أهمية معرفة الرواة وطبقاتهم وهل يحفظ طالب الحديث التقريب لابن حجر؟
0:00سمعت عن اهمية معرفة الرواة لطالب الحديث وتاريخ ولادتهم ووفاياتهم. وسمعت ايضا عن اهمية معرفة طبقات من هم الرواة الذين اذا احاط بهم طالب العلم كان عالما بالطبقات والرواة ومؤهلا
0:15لاتقان العلل وهل يفهم وهل هل يفهم من هذا ان يقوم طالب علم بحفظ التقريب ابن حجر مثلا لا ليه لا يفهم هذا حفظ التقريب يعني وان كان في نفع لكن لا يحصل المقصود خصوصا التقريب
0:34لابد ان يحفظه ان يحفظ التراجم عن الفهم. هناك تراجم كثيرة في التقريب خلاف التحقيق معاجم كثيرة في التقريب خلاف التحقيق يعني خلافا ظاهرا والحافظ رحمه الله لو وقف لو استحضر ما قاله في التهذيب
0:56حال تصنيفه للتقريب راجعة عن هذه التراجم التي قال فيها هذه العبارات يعني في كثير من الاثراجم لكن عامة التقريب مؤهل لا شك بالنظر فيه موافق لما هو اه في التهريب لكن احيانا ربما يكون عالراوي مثلا مقبول يقول عن راوي صدوق مثلا له اوهام يقول عن راوي مثلا
1:24ربما يضعفه مثلا او يوثقه وقع ويكون بالنظر في ترجمته في التهذيب ان الرجل في الحقيقة ثقة جزما او ضعيف جزما وهو اه يعني وصفه بانه صدوق يكون الرجل معروف ثقة ويكون عنه مقبول
1:48كثيرة هذا منهج اما ما يتعلق بمعرفة الرواة فلا شك الرواة الحديث المهم لكن ينبغي ان يعلم من معروفة الرواة هو في الحقيقة ليس غاية وسيلة فلا يحسم بطالب علم مثلا يكون عنايته بمعرفة الرواة
2:10لكن لابد ان يكون طالب علم له معرفة بالاحاديث يكون عنده معرفة يموتون يحفظ المتون واقل ما يكون ان لم يكن يحفظ يستحضر والاستحضار هو المقصود. لان الحفظ مقصود الاستحضار
2:29اذا كان يستحضر المتون هذا هو المقصود من حفظ المتون استحضرها عند ايراد المسائل ربما مثلا شخص يعني يحفظ مثلا البلوغ لكن عند الاستدلال لا يستحضر ربما يحفظ اعلى مثلا
2:53المنتقى مثلا للمجمع ربما يكون انسان يستحضر لا توجد في البلوغ وقد يكون معرفة البلون من باب الاستحضار لا من باب الحفظ لا شك ان الحفظ هو اعلى ولا يكفي الحفظ دون الاستحضار
3:16هذا ثم بعد ذلك يكون المقصود من حفظ هذه يكون حفظ المتون بعد ذلك بعده معرفة هذي الاحاديث والى هذه الاحاديث وبالنظر في هذه الاخبار وفي طرقها لا بأس ان يكون اللي طالع دراسة للاسانيد
3:35عموما ومن اعظم من يشتري طالب علم هو معرفة الاسانيد سلاسل هناك شيء يسمى سلاسل او تراجم مشهورة معروفة. تكثر في الرواة اكثر تكثر في الصحيحين وفي السنن وفي المسند وفي المعاجم والاجزاء
3:58وخصوصا هذه الاسانيد تجدها في الصحيحين كثيرا وهذا يكون بكثرة المطالعة السماع لاخوانه الصحيحين من الحين ما تأتي مثلا لابي هريرة مثلا يعني يعرف مثلا التراجع مشهورة برواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ابن جريج عن ابي الزبير
4:25عن جابر الزهري عن سالم عن ابني عمر الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر وهكذا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبد الله مثلا وهكذا آآ من هذه عبيد الله عن نافع عن
4:47ابن عمر عبيد الله طالب العلم يعرف طالب الحديث يعرف اذا عبيدنا خلاص ما يحتاج يقومون عبيد الله هذا عبيد الله هذا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري
5:01المشهور وهو من الطبقة الخامسة سبع واربعين ومئة رحم صغار التابعين عن نافع عن ابن عمر وهكذا هذه السلاسل وهي كثيرة جدا لكن اذا عرف هذه السلاسل تقتصر عليه الاخبار
5:22هذه عليها ما دار الاخبار عليها ما دار الاحاديث ويختصر لك النظر في الاسانيد. حين تعرف ان هذه الاسانيد مثلا ويعرف مع ذلك ايضا وفي الغالب انه ربما يعرف العلم مثلا يعرف ان الاعمش مثلا له تدليس
5:40مثلا من رواية مثلا انس سعيد عن قتاد عن انس يعرف يقيس سعيد عن قتادة. سعيدها سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس والرواة عن قتادة كثير من الحفاظ لكن سعيد عن قتادة هو سعيد ابن ابي عروبة
5:56عن قتادة وابن عامة السدوسي ابو الخطاب البصمته في سنة سبعة عشرة ومئة هو عن انس رضي الله عنه سلسلة معروفة هذه تكثر جدا يكثر جدا. وان حفظ احيانا بعض الاحاديث النادرة
6:17التي يأتي فيها تصريح قتادة بالسماع من انس. ولهذا يعتني البخاري بهذا رحمه الله ويسوق اسناد يقول فيه قتادة سمعت انسا هناك سلاسل ايضا اعلى من من رواية سعيد من رواية شعبة عن قتادة
6:36عن انس هذي ارفع من رؤية سعيد سعيد سعيد اه اختلط رحمه الله طال اختلاطه اختلاطه لكن حينما يروي شعبة تعرف انه شعب عن قتادة هذه رواية لا مطعن فيها
7:00وشعبة ميزان الاسناد مطلقا وخصوصا حينما يروي عن قتادة وعن الاعمش وعن ابي اسحاق قال شعبة كفيتكم تدريس ثلاثة كما رواه البيهقي في المعرفة والاعمش ابو محمد سليمان مهران الكوفي
7:24وابو وكذلك ابو اسحاق الشبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي اذا روى كلاه مدلل كلهم مدلس اذا روى شعبة عن هؤلاء شعوب الحجاج العتكي ابو الورد مولاهم شعب الحجابي ورد العتاكين مولاهم ببسطام الواسطي
7:46مئة وواحد وستين للهجرة رحمه الله هذا كذلك مثله سفيان عن ابي اسحاق وسفيان باتفاق الحديث مقدم على شعبة وشعبة معترف بهذا رحمه الله فهذه اه ينبغي اه معرفتها والعناية بها وهو معرفة معرفة طبقات الرواة
8:14نعرف الطبقات والرواة من التابعين اتباع التابعين وهذا من مارس عرف ذلك عرفة وان لم يعرف لكن على سبيل المقاربة قد يشكل هل هم بالعاشرة والحادي عشر لكن لا ينزل الى التاسعة ولا يتجاوز الحادي عشر
8:33كذلك يكون بين السابع والثامنة لا ينزل الى لا يرتفع مثلا لا ينزل مثلا الى الثامن والتاسعة ولا يرتفع الى السادسة او الخامسة ولان الخامسة في الغالب صغار التابعين فهذه آآ امور مهمة وهذا يكون بالممارسة وبالنظر في الاسانيد
8:55وتتبعها وسماع سماع والقراءة. ولهذا يقول البخاري رحمه لما سئل عن ما هي احسنوا طريق الحفظ قال لا اعلم طريقة مثل ادمان النظر دوام النظر النظر لم يقل قراءة قال النظر
9:18النظر هذا لا شك يعني يكون له اثر في انطباع التراجم في الذهن والسماع كذلك وبعض الناس يكون السماع في حقه اقوى وبعضهم يكون النظر وهو من البصر ويعني يختلفون لكن
9:40اذا جمع بينهما حسن لو هو قرأ مثلا يسمع نفسه وينظر ولكل مسلك بعضهم قد يرى انه هذا يشق عليه يمر التراجم يديم النظر فيها