نوى الحج لكنه زار أهله في جدة وأحرم منها فهل يلزمه شيء؟
0:00انا مقيم في الدمام عملي ومنزلي فيها وكنت ساذهب الحج لكن قبل قبل المناسك زرت والدي في جدة لمدة عشرة ايام قبل الحج فاحرمت من جد الحج فهل يلزمني شيء
0:14يقول انا مقيم في عملي ومنزلي فيها وكنت اعيد الحج ان كنت انت هذه المسألة على ظاهر كلام اهل العلم وجماهير اهل العلم انك حينما تريد الحج يريد الحج او تريد الحج وتريد
0:31زيارة انت لكن اهم ما يكون انك نويت النسك حج وعمرة ثم بعد ذلك نويت امورا اخرى. قد تكون هذه النية مثلا هي الاصل وقد تكون تابع لكن انت جاز بنية الحج
0:48ظاهر كلام الجمهور انك لا تتجاوز الا باحرام بعض اهل العلم وخاصة في هذا الوقت وقع في فتاوى بعض اهل العلم في بعض المسائل يقول يفرق بين ان انت تريد النسك
1:07انت ذاهب الى مكة سوف تريد العمرة لكن نيتك في الاصل العمل انت سوف عندك انتداب سوف تذهب للعمل انت سوف تذهب لاجل زيارة والديك مثلا وتقول ما دمت سوف اريد النسك
1:25التزمت بنية النسك فقالوا لا بأس ان تحرم من جده. مثلا ولو تجاوزت الميقات لان اصل نيك هو العمرة. زيارة لا العمرة وان كنت نويت لكن ظاهر الاحاديث في قول النبي عليه الصلاة هن لهن
1:45ولمات علينا من غير اهل ممن اراد الحج والعمرة الحقيقة مجرد ارادة خصوصا في ذلك الوقت والنبي يخاطب الصحابة في ذلك الوقت وفي الغالب ان الناس في ذلك وقت الصحابة رضي الله حينما يذهبوا لمكة
1:59وهو يخاطبنا كثير من اسفاره في الغالب قد يكون المقصود منها امور خاصة غير النسك لان الشفق في الغالب يكون قليل لطول المسافة فلا يسافر الا لامور كثيرة وربما للنسك هذا واقع لكن قد يكون سفره وربما يقع كثير لاجله مثلا تجارة لاجل
2:25زيارة لاجل شيء ثم بعد ذلك ناولني. والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال ما ذكر هذا التفصيل ممن لكن من اراد التجارة واراد يعني كانت نيته اتجاه من اراد العمرة فلا يلزمه الاحرام مثلا اذا جاوز الميقات مكان اخر. لم يذكر النبي عليه الصلاة ثلاث تفسير وترك استفسار في
2:47وقام الاحتمال المنزل منزلة العموم في المقال خصوصا كما تقدم ان في الغالب ربما يكون هناك نيات من من ما يتعلق بمصالحه خصوصا للصحابة لما يعني ولهم مصالح كثيرة لما هاجروا من مكة الى المدينة
3:08خصوصا بعد الصلح بعد صلح الحديب بعد صلح الحديبية. فالمقصود ان هذا هو ما كان كلام اهل العلم لكن هذا التفصيل ذكروه الاحوط في مثل هذه الحالة ان يحرم فان اراد ان
3:24يذهب لا بأس يخفف عليه ويرجع الى الميقات ويحرم منه الا اذا كان هو جاوزه الى ميقات اخر مثل انسان تجاوز ميقات الطائف وذهبي للمدينة وهو ناوي حال مرمي قناة الطائف مثلا
3:43لكن ذهب الى المدينة او جاء من جهة الجنوب تجاوز الميقات وذهب بحاجة الى الطائف الذي يظهر والله اعلم انه في هذه الحالة لما جاوز الميقات صارت المواقيت في حقه سواء
3:57فعلى هذا يحرم من الميقات الذي سوف يمر منه ولا يلزم الاحرام من ذاك الميقات وان كان ظاهر كلام اكثر اهل العلم او جمهور العلم على انه يرجع اليها لكن هذا وجه
4:10بعض اهل العلم اختاره بعض بعض العلماء ومنهم صاحب البيان ذكرت هذه المسألة قديما العمراني اما ذكره النووي او انه اه يعني ذكره غيره وهو ايضا يعني هذا الوجه لعلهم آآ موجود لبعض اهل العلم لكن لا تحققه لا تحققه. وانه تكون مواقيت في حقه سواء
4:43وله ان يحرم من الميقات الذي يمر به الان وهو داخل في عموم الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لكن على الاقل من جدة فهل يلزمني شيء؟ ان كنت احرمت من جدة
5:03وانت في حلم في ذلك الوقت مثلا سبق ان سألت مثلا او بنيت على ان المسألة يجوز فيها فلا شيء عليك وان كنت الم تسأل اقدمت على الامر بلا بلا
5:16يعني بلا بينة فهذا فيه نظر في نظر فان كنت جازما بالاحرام جدة الاحوط في حقك ان تذبح شاة توزع على فقراء الحرم ان كنت قادرا وان لم تكن قادرا لا يلزمك الصوم على الصحيح