شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 210
0:17الان في البستان عنب نعم وتين وجلس معه هل نقول انك انت ايها الولي تأكل بالمعروف وصديقك الذي معك لا يأكل عمر يقول لا لا بأس ان يطعم صديقا لكن غير متمول
0:43غير متمول غير متمول مالا يعني لا يأكل بقصد التمول من الاصل يعني بمعنى انه لا يبيع شيئا منها من اجل ان يتموله وكذلك لا يأكل اه لا يأكل شيء لا لا يطعم الصديق
1:06من اجل التمول كيف يرفع من الصديق من اجل التمول يعني يقيدوا عليه بحساب. اذا اطعمه كيلو مثلا من العنب قيده عليه في هذه الحال يكون ايش يكون متمولا وهو الشرط الا يكون متمولا مالا متفق عليه واللفظ لمسلم
1:28نعم ايش اي نعم يجوز. اذا مستمر بحسب الاستمرار بحسبه. اي نعم هذي حسب رأي الولي. ما دام ما عينت تكون حسب رأي الولد امانة اخونا يتعين لانه اذا كان كثيرا ان الوقت يجوز عليك الاصل ليش؟ لان الوقت يجوز عليه النصر ابن عمر قال
2:08الكهرباء او اذا كان بسبب الولاية قد يكون هذا المال اذا زناها الفقراء يصيب كل فقير عشرة ريالات. وهو الان يريد ان يأكل مئة زائدة على الاجرة. نعم. لو مثلا كان
2:28يعني لا يصلي وكان عاقا لوالديه فهل يعني للاب والام يعني؟ يعني ما استطاع ان يقوم يعني يطردون من نعم على كل حال اذا كان الابن لا يصلي. وعالجوه ولم ينفع فيه. وكان لا يرجى ان يستقيم
2:48يطرد اما اذا كان يرجى ان يستقيم فلا يطرد. او كان فسوقه لا يؤدي الى الكفر فلا يخرج. اللهم الا اذا كان في طرده تأديبا له. بحيث نعرف ان هذا الانسان هذا الولد اذا طردناه ما يمكن يشرد
3:08ويفسق اكثر نعرف انه اذا طرد اضطر الى ان يرجع الى البيت ويحسن ويصلح العمل فهذا لا بأس انه اذا وصل فسوقه الى الكفر يترك. تجلس مع شخص كافر واذا لم يصل الى الكفر
3:28في المصلحة كان المصلحة في طرده طرد والا فلا يطرد. يا شيخ هل هل يجوز الوقف اذا الا يضر بالورثة؟ الرجل عنده مال قليل. نعم. ورا ما نصبر الى الفوائد هذي. على كل حال لا دام لا دام الانسان صحيح
3:50فهي ان يجوز ان يوقف لانه ما يدري هل هل هو الذي يرث ورثته او هم الذين يرثونه؟ لكن المريض لا لا يوقف اكثر من الثلث. نعم نعم يا شيخ احسن الله اليك قوله تعالى اسناد صحيح
4:10نعم قد يكون فيه نعم قد يكون فيه لان الاثار ما بعد الموت. نعم. نام يا ادم اذا كان الام ما يكون حريص بالنسبة تعذيب اولاده وبعدين يعني بعد موته الولد استطاع
4:31وهل يحصل هذا العدد؟ ما يحصل له اجر التعذيب الميت الاب ما يحصل له اجر التعذيب الا انه لم يؤدب لكن الولد اذا دعا لابيه نفعه يعني يصدق عليه انه ولد صالح شاكر ينتفع به ان ايضا يدخل فيه علوم جديد. نعم
4:54القرآن والسنة يشمل علوم الدنيا هو لما قالوا ينتفع به خصصه صار كل شيء ينتفع به ما صار ما صار عندهم مطلقا حتى نقول يحمل على العلم الشرعي. فكل ما في نفع فانه داخل بالحديث. محمد
5:14والوقت ميت فهذا الاولى انه ينقل الى مكان معين او انه يتصدق ويصرف على المرأة مم هذي بيجي ان شاء الله بالفوائد هل تنقطع جميع الاعمال ما هو الدليل من الحديث
5:33وجه الدلالة نكرة حمله مظاف الى ظمير انقطع فعل ما يدل على العموم. ما تدعو على العموم. عمل نعم سيفيد العموم كذا يا بندر مفرد مضاف يفيد العموم في وجه اخر
6:08نعم النبي صلى الله عليه وسلم بالاستثناء والاستثناء يقول العلماء معيار يعني علامة العموم الاستثناء معيار العموم يعني على متنه طيب قوله صدق جارية بخاري ما المراد بصدقة جارية وش معنى جارية
6:43يعني تمشي على رجليها يعني مستمرة مستمرة مثل كبرادة الماء وعين الماء تمام طيب او علم ينتفع به. هل يشترط ان يكون شرعيا؟ لا يشترط. لا يشترط. الافضل مدة طويلة العلم الشرعي. وغير الشرعية افرض الانسان عثر له على مادة طبية انتفع الناس منها
7:17علمه الناس فانتفعوا بها معلوم لا شك اذا يشمل العلم الذي ينتفع به دينا او او دنيا لكن ما في شك ان العلم الديني افضل او ولد صالح يدعو له
7:34صغير او كبير صغيرة وكبيرة ويرفع رؤوس. منين تؤخذ؟ من الله عز وجل قال لا من اين تؤخذ منه الحديث ولا ولد. ولد. ايه. والولد يشمل. الذكر والانثى. نعم. الذكر والانثى والكبير. ما دليلك على انه يشمل هذا
7:58الله عز وجل يوصيكم الله لاولادكم نعم فذكر اولادنا فذكر فيما بعد ان الذكر الانثيين ومن قبل قوله صالح او ولد صالح هل هذا قيد او بيان للواقع. بيان للواقع. بيان للواقع. نعم. ما الفرق بين قولنا قيد او بيان للواقع
8:29يعني القيد انه لابد ان يكون فيه الصلاح لابد ان يكون الولد صالحا. صح. طيب. وبيان للواقع هذا للغالب. نعم يعني معناه انه لا يدعو للميت لابيه. الا من كان صالحا صح. وهذا الاخير هو الاقرب. مع انه بيان للواقع
8:49طيب هل في الحديث حث على العلم ها؟ وجهه؟ انه قال واني كل انسان يحب ان يستمر له العمل بعد بعد موته. اذا فبيحس على العلم. طيب. نعم في وجه ثاني
9:18اين؟ ايه نعم. المقارنة بالصدقة والولد الصالح ينقطع والعلم يستند منه. يعني معناه انه افضل منها يأخذ الحمام طيب يلا محمد الشميمي او ان ممكن نناقشكم بالعيد الثاني ولا لا
9:38ممكن؟ طيب. زين. قوله اصاب عمر ارضا بخيبر اين تقع خيبر نحو الشرق نحو الشرق شمال وراء هذا هذان قولان ايهما اصح؟ الثاني اي نعم طيب وهو كذلك مش هذي خيبريشي ارض فقط قاحلة ولا فيها فصول لليهود ايه وكانوا يعني حصون ومزارع
10:19اللي هو طيب غزاها الرسول عليه الصلاة والسلام ففتحها وقسمها بين بين الغانمين. طيب قوله اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستعمره سلطان ما معنى يستمعون والامر في ما يفعل في هذا الارض ها طيب
10:53هل اطلب منه امرا ايجابيا فقال ان شئت تمام طيب قوله في القربى من المراد بهم اطلب نعم الاصح انهم اقارب عمر. طيب لقوله غير متمول مالا سامي. وش معنى غير متمول مالا؟ على هذا
11:44يعني ليس عنده مال. لا والله انك ما حضرت الشرح. نعم ان يعطيه الى الثمرة ثم يلتزم منها تموله. هم. هذي واحد. احنا ذكرنا وجه او وجهين وجهين كيف؟ لا لا انا
12:14محمد السلاحقة. احسنت. ان يتمول شيئا من الاصل. طيب. ثم قال المعلم فنحن ناخذ الفوائد حديث عمر. رواية البخاري. ها؟ طيب قال المؤلف وفي رواية للبخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. قال
12:34المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله من حديث عبد الله ابن عمر قال وفي رواية للبخاري تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره تصدق باصلها اصل الارض ويشمل ما فيها من الاشجار والنخيل وغيرها. يقول لا يباع ولا يوهب. هذا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
13:03اذا ليس من كلام عمر وشرط عمر ولكنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يباع بيع والمعاوظة يعني لا يبدل بغيره على سبيل البيع. ولا يوهب هو اعطاؤه تبرعا
13:25بدون مقابل ولكن ينفق ثمره ينفق واذا انفق الثمر فان المنفق عليه يتصرف فيه كما شاء لانه ملكه فالثمر اذا يملك يباع ويهب ولكن الاصل لا يباع ولا يهم. يبقى ثابتا محبسا
13:52هذا الحديث فيه فوائد كثيرة اولا فيه دليل على ان خيبر ملكه المسلمون وجه ذلك ان اثبات الوقفية دليل على ثبوت اصل الملك. لانه لا يمكن ان يوقف احد شيئا لا يملكه