القبورية وبدع التبركات البدعية والتوسلات البدعية بدع الموالد. هذا خلاص صار منه حتى لو كان عامي
15:26حتى لو كان عامر لكن يبقى نحن ما استقرأنا حال العوام في البادية والبراري والارياف العوام في القرى اعداد هائلة فاذا المسألة تحتاج الى يزيد استقرار ومع ذلك يبقى ليس هذا من من الاصول الثابتة انه السواد الاعظم بهذه العبارة الظاهرة
15:51اللهم ملزمة لنا هي قاعدة غالبة. والحديث لم يصح فيها الحديث الذي فيه السواد الاعظم لا يصح ان لا يمكن ان يكون ينزل منع من حيث ثبوته. نعم والله شوفوا ما ودنا ندخل في التفاصيل احيانا يدافع عن عصبيته
16:19ولذلك انا ارى الا نلجأ العوام الى الحوارات لانا نلجأهم الى ان يعتقدوا الشيء وهم اصلا ابرياء. لانك تجعله يتعصب لرأي بالتقليد لو تركته على الفطرة يمكن يشكك في هذا الرأي لكن قد يكون عنده ردة فعل فمن هنا فعلا اذا كان ناقص معناه انه متمكن في هذه القضية
16:42اذا ناقشتوا بدعة ودافع عنها فهذا يستثنى حتى لو كان عامي في المملكة طيب ثالثا قلت هو اما واما الفرق الباقية فانهم اهل السدود والتفرق والبدع. نعم. وهذه القاعدة الباقية شدوا عن السنة
17:02بدع اهل البدع والاهواء والافتراء يسمون اهل البدع والاهواء والاختراق. نعم لماذا سماهم بعضهم يا شيخ؟ ها؟ باقية الباقي يعني البقية من من الفرق التي غير منصورة وغير الناجية؟ لا
17:22والاهواء ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية فضلا على ان تكون بقدرها بل قد تكون الفرقة منها في القلة وشعار هذه الفرق طبعا هذه قاعدة رابعة لا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية
17:42يعني في القدر وفي العلم وفي الدعوة وفي الرسوخ وفي المرجعية وفي السلامة وفي يعني عموم الصلاح في في شيوخهم بائمتهم في القدوة يعني فعلا خصائص اهل السنة والجماعة لا
18:02منها احد من هذه الدار قد تكسب بعض الفرق بعضها في القصائد لكن لا توجد فرقة سواه اهل السنة والجماعة ولا تقارنهم في الخصائص الفضلية التي ميزت الله بها اهل الحق لا لاجل ذواتهم لكن لانهم تركوا الحق الذي الله عز وجل جعل له هذه الخصائص. الدين الاسلامي
18:28السنة خصائص السنة تمكنت للفرقة الناجية. فلا يدانيها فرقة من الفرق الاخرى. نعم نعم لا شك سمعت النصر بمعنى ان النصر معقود باتباع الحق بنصر الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم. هذا لا يكون الا على لجنة التغليف الا لاهل الحق
18:55قوما او من الحق من يشارك. في بعض بعد عموم البلوى بالفرق بعد القرن الرابع الهجري. احيانا المسلمون بقيادة اهل السنة ومعهم غيرهم. من الصوفية ومن المتكلمة كما في عهد صلاح الدين. الراية راية السنة
19:15لكن اغلب الجمهور والاتباع وحتى الجيوش هم من حيث الانتماء ينتمون ولذلك هذه مسألة اخرى انه الفرق الاقرب الى السنة تشارك اهل السنة في كثير من الامور. ويسمون اهل السنة في بعض المواقف
19:35فاذا السلام على الريادة والقيادة الريادة والقيادة والتبعية والقدوة. فالنصر بالحق واهل الحق هم اهل السنة والجماعة. نعم. شيخ عندي اشكال ما ادري ما الذي يترتب لو قلنا ان اهل السنة هم اقل
19:57ومثل اهل البدع واهل الضلال واهل الشرك هم الاكبر. مع ان الله عز وجل ما يضر ما يضر ان يكون اهل السنة والاقل عددا. وان تطع اكثر من في الارض
20:07ما يضر ولذلك يقول من المعنى الاكثر والاعظم انه اعتباره معنويا لا يلزم ان يكون اكثر عددا وقلت ان في بعض مراحل التاريخ لو نظرت قبل دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب بعد دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب انتشرت السنة
20:27وانتشرت العجيب في عوام المسلمين اكثر من انتشر في خاصتهم. وهذا يحتاج الى الى تأمل. الذين سادوا بلاد الحرمين وحجوا عائش ائمة الدعوة وعلماء الدعوة راحوا راحوا دعاة وهم وهم عوام. ونجد هذا في جميع البلاد الاسلامية
20:47قبل دعوتنا فعلا تجد انه عاشت السنة نوعا من الغربة حتى الاعدادية. نعم. قال وشعار مفارقة الكتاب والسنة والاجماع. فمن قال نعم هذا منهج يعني هو شعار بمعنى المنهج. المنهج الذي يقوم عليه
21:07اصول الافتراق والفرصة هي مفارقة الكتاب والسنة والاجماع بمعنى في امور من الدين من اصول الدين وثوابته لا المفارقة يسهل امرها مفارقة الكتاب والسنة. الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الاجماع جماعة السلف المعتبر. والمفارقة هنا جزئية او كلية
21:27يعني شاملة او جزئية وايضا المفارقة في الكتاب والسنة لا تعني انهم لا يدعون الكتاب والسنة لكن يأخذون بالكتاب والسنة على نهي يخلطون ويستدلون بالكتاب والسنة على غير من المفسرين
21:45نعم. فمن قال بالكتاب والسنة والاجماع كان من اهل السنة والجماعة. ايضا هذه سمة او قصيصة تعتبر قاعدة قاعدة من القواعد العظيمة قولا وفعلا وتحقيقا. نعم اقرأ شوي باقي على واما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب
22:09مقالات لكن الجزم بان هذه الفرقة الموصوفة هي احدى الثنتين والسبعين لابد له من دليل. فان الله حرم القول كعلم عموما وحرم بهذا انه لا يجوز ابدا ان نحدد الفرق باسمائها وندخلها في
22:29ثنتين وسبعين لان هذا تختلف فيه الاجتهادات ولانه امر غيبي. الامة باقية الى قيام الساعة والان نرى في الاصل ان هذا من سوء فرق جديدة. فرق هم فعلا على شعار جديد وان كانت تلفق بين اصول الفرق. مثل الاحداشر الان. هذه الحديث
22:49والفرقة فعلا لها كيان الان لها قوة ولها اتباع ولا دعوة ومناهج للكتب اخذت سنة الفرقة جديدة ما عرفها السلف الصالح فهذا يعني تحديد الاسماء نستطيع ان نغلب الظن نعم لكن على سبيل الجدل لا لان هذا غير. نعم. قال فان الله حرم القول بلا علم العموم
23:12وحرم القول عليه بلا علم خصوصا. فقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق تشرك بالله ما لم ينزل به السلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
23:32ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ماذا تعلمون. وقال تعالى ولا تسق ما ليس لك به علم. وايضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى. فيجعل طائفة فيجعل طائفة
23:52المنتسبة الى متبوعه الموالية له هم اهل السنة والجماعة. ويجعل من خالفها اهل البدع هي دعوة حقيقة خطيرة جدا عند جميع الشرق اليوم اي نعم وتوجد عند كثير من توازي السنة والجماعة وهي الحقيقة بين اهل السنة والجماعة
24:12الان تعتبر من عوامل الهوان والفرقة والشتات بين اهل السنة اليوم. وهي دعوة بعض انهم هم اهل السنة هم اهل السنة الحقيقيون. ومن يخالفهم حتى في يعني احيانا اجتهادية او يظنون انها غير اجتهادية. قد يقع بعض الدعاة في شيء يرون انه بدعة. قد يقع بعض الدعاة في منهج يوافق
24:42ومن بدع قد يقع في زلات يعني. وهؤلاء الدعاة قد يكون لهم اتباع قد يكون لهم معجبين. قد يكون ايضا يصنف في زمرتهم من مات منهم لكن مجرد انه يقرأ كتبهم او لا يقدح فيهم او يعتدل في النظرة اليهم فجاءت التصنيفات
25:02جملة الان الان بالجملة فعلا وحصر السنة بطائفة معينة هذه خطيرة جدا اليوم وهذا ما يشير اليه اجعل طائفة ومنتسبة الى متبوعه الموالية لهم هم اهل السنة والجماعة ويجعل من خالفها اهل البدع
25:21وان كانت ليست مخرجا من ذلة. او وقع في بدعة لكنها على المقياس الشرعي عند السلف لا تجعله منهم بدعة نقيس على هذا عشان ناخذ الاذان. نقيس على هذا اخراج ائمة كبار وقعوا في البدع. اخراجهم من السنة كما حصلت بعض الجماعات التي تدعي السلفية
25:41اخراج النووي والبيهقي والخطابي وابن حجر غيره من السنة وهم ائمة من ائمة السنة الذين رسموا منهج السنة وذموا ولما كثر النكير عليهم يعني تراجعوا عن هذا لكنهم التفتوا الى
26:01المعاصرين لهم وبدأوا يضمنون نفس المنهج اذا وقع طالب علم او عالم او داعية في بدعة في ظنهم قد لسنا بسبب تحقيق هذه الامور. لكن مجرد ما يعني يحصل هذا تحصل الذلة يخرجونه من السنة هو ومن يدافع عنه
26:21ومن يواليهم ومن يسكت؟ حتى من يسكت؟ اليس هذا حق يا اخوان؟ ارجو ان لا اظلم هذي مصيبة نعم وايضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى سيجعل طائفته والمنتسبة فيجعل طائفته والمنتسبة الى متبوعه
26:46الموالية له هم اهل السنة والجماعة. ويجعل من خالفها اهل البدع وهذا ضلال مبين. فان اهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهو الذي يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر
27:06ليست هذه المنزلة لغيره من الائمة. بل كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن جعل شخصا من الاشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من احبه ووفقه كان من اهل السنة والجماعة ومن خالته كان من اهل البدعة والفرقة
27:26كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع ائمة ائمة في الكلام وفي الدين وغير ذلك كان من اهل البدع والضلال والتفرق. وبهذا تبين ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية اهل الحديث والسنة. الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له الا رسول الله
27:46صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس باقواله وهم اعلم الناس باقواله واحواله واعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها فقهاء فيها واهل معرفة بمعانيها واتباع لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة وحبا وموالاة لمن والاها ام
28:06عادات لمن عاداها. الذين يروون المقالات المجملة الى ما جاء به من الكتاب والحكمة. فلا ينصبون مقاله ويجعل من اصول دينهم وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل يجعلون ما بعث به الرسول
28:26من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه. احسنت هذه هذا المقطع يعني ركز فيه الشيخ باسلوب يوجد خصائص اهل السنة والجماعة وحصر الحق بهم لا لانهم لانهم ادعوا ذلك لانفسهم لكن لانهم اجتمعت فيهم خصائص الحق
28:49فذكر وبهذا يعني يتبين من اهل الحق بان احق الناس بان تكون الفرقة الناجحة اهل الحديث والسنة هذا قاعدة عظيمة مجمع عليها عند متفق عليه ثابتة من الصواب قاعدة من القواعد القطعية ان الفرقة الناجحة
29:08هم اهل السنة واهل الحديث. وغيرهم تبع لهم. لماذا؟ اولا الذين الذين ليس لهم اسبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اول. ثانيا هم اعلم الناس باقواله واعماله وافعاله. واحواله
29:28ثالثا اعظمهم تمييزا بين صحيح السنة الذي يعتمد عليه والسقيم الذي لا يعتمد عليه. ثم ثالثا او ائمتهم فقهاء فيها يعني يفقهون الدين بمعنى الفقه الاكبر ليس فقط فقه الاحكام
29:46فقهاء فيها واهل معرفة بمعانيها وعملا ولكن ولاة ومعاداة من عدم ثم هم الذين يردون المقالات المزمنة اذا ما جاء من الكتاب والسنة والحكم. فلا ينصبون من قال ويجعلون من سن دينه
30:03الى اخر الكلام هذه خصائص تجعلهم تميزوا بانهم هم الفرقة الناجية وتشير اليه النصوص ويشير اليه الواقع شيخ نعم الذين يرمون المقالات المجملة الى ما جاء به لعلها اي يردون يردون يردون يردون
30:23حين يردون المطارات المجملة الى ما جاء من الكتاب والسنة من بعض المحققين يمكن فات عليهم هذا المعنى. وصاروا يروون تشابه الدال والواو ايضا وارد نقف عند هذا لان مقطع نعم
30:44هل هناك موقع سمى نفسه اهل السنة انا ارى لا ينبغي ان يسمي امام موقع الا ان يقول مثلا منهج هذا منهج اهل السنة او اذا كان المقصود يعني بمعنى انه يحدد بعبارة اه تستدرك او تبعد عن ان يحصر اهل السنة بهذا الاطار. قد لا حرج فيه
31:08هذا شيء شيء اخر كونه موقع وسيلة من وسائل الدعوة ليس له انتماء ولا هذا الامر اسهل لكن اذا كان ممكن على منهج قد يؤدي الى التعصب والانتماء فيعاد النظر في هذا المنهج
31:27نعم في شيء علامات لا يبغض مثلا امام معين من السنة الا صاحب بدعة هذا هو الاصل لكن قد في حالات واحد يبغض يظن انه ظال. مهما اخطأ. هذا اخطأ. لكن ربما
31:50ما زال عنه اللبس ولذلك كثير ممن يغرس في قلوبهم بغض بعظ الائمة ثم يكتشفون الامر يكون عندهم ردود افعال عنيفة مثل الذين يغرس في قلوبهم بغض الامام محمد بن عبد الوهاب. هذا امور نعاصره
32:10كثير من عوامل المسلمين والسنة جبال طلاب العلم او غيرهم ممن اخذوا الامور بالتقليد والتبعية عندهم انطباعا عن الامام محمد بن عبد الوهاب انه خارج عن السنة ويبغض النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره واتباعه كذلك. فمجرد هذا من الصنف
32:30المغرر به ان يكتشف شيء من معالم الحق عند الامام احمد عند الامام ان الوهاب يكون عنده ردود ردود ثبت قال لي احد اه طلاب العلم انه في اشهر قريبة كان احد رؤوس اه البدع
32:51احدى البلاد الاسلامية مشهور بكثرة قبحه ونقده لدعوة الامام محمد ابن الوهاب واتباعه وكان له ابن نشأ على الفطرة وعلى العقيدة السليمة فاقترح عليه ابنه وهذه من الحيل المشروعة ان يقرأ عليه كتابا
33:16فقال لا حرج مع انه يعرف ان ابنه عنده نوع من المجلس فقرأ عليه هذا الولد كتابا التوحيد من اوله لاخره وهو لا كتاب من؟ فلما انتهى قال له ما رأيك في هذا الكتاب؟ قال هذا هو الاسلام الذي انزله الله على
33:36هذا هو الدين هذا هو الحرب بما يستحق الكافر. فلما انتهى من هذه المبادرة قال له ابنه هذا كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب يقول لي الشاهد العيان يعرف اصيب بظم ما اراد الله ان يهتدي له لكن اصيب بظن شديد جدا اكتئاب
33:59تغيرت حاله انكره من حوله ممن يشاركونه في العمل وفي لم يعد طبيعي اصبح دائما شروط لماذا؟ لانه اكتشف ما يطعن في منهجه هو وانه اخطأ على الامام ولم يعرفه. لكنه ربما
34:19يعني ما اراد الله له ان الهداية ونسأل الله ان يهديه. وان كثيرين مما يقع في مثل هذه المواقف يرجعون للحظر يقول السائل هل يطلق على الاشاعر وغيره من اهل الكلام انه من الفرق الهالكة؟ الاسلام لابد له من تفصيل. كلمة الاشاعر المسلمات الان
34:40الناس من غير تبصر ولا روية. المنهج الكلامي سواء كان عليه الاشاعرة او ما تريده وغيره هذا بدعة الصفات وفيه تلمذ القدر على غير كلام اهل السنة والجماعة فيهم خوض في مسائل يعني آآ الغيبة التي
35:00خرجوا فيها عن مصدر السنة لا شك انه بدعة ولا يعتبرون من اهل السنة والجماعة لكن مما يجب ان نفهمه ان هناك من اهل الحديث واهل السنة من ينتسب للإشاعرة انتساب طلب انتساب انتساب تعلم تمشيخ
35:20وهم ائمة سنة مثل من ذكرتم قبل قليل كالنووي والخطابي والبيهقي عدد كبير من ائمة السنة هؤلاء ينتسبون انتساب لهذه الفرقة فلا يخرجون من السنة بمجرد هذا التمشي وان كان زلة وخطأ. ايضا عوامه كما قلت ايضا العوام الذين على الفطرة
35:40هؤلاء على السنة والجماعة وانهم ينتسبوا الى مثل هذه الفرق اذا لابد في مثل هذا من التفصيل انتهت اذا كان خبر واحد عنده مداخلة او تعليق وسؤال نمضي به الوقت
36:04هل سيأتي ان شاء الله في في كلام الشيخ بعد قليل اخراج قصدي بعد صفحات وهو سؤال مجيب اذا قلنا ان هذه الفرقة فارقت السنة والجماعة او كانت من ضمن الفرق
36:23الثنتين والسبعين. ما الذي يترتب على هذا؟ اولا يجب ان نفهم انه الفرق الثنتين والسبعين. وما يقال انها دخلت فيها ما زالوا على اصل الاسلام. مسلمون ولهم حق المسلمين. وعليهم حقوق ولهم
36:46وعليهم واجبات. وايضا الوعيد الذي ورد فيهم بانهم من اهل النار هو من الكبائر. ليس من وعيد الكفار. فليسوا كفار انما هم مسلمون يجب ان نعرف ان الوعيد فيهم كالوعيد في هذه الكبائر الذي ورد في اكل الربا والزاني
37:18النفس السارق الوعيد لهم في النار ومع ذلك اجمع السلف على ان هذا الوعيد لا يعني انهم كفار ولا انهم يخلدون في النار انما حكم حكم اهل المعاصي اذا هؤلاء اهل البدع اهل الصراط الذين خرجوا عن السنة والجماعة اهل بدعة ما لم يكن الاشتراط في امر يخرج عن الملة هذا
37:41ولذلك الفرق التي وقعت في امر يخرج عن الملة ليست من فرق المسلمين ليست داخلة في الفين وستة ثلاثة وسبعين اصلا لا كلام فيها انما الكلام في الفرق التي تدخل في الثنتين والسبعين وهي اغلب الفرق القديمة والمعاصرة. هؤلاء اهل البدع اهل الاهواء
38:01حكم حكم حق المسلمين يجب ان يتناصحوا وان يحاوروا وان يجادلوا بالتي هي احسن وان يبين وجه الحق لهم وان يحذر من بدعه وهناك ايضا امور اخرى تترتب على البدعة واهلها ليس هذا مقام الكلام فيه انما هذا جواب السؤال
38:21هم من امة من اهل القبلة واحكام احكام المسلمين نعم اه الحديث ظاهر جدا. الحديث يبين ان المقصود امة الاسلام والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اهل الكتاب
38:42ذكر اهل الكتاب وغيرهم من باب اولى او غيرهم يعني يدل على ان المقصود معينة فالاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود. على احدى وسبعين الف وافترقت النصارى على ثلثين
39:02اذا هؤلاء الكفار من اهل الكتاب والمشركين من باب اولى. اليس كذلك؟ بقي قال وتفترق هذه الامة. اذا هي امة الاجابة الامة التي اجابت التي دخلت الى اله الا الله محمدا رسول الله. امة الاسلام هي التي تفترق الى ثنتين وسبعين سنة
39:24الحديث سياقهم دخلت بلا اله الا الله محمدا رسول الله. امة الاسلام هي التي تفترق الى ثنتين وسبعين سنة. فالحديث سياقه ظاهر وبين ان المقصود في الفرق هنا ليس الفرق التي خرجت الى الشرك او الكفر خالص او خرجت عن الملة او خرجت عن الاسلام
39:44الفرق التي وقع منها ذلك ليست معدودة من الفرق الثلاث والسبعين. فعلى هذا يكون واضح ان المقصود فرق الامة امة الاسلام وان هذه الفرقتين والسبعين التي خالفت الفرقة الثالثة والسبعين وهي السنة والجماعة انما خالفتها في بدع واهواء وضلالات لا تخرجهم من الملة
40:04وعلى هذا على ما ذكرت قبل قليل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين