شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 201
0:16المعنى الاول هو ما رفعه الصحابي او نعم هو ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم
0:34ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله يسمى هذا مرسلا لماذا؟ لاننا نتيقن ان بين الراوي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة
0:55التابعي لم يدرك الرسول اذا لا بد ان يكون روى عن شخص اخر بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابي الذي لم يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك
1:11لابد ان يكون بينهما واسط مثل محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه وعن ابيه فانه ولد في عام حجة الوداع فاذا روى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25قلنا هذا مرسل والمرسل من قسم الضعيف المرسل من قسم الضعيف لسقوط راويه او لسقوط راو فيه ومن شرط الصحة اتصال السند الا ان بعض المراسيل نطحت وتتبعت فوجدت متصلة
1:56نزلت مرسى سعيد المسيب عن ابي هريرة فانه قد تتبع فروي متصلا فيحكم له بالصحة اذا خلا من رواة ضعفاء كذلك المرسل اذا تلقته الامة بالقبول واشتهر وعملت به الامة فان العلماء يحكمون له
2:25بالصحة والا فالاصل فيه الضعف. هذا هو المرسل اصطلاح لكن قد يطلق بعض المحدثين المرسل على ما لم يقتصر سنده حتى وان رواه الصحابي فاذا كان في اثناء السند فانهم يسمونه مرسلا
2:49وعلى هذا فيكون مرسل في مقابل مغتصب يعني فنقول ينقسم الحديث او السند ينقسم السند الى متصل ومرسل فالمرسل ما لم يتصل سواء كان الساقط منه الصحابي او من بعده
3:12طيب وعلى هذا اذا قالوا روي مرسلا فهو ضعيف على كل تقدير سواء قلنا ان المرسل ما رفعه التابع او الصحابي الذي لم يسمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم او قلنا المرسل ما سقط منه راوي ولو في اثناء السند
3:33طيب وقال واختلف في صحابيه فقيل جابر وقيل عائشة وقيل عبد الله بن عمر والراجح الاول هذا الخلاف ايضا لو فرض انه ليس لدينا مرجح هل هو جابر او عائشة وابن عمر
3:54فان ذلك لا يضر لان جهالة الصحابي نعم اذا يعني لو جاءنا حديث اختلف الرواة في صحابية فانه لا يضر لكن اذا اختلفوا على وجه الله سبحانه فيه فهذا قد يكسب الحديث ظعفا
4:20لا من حيث الراوي وانه لم يعين لكن من حيث الاضطراب من حيث الاضطراب لان الرواة اذا اضطربوا في الحديث او في سنده على وجه لا رشحان معه فهو ايش؟ فهو مضطرب. اي نعم
4:40لكن هذا الحديث له شاهد ما هو شاهده؟ الحي السابق الذي رواه البخاري وهذا الشاهد شاهد قوي في الصحيح قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان الصعب بن جثامة الليثي نعم الفوائد طيب الفوائد مثل مثل
5:03تمام ان من احيا ارضا ميتة فهي ملك له هذي فائدة. ثانيا اه ظاهر الحديث ان انه لا يشترط في ذلك اذن الامام وهو المعتمد لان الاصل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انه تشريع. نعم
5:30وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان الصعب بن الاسامة الليثي اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله رواه البخاري ابن عباس صحابي والصعب بن جثامة
5:54الصحابي ايضا وقد وقد كان كريما مضيافا عداء يسبق الظبا ولما نزل به الرسول عليه الصلاة والسلام بالابواء او بوجان اتى له لحمار وحش فله بحمار وحش واهداه اليه وقيل انه
6:23ذبحه واتى بلحمه فرده النبي عليه الصلاة والسلام وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم لانه لما رده صار في وجهه شيء تغير وجهه وقال انا لم نرده عليك
6:43الا اناحهم يعني محرمين مع ان اباقة هذا رضي الله عنه اصطادح امارة وحشيا واكل منه اصحابه وهم محرمون ولكن الجمع بينهما ان ابا قتادة لم يصطده لاصحابه. وانما اصطاده لنفسه واطعم اصحابه منه
7:11واما الصعب بن جثامة فاصطاده للرسول صلى الله عليه وسلم. والصيد اذا صيد من اجل المحرم صار حراما على المحرم وان كان هو لم يصد اه اما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ورسوله
7:31الحمى معروفة في اللغة المنع ومنه الحمية وهي الامتناع عن شيء معين من الطعام او غيره فالحين ما معناها المنع وهو عبارة عن منع ارض معينة يحميها الرئيس او الشريف في القبيلة
8:00حتى لا يرعاها احد وتبقى هي لرعي ابله وغنمه ويشارك الناس في مراعيهم كانوا في الجاهلية يفعلون هذا يحمي السيد او الشريف او الكبير في قومه ارضا يقول لا يمس احد
8:25ولا يقربها احد لتكون لمن؟ ها؟ لمشيته من ابل او بقر او غنم وهو مع ذلك يشارك الناس في بقية المراعي ظلم واضح فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا
8:44وقال لا حمى الا لله ورسول الله صلى الله وسلم. لا حلم الا لله الله عز وجل غني عن كل شيء ولا يحتاج الى احد يحمي له لانه يطعم ولا يطعم
9:05ولا احتاج الى احد ولكن ما اظيف الى الله من مثل هذه الامور فالمراد به المصالح العامة المصالح العامة مثل ابل الصدقة ابقى خير الجهاد وما اشبه ذلك فاذا حمى
9:29ولي الامر ارضا لابل الصدقة او لخيل الجهاد او لابن الجهاد او ما اشبه ذلك من المصالح العامة فان ذلك جائز لانه يحمي لنفسه ولا لمن؟ يحمي لله لا يدخل عن الشيء هو
9:51ولا يختص بشيء دون المسلمين. يحمي شيئا للمسلمين في الواقع هذا هذا الحمى لله اما قوله ولرسول الله فقد اختلف فيها اهل العلم فقيل المراد بذلك ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم شخصيا
10:13المراد ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم شخصيا يعني ان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يحمي ما شاء لنفسه هو واضح ها؟ واضح لان الرسول عليه الصلاة والسلام له ان يختط ارضا معينة ويقول هذه لي
10:37لا يأتيها احد وعلى هذا القول فاختلف القائلون به هل ذلك من خصائصه بمعنى ان غيره من ولاة الامور ليس لهم الحق ان يحموا لانفسهم او ان او ان ذلك له ولمن كان بمنزلته
11:02من ولاة الامور الذين لهم الولاية عامة على قولين في هذه المسألة على قول علمه في هذه المسألة اما القول الثاني في اصل المسألة فيقولون ان ان عطف الرسول على الله
11:22من باب عطف المشرع المبلغ عن الشرع وان المراد بمال رسول الله هو ما كان لله كقوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول والخمس الذي لله والرسول هو واحد
11:44خمس واحد. لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مشرعا مبلغا عن الله صار ما يقوم به نيابة عن عن الله عز وجل هو خليفة الله تعالى في في خلقه
12:02وبناء على هذا القول نقول انه لا يراد بالرسول هنا الرسول صلى الله عليه وسلم شخصيا. ماذا يراد به يراد به انه مشرع فيكون ما لله وما لرسول الله فيحمل الحديث اذا
12:23على ان المراد بالحمى هنا حين ايش؟ حمى ما كان لله عز وجل كابل الصدقة وابل الجهاد وما اشبهها وهذا القول اصح هذا قول اصح ويرجح ان الناس شركاء في ثلاث الماء
12:46والكلع والنار. واذا كانوا شركاء في ذلك فليس لاحد ان يختص به دونه كما انه لو اشترك اثنان في بيت مثلا فليس لاحدهما ان يختص به دون الاخر ولو اشتراك اثنان في مزرعة
13:07فليس لاحدهما ان يختص بها دون الاخر فالصواب ان المراد في حمى الله ورسوله ما حمي ايش؟ للمصالح العامة اما الخاصة فلا هذا القول هو الراجح ويليه في الرشحان ان المراد بالرسول خصوصية شخصه صلوات الله وسلامه عليه لكن هذا خاص به هو
13:40خاص به هو ولا يشاركه احد من ولاة الامور والخلفاء لان عمر رضي الله عنه لما حمى ما حماه من المراعي حول المدينة صرح بانه لا يحميه لنفسه انما يحميه للناس
14:04للناس لصاحب الغنيمة وصاحب السريمة يعني الغنم القليلة وكذلك للمصالح العامة فالصواب في هذه المسألة انه ليس لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحمي ارضا يختص بها. لان الناس شركاء
14:28في ارض الله عز وجل طيب المؤلف رحمه الله جاء بهذا الحديث في باب احياء الموات. فما مناسبته المناسبة ان ان الحمى نوع من الاختصاص ان الحما نوع من الاختصاص لان الخامي
14:52يختص بهذه الارض المحمية ويمنع غيره منها من فوائد هذا الحديث اولا ثبوت الحمى. ثبوت الحمى يعني انه يجوز للاصل لكن بشروط. ثانيا انه لا يجوز الحما لشخص معين لقوله
15:20الا لله ورسوله