11 - 11 شرح العقيدة الواسطية المجلس ( 11 ) - الشيخ سعد بن شايم العنزي
0:00احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه هنا
0:20يتبرأون من طريقة الروافض. الذين رفضوا الاسلام في الحقيقة. ورفضوا سموا بهذا الاسم لانهم رفضوا زيد ابن علي لما قالوا له ان تتولى ابا بكر قل لابي بكر وعمر قال وزيرا جدي كيف اقول فرفضوه وذهبوا الى آآ اخيه
0:40وعند ذلك صاروا صاروا ولاة وانه قال لهم زيد ابن علي رفضتموني زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب قال رفضتم اسم روافض. سموه روافض. وطريقة لان هؤلاء يبغضون الصحابة ويسبونهم كما تقدم. والنواصب
1:00الذين ناصبوهم العداء ناصبوا ال البيت العداء. فكانوا يؤذون اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته بقول او بعمل ويلعنون حتى على المنابر كان ذلك في بني امية حتى ابطله عمر رضي الله عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه. المهم انه اهل السنة يتبرأون من الطريقتين
1:20ويعتدلون في ذلك. نعم. ثم ذكر ما يكون بين الصحابة وان اهل السنة يمسكون عما شجر بينهم من اه خلاف او اشكال او في نحو ذلك ثم ذكر كلاما جميلا جدا ينبغي ان يحفظ وهو واظح لا يحتاج الى شرح
1:40لكننا نقرأه وارجو ان تنتبهوا له. وتعوه جدا فانه من احسن الكلام. ما وجدت مثل هذا الكلام على اختصاره. في قضية ما حصل الصحابة يوم الجمل ويوم صفين آآ من شيء او حروب وكيف حصل ذلك منه؟ انظر الى كلامه. نعم ويمسكون
2:00ومنها اما مجتهد اولا يمسكون عما شجر بين الصحابة وجوبا. لا يأتون ويتعرضون ويقولون يوم الجمل فعل فلان كذا وفعل فلان كذا لان هذا نشر للعيوب بما لا يحل لا يحل نشر عيوب احاد الناس فكيف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا اولا وهذي
2:40عقيدة السنة الذي يذكرونها في كتب العقائد ويجمعون عليها. ثم ذكر قال موقف علماء اهل السنة من الاثار التي فيما شجر بينهم. قال هذه الاثار يقفون معها موقفا. والا مروية في مساوئهم او فيما بعض ما حصل من يعني
3:00عيب في احد او كذا منهم يقولون ننظر فيها. منها ما هو كذب وهو الكثير. اكثر ما يروى في كتب التاريخ كذب هذا واحد ومنها ما هو قد زيد فيه ونقص منه وغير عن وجهه. زاد فيه الرواة شيئا من الذين في قلوبهم
3:20ظل او نقصوا منه ما يبين السبب. ما ما يبين السبب. يعني مثلا لا اشبع الله حديث معاوية لو روي هكذا ان قال لا اشبع الله بطني له سبب كان يأكل وجائعا فارسل اليه
3:40وسلم قال افرغ من الطعام واتي. فقال لا اشبع الله بطل. هذا اذا عليه بدون ذكر السبب اخذ مذمة يذكرها الروافض ويذكرونها. واذا نظرت الى سببه وقول النبي وسلم اللهم من سببته من امتي فاجعل سبي له رحمة وشفاعة يوم القيامة قلتها انها تسببت له
4:10بانه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك تجدهم بعضهم يذكر هذا يذكر في في فضائل معاوية غير ما ورد من من الاحاديث الاخرى. لكن لماذا؟ انه اذا اصابته الدعوة بان الله يغفر له ويرحمه
4:30هذا شيء. الشيء الثاني ما غير عن وجهه. ما غير عن وجهه. في الاحداث. احداث لها حربهم يوم لها لها سبب. وهي انهم يريدون الحق. كما قال والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون
4:50المصيبون كمثل علي ومن معه في صفين مجتهدون مصيبون. واما مجتهدون مخطئون كمثل الذين يقابلونهم من اهل الشام اخطأوا كونهم يحاربون عليا اخطأوا. لان علي الخليفة الذي عقدت له البيعة. لا يجوز منازعته
5:10لكنهم اجتهدوا في مطالبة بدم عثمان والخوارج الذين قتلوا عثمان في الجيش الذي مع علي. فلا نسلم حتى تسلمنا الخوارج. الذين قتلوا فحصل النزاع. علي يقول انا هؤلاء تحت ولايتي انا اقيم عليهم الحد. واولئك يقول لا سلمنا لهم سلمهم لنا والا
5:30لن نبايع هذا الاجتهاد حصل وراءه ما وراءه. علي غزاهم بانهم كما قال وسلم الفئة الباغية الذين بغوا على علي قال تقتله الفئة الباغية. عمار قتل مع علي رضي الله عنه. المهم انهم اما مجتهدون مخطئون
5:50او مصيبون والمخطئون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم له اجر واحد. قال اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد لانه معفو عن عن خطأه بسبب اجتهاده وقصده تقوى الله عز وجل. نعم
6:10ومع ذلك وهم مع ذلك نعم نقول ان الصحابة مجتهدون او كذا او كذا لكن هذا لا يعني انا نقول معصومون من الذنوب كما تقول الخوارج الروافض في في علي واله لا نقول يخطئوه لكن هؤلاء اصحاب بر
6:40واحسان وجهاد في سبيل الله. ان اخطأوا فهي في سبيل من يخطئ. او يذنبون ليسوا معصومين. لكن تجوز عليهم الذنوب في الجملة انا اقول فلان يذنب فلان مذنب فلان لا في الجملة هم بشر يخطئون. نعم. ثم على تسليم انهم مخطئون
7:00بما انهم مذنبون يعني يعني بعضهم مذنب وبعضهم مخطئ هذا التسليم ماذا نقول؟ ايوه ولهم ولهم من الصواب والمضالين لاننا وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير وان
7:30الله اكبر. كل هذا مما يدل على انهم اولى العفو والمغفرة حتى لو ان كان صدر منه خطأ. نعم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم فيكون قد غفر له اي نعم افترض انه اخطأ ما يمكن يتوب يتوب
8:00افترض انه ما تاب. ما عنده من الحسنات ما تمحو السيئات. افترض انه لا هذا ولا هذا. اليس من الفضيلة والسابقة ما تمحو ذنوبه افترض ان هذا ولا هذا اليس له حق في شفاعة
8:20بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة النبي به؟ له حق فيها. اولى من يدخل فيها من الناس. نعم. او بشفاعة افترض ان فلان قتل عمارا مثلا. فهو ابو الغادية او فلانا فعل كذا. وفلان حارب عليا
8:40يقول لهم هذه اشياء تعتبر بجانب ما لهم من الفضائل والمحاسن نسر يسير لو فرضنا انهم ما تابوا منها فكيف وهم اهل توبة واستغفار واعمال حسنة؟ نعم من الايمان الله اكبر نعم
9:20الله اكبر. من يقول نظر في سيرة القوم علم بعلم وبصيرة علم ان وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
10:00ثم قال التي هي خير الامم واكرمها على الله. فهم صفوة الامة وخير قرونها. وهذه الامة خير الامة فكيف يأتي شخص ويأتي ويتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ مسكين هذا ما عرف قدر نفسه ولا عرف قدر القول. نعم
10:20كيف بين اي اذا كانوا مثل الصحابة موازنات اهل البدع انا افهم ايه ايه ايه يعني اذا جينا لصاحب بدعة نقول اذكروا حسناته مثل ما تذكرون حسنات ابي بكر وعمر
10:50وين الثرى من الثريا يا شيخ؟ مم يعني يعني اقول مثلا هذا المبتدع فلان آآ فانه مبتدع لكنه كان رجلا صالحا جليلا متقيا لله يتحرى العدل ويتحرى الانصاف. لان هذي صفاته. الزمخشر يقرأ سيرة الزمخشر. من الزهاد العباد
11:20لكنه اقرأ في كتبه وضلالاته. اجي امدحه لاجل الناس يأخذون كتبه ما كان هذا. هذا ما كان لان التحذير شيء والسيرة شيء. انا لما اتي واحذر من المبتدع لئلا يضل الناس به. هنا
11:40التحذير لا يلزم ان تذكر الحسنات ما عنده من الحسنات لانه مسلم عنده حسنات لكن لما اتي واعرظ في سيرة او يعرض له ذكر فهذا لك ان ان تتكلم لانك لست في سبيل التحذير منه
12:00يكون ليس هناك في التحذير مصلحة. ليس له ذكر. ليس له شيء على الناس اثر على الناس. ليس له كتب ولا له اتباع ولا له. هنا ليس مالي داعي تظهر العيوب. لكن شخص ظال مظل يعني الرافظة ما يصلون ويصومون وعندهم اعمال
12:20وبر وكذا اتى يذكرها من اجل ايش؟ ما يصلح. لذلك لما ترجم اه ابن خلكان لابن الرواندي ملحد من المعتزلة طائفة من المعتزلة الروندية. وكان اراد ان يكتب مثل القرآن
12:40ترجم له بن خل كان وقال كان اديبا وكان كذا. وما ذكر الا المحاسن وكأنك تقرأ لسيرة احد السلف. ذهب الى ما جاء قال كأن الكلب لم يأكل له او لم يلحث او ينجس له آآ اناء. الكلب من هو؟ من الروندي. يقول عجبا
13:00كأن الكلب لم ينجس له اناء. الكلب يعني ابن راوند. ما يحصل هذا الشيء. لا لا هذا مو بصحيح وسئل عنها العلماء ابن باز والحيدان وغيرهم من المشايخ قالوا ما ما يلزم ما يلزم ذكر الموازنة بين الحسنات والسيئات في التحذير
13:20حتى ولو اتيت بالتحديد من صاحب سنة لتحذر من خطأه ما يلزم منه ان يلزمك شرعا ان تذكر الحسنات. مو ذا شرط لانك مقصودك التحذير. انظر الى الكتب والردود. العلماء لما يرد بعضهم على بعض ما يتطرقون الى الى العلم والحسنات وكذا. لا اذكر المسألة
13:40نعم وهي موجودة نعم هذه مسألة يرد فيها على المعتزلة. معتزلة ينفون اه كرامات ويقولون لا توجد الا معجزات فقط للانبياء. او خرافات المشعوذين. اما كرامة وهي الامر الخارق للعادة فهذه لا لا تكون على يد احد. فينكرون ذلك وقابلهم اهل الكلام من آآ
14:40الاشاعرة والصوفية وقالوا كل من ظهرت على يده كرامة وامر خارق للعادة فهو ولي. جعلوه ولو كان من افجر عباد الله. لان العبد اذا دعا الله عز وجل قد ينقذه الله. ينقذه الله. وقد يكون صاحب
15:00اه فسق وفجور ويضطر الى شيء ويسأل الله ويغيثه. قد يكون الكافر. لماذا ان هذا من مقتضى ربوبيته عز وجل. والعبد اظهر افتقارا. ما قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون
15:20استجاب دعاءه هل نقول والله هذي كرامة ابو جهل وابو لهب كرامات اولياء لله ما هم اولياء الله. هذا الكلام نقول انه ان كان الولاية قال عز وجل الذين امنوا وكانوا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
15:40الذين امنوا وكانوا يتقون ذكر الله صفتهم الايمان والتقوى. ثم قال لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. من البشرى الكرامات من البشرى الرؤيا الحسنة يراها المؤمن او ترى له. في الاخرة يبشرهم الله بالجنة. من البشرى عند الموت تنزل عليهم الملائكة يبشرونهم
16:00لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تبشرهم تأتيهم هذي من انواع البشرى. من الكرام منها الكرامات لكن ميزان الولاية الذين امنوا وكانوا يتقون. ليس شيئا اخر. اما تلك فقد تخرج قد تخرج
16:20اه خارج عن العادة خارق للعادة على يد ساحر. هل نقول ولي لله؟ لا. على يد مشعوذ هل نقول ولي لله؟ لا. انما الميزان بالولاية كما قال الامام الشافعي لو رأيته يطير على يسير على
16:40ماء او يطير على الهواء او يسير على الهواء فزنه بميزان الكتاب والسنة. هذا هو الميزان ليس هذا. المهم شيخ يثبت الكرامات من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم
17:00شباب بعظهم يكون في عنده يفتح الله له من العلم في سن قليل من المؤلفات وليفتح الله عليه هذا شي هذا كرام يعني كمثل الشيخ ابن تيمية رحمه الله يعني بعض العلماء مات صغيرا فتح الله عليه من العلم ما ما يدرسه
17:20الناس في اعمار طول عمره اظعاف مظاعفة ما قرأوا كتبا قراءة فكيف الاسم هذا صحيح البخاري كيف يصنف هذا الكتاب الصحيح؟ هذي كرامة من الله اعانه الله عليه صحيح مسلم كتاب سيبويه
17:40ترى من الرجال الصالحين من اهل السنة. من علماء اهل السنة كانه نظمه يقولون من من اه ضوء القبر من علم وهكذا هذا نوع اخر العبادة بعض الناس تسهل عليه القرآن يختم القرآن كل ثلاث بعضهم كل ليلة من اسهل ما يكون وبعض
18:00ما يستطيع. يعني هذي كرامة جعلها الله له فضل من الله. وحبب اليه الايمان هذي كرامة. والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات الى اخر الكلام. والمأثور ثم ذكر عن اشياء من النماذج كمثل اصحاب الكهف. كمثل اصحاب الكهف ومثل ما صدر من
18:20ان هذه الامة في اولها لا يخفى عليكم قصة العلاء ابن الحضرمي قصة اه بمسلم الخولاني لما القوه في النار اه جاه الله منها خرج منها سليما وهو تابعي. استقبله ابو بكر وعمر لما جاء الى المدينة وقالوا له مرحبا بمن
18:40فعل به كما فعل بي ابراهيم الخليل. الاخبار هذا كثيرة وانصحكم بكتاب الفرقان ان اولياء الرحمن واولياء الشيطان لشيخ الاسلام ابن تيمية. ذكر فيه نماذج من الكرامات وذكر فيه الظابط عند اهل السنة والجماعة. والتفرقة بين
19:00الاعمال الشيطانية الكرامات الرحمانية. نعم. وكذلك في كتابه الاخر الفرقان بين الحق والبطلان ذكر شيئا من هذا وذكر حتى ما ما مر عليه هو رحمه الله بذلك آآ ومن اه كان الشياطين تأتيه ويقول لهم انه ابن تيمية وهو مو ابن تيمية. نعم. السلام عليكم
19:30رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم واياكم هذا الحديث او هذا الفصل من الفوارق الاصولية بين اهل السنة والجماعة وهي اتباع طريقة اهل اه وهي اتباع اثار الرسول صلى الله
20:10الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. هذه طريقة السلف المهاجرين هم السلف. قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات
20:30تحتها الانهار الى اخرها. وقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولوا ونصله جهنم ووسع التقصير فمن طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار الرسول صلى الله عليه وسلم. واثار السلف الصالح باطنه وظاهرا. لا يأتي في الباطن يتبع غير
20:50النبي صلى الله عليه وسلم وفي الظاهر يتظاهر او العكس لا بل حتى ولو كان في الباطن معظما للرسول وفي وفي الظاهر مخالفا له هذه ليست طريقة الصحابة. ثم ذكر الدليل على ذلك وهو عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وردوا عليها
21:10واجب واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة. كل ما خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو من البدع. نعم وخير الذي نبي محمد صلى الله عليه وسلم ويكثرون كلام الله على غيره من كلام الناس ويقدمون هدية محمد
21:30نعم اصدق الكلام كلام الله. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهذه الجملة كل جمعة. يقول اما وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة يخطب فيها كل جمعة يلقنها
21:50حتى استقرت في انفسهم. قال ويؤثرون الهدي الطريقة والسلوك. افضل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كنت متيقن ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم افضل الهدي. هل تتبع غيره اذا اعجبك هديه؟ وهو يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. في لباسه في
22:10في عبادته في عمله في كذا. ابدا. لكن بعض الناس يعظم في نفسه هدي شيخه. كثير من اصحاب الطرق. هدي شيخة مقدم ويقلده ويترك هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبحث فيه. لا يبحث في السنة ولذلك صنف العلماء كتب الشمائل. وكتب السنن
22:30لاجل هذا. قال ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ابدا لا يقدمون على كلام الله وكلام رسوله. لك علم كلام ولا منطق ولا فلسفة ولا كشف ولا غير ذلك. بل يقدمون هدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. بل
22:50من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه فهو كافر لانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي قال عز وجل لقد كان لكم في
23:00اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. نعم. ولهذا الكتاب والسنة. يعني يتبعون كلام الله وكلام رسوله. الكتاب والسنة. نعم. سموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الجماعة. وضد الفرقة. وان كان
23:20نعم. يقول لان سموا اهل الجمع اهل السنة والجماعة لانهم متبعون للسنة النبوية الجماعة لانهم مجتمعون لانهم مجتمعون. ليسوا متفرقين. المتفرقون هم اهل الضلالة. قال عز وجل ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
23:40قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا لست منهم في شيء هذه تبرأ من هذه الطرق اهل السنة والجماعة مجتمعون على الكتاب والسنة. نعم. قال يا جماعة هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه بالعلم والدين. نعم. ولذلك عقيدتنا
24:00محل اجماع. عقيدة السلف. محل اجماع فيما بينهم. نعم. وهم يزيدون في هذه الاصول الثلاثة جميعا والاجماع يقول هذي يسمونها مصادر التلقي حتى حتى مصادر التلقي ذكرها شيخ الاسلام الكتاب والسنة والاجماع واثار السلف
24:30تبعون اثار السلف اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف. والاجماع والكتاب والسنة. هذي مصادر التلقي. ليس عند اهل السنة تلقي علم كلام منطق كشف ذوق الذي عند الصوفية لا. احلام منامات لا الكتاب السنة. هدي النبي صلى الله
24:50هدي الصحابة والسلف السابقون الاجماع الذي اجمعوا عليه. هذه مصادرهم بتلقي العلوم خاصة علم العقيدة. قال والاجماع الذي لو جائنا شخص وقال طيب الناس اجمعوا على اغلب الناس الان يفعلون بعض البدع في البلدان الاسلامية القبور التي تعبد من دون الله
25:10اكثر البلدان الاسلامية الان فيها قبور تعبد من دونها. هل هذا اجماع؟ والعلماء موجودون وبعضهم قد يأتي معهم. يقول الاجماع الذي الاجماع اللي هو اجماع السلف. هذا الاجماع الذي ينضبط وبعدهم تفرقت الامة ودخلت الاهواء ودخل الجهل ودخل الناس اصبحوا يأخذون
25:30من من غير الكتاب والسنة. ويتوافق بعضهم بعضا على ذلك وهكذا. الاجماع الذي ينطبق ينضبط هو اجماع في بعضهم بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت آآ الامة او انتشر في الامة يعني الخلاف. نعم
25:50نعم. كتب ايش؟ ايه؟ مصنف بن عبد الرزاق بن ابي شيب اذا كنت في العقيدة تريد في العقيدة في العقيدة سنة لعبدالله بن الامام احمد مثلا السنة لله لك هاي اصول السنة والاعتقاد شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للالكاء كذلك كتاب آآ السنة للخلاد
26:20هذه كتب مطولة فيها كتب واثار السلف من الصحابة والتابعين وغيرها الرد على الجهمية ما يسمى بالرد على الجهمية كتب خلق افعال العباد للبخاري وادعي الجهمية السنة لابن ابي عاصم آآ الرد على الجهمية لابن ابي حاتم الرد على الجهمية
26:40الدارمي وهكذا آآ بصفة عامة مصنف عبد الرزاق مصنف بن ابي شيبة آآ آآ السنة السنن البيهقي الكبرى. هذه كلها متضمنة لذكر الاثار. فيها ذكر الاثار السلف. في الفقه بصفة عامة
27:00نعم. السلام عليكم. فاصبر ثم نعم هذا ليس كمثل الروافض الذين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر كون انه لابد من ظهور المهدي حتى نفعل ذلك والجهاد وغيره لا وليسوا على طريقة الخوارج والمعتزلة الذين يأمرون
27:30المعروف والمنكر على اهوائهم بل على ما توجبه الشريعة. بضابط الشريعة كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فلم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان. بينها النبي صلى الله عليه وسلم. وبين ما يتعلق بالناس وما يتعلق بالولاة
27:50كما قال في الحديث من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك والا ادى الذي عليه هذا وابط. هؤلاء لا الخوارج الباغي او الظالم او الفاسق يخرجون عليه بالسيف. فيرون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
28:10خروج على الولاة نعم ويحافظون على الجماعات. هذه من صفة اهل السنة والجماعة. وعقائدهم انهم يقيمون الحج. هذه اشياء تتعلق بالجماعة اقامة الحج يعني يوم عرفة لهم امير. لان عرفة قد يختلف الناس فيه. بعضهم يقول يوم الجمعة وبعضهم يقول يوم الخميس مثلا. الهلال
28:40الذي يعتمده الامام ولي الامر هو هذا اليوم وهو عليه الجماعة ويقع حق حجا صحيحا ولا يخالف في ذلك. كذلك الجهاد. الرايات لا تعقد الا مع الامام. وحتى ولو كان فاسقا
29:00تعقد معه الرايات ويغزى معه لكن سواء لكنه جهاد جهاد حق اما في الغزو في سبيل الله او في الدفع عن المسلمين للبغاة واذا غزوا على المسلمين. هذا يجب النصرة في ذلك. كما ذكر العلماء. هذا منهج الصحابة رضي الله عنهم. قالوا ويحافظون على الجماعات. نعم
29:20هذه من صفة لان الخوارج لا يصلون جماعة يرون الناس كفار. الروافض ما يصلون مع المسلمين جماعة. يقول انهم كفار. هذه ميزة الخوارج عن المسلمين. اما اهل السنة لا يصلون الجماعات. ولا يقول هذا الامام مبتدع ولا كافر ولا كذا الا اذا كان مشركا يفعل الشرك
29:40الظاهر هذا امر اما ان يكون هو الذي يعتقد الضلالة ويظن ان الناس كفار لانهم ما وافقوه لا. نعم ويعتقدون نصيحة للامة يعني لا يغشون الامة لان النصيحة النصح من التصفية يدينون بانهم
30:10يكونون مع امة محمد ناصحين غير غاشين. ويرشدونهم الى الخير. ولذلك تجد علماء الامة للجميع. يفتي للجميع يعلم الجميع ويدعو الى الله لا يأتي انظر لكن انظر الى علماء اهل البدع الذي لا يوافقه لا يحبه. فهم ناصحون ولذلك تجد علماء
30:30الامة يحرصون على على بيان السنة والتحذير من البدعة. نصحا للامة. نعم. وقول صلى الله عليه وسلم نعم. هذا ما يدل على تكاتف المسلمين. نعم. نعم من الاداب ومن وان الصبر واجب. الصبر واجب والشكر كذلك واجب على النعم. نعم والرضا
31:10القضاء مر القضاء ايضا الصبر على القضاء المر واجب لان ضده الجزع والرضا لان الانسان مع المصيبة له صبر ورضا وشكر. يصبر هذا واجب يرضى هذا مستحيل يشكر هذا اكمل. والرضا بمعنى الرضا بمعنى القبول ليس بمعنى الجزع. فان كان بمعنى
31:40انا اه ما يظد الجزع فهذا يجب عليه لانه قدر الله. نعم. ويدعون بسم الله الرحمن الرحيم ويعتمدون على قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا نعم يدعون الى
32:00الاخلاق ومحاسن الاعمال. ينبغي هذه الامور ان يحرص عليها المسلم. هذه تدخل في العقيدة. تدخل في العقيدة ان يكون الانسان ناصحا للامة ذو خلق كريم وحسن عمل حسن ويظهر المحاسن لان هذه تجمل الدين. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
32:20يحرص عليها ويحث عليها وينهى عن عن سفاسف الامور ويأمر بمحاسنها حتى انه صلى الله عليه وسلم كان يتقي مواضع التهم لما جاءته صفية تزوره في وهو معتكف وكان بيتها بعيدا فقام معها ليقلبها بعد العشاء الى
32:40فرآه رجلا من الانصار فقال عرس لكما ولى مسرعين فقال على رجلكما انها صفية. قالوا يا رسول الله تظن ان نظن بك؟ قال ان الشيطان يجري من مجرى الدم وخفت ان يلقي في نفوسكم شرا. اما ان يتهموا سوء الظن ذلك يورث لهم النفاق والكفر
33:00رحمهم صلى الله عليه وسلم. وهكذا من استبرأ لدينه وعرضه. ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ولذلك هذا الدين دين كامل. احسن واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ولذلك هذا من الدلائل ان مكارم الاخلاق من كمال الايمان
33:20والعقيدة ليست فقط هي آآ اصول اعتقاد بل هناك منها ما هو فروع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون نعم. نعم والرفق بالمولود نعم كل هذه منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. نعم
34:00نعم. يأمرون بمعاني عن معاني الاخلاق وينهون عن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. وكل ما كل كل ما يأمرون به من العقائد والاعمال مكارم الاخلاق يتبعون الكتاب والسنة ليس باهوائهم واذواقهم. نعم وطريقتهم طريقتهم بايديهم الاسلامية
34:40محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. اما طريقة اهل البدع فليست الاسلام. هذه الاسلام هي السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي عليها الصحابة رضي الله عنهم. وارضاهم وعليها التابعون لهم باحسان. هذا هو الاسلام. نعم
35:00لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم ان امة موسى على على ثلاثة وسبعين منبر. كل واحد نعم هم اهل السنة والجماعة لماذا يسمون اهل السنة والجماعة اذا كان لهم الاسلام؟ هذا سؤال يرد بعض الناس يقول لا لا
35:31ثم تقولون سنة وجماعة وسلفية. قولوا الاسلام. اجاب الشيخ عن هذا السؤال. قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث مئة وسبعين فرقة وكلها تنتسب الى الاسلام. صار المتمسك بالجماعة والمتمسك بما كان عليه
35:51النبي صلى الله عليه وسلم يسمى باهل السنة والجماعة. هذا هو وهذا تسمية حق. وتسمية بالسلفية حق. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ولا عيب على من انتسب الى السلف ان كانت انتسابه صحيح لا يعاب بذلك لانه
36:11ذكر العز بن عبد السلام عن عن السلفيين انهم قال قالوا ايش؟ ينتسبون الى السلف عقيدتهم عقيدة السلف. قال ينتسبون الى السلف ليروجوا الباطل. وليسوا هم على السلف. يعني العقيدة هذه. فرد عليه شيخ الاسلام. وان كان هو قبل زمان شيخ الاسلام هو من
36:31من طبقة قرن ابيه. الا ان هذه الكلمة انتشرت وصار لها اثر. فبين شيخ الاسلام ورد عليه اللي يسمونه سلطان العلماء هو في الحقيقة في العقيدة اشعري وعنده تصوف كبير ومع ذلك رد عليه قال لا
36:51ما يعاب عليه الذي ينتسب الى السلف ويذهب ينشر مذهب السلف على الحق لا يعاب عليه. يعاب على المبطل بعض الناس الان اذا فلان آآ على السلفية وعلى كذا يقول ليش؟ لا تفرقون المسلمين مسلمين متفرقين ثلاثة وسبعين فرقة
37:11ليست تفريق المسلمين. هذا بيان للحق. بيان للسنة. فالذي شذ عن المسلمين يأتي اليه اما هو شاذ عن المسلمين ونلبسه لباس السنة ونقول انت والله اخونا سني وعاذرينك لا ما يصلح هذي قاعدة ويعذر بعضنا
37:31نعم بعض العلم فيما اختلفنا فيه هذي قاعدة البدع اهل السنة والجماعة بيان الاسلام والسنة. والمخطئ يقال له مخطئ. ويبين الخطأ ويبين الصواب. ولا يخرج من السنة الا اذا تبنى البدعة وانحرف نعم يخرج نفسه
37:51تبين تبنى البدعة يبين له لكن اننا شعار الخير الذي الله جعل لنا اهل السنة هذا المسمى العظيم سنة التي امر الله بها نأتي نقول لها سلف اتباع السلف اتباع الصحابة. نيجي نقول لا من تسمى باتباع السلف. سبحان الله. الا هذا الخير والحمد لله
38:11اذا اهل البدع تسموا باسمائهم سموا باحزابهم سموا بطوائفهم. نعم ومنهم الذين اجمع المسلمون الذين صلى الله عليه وسلم الله اكبر الصديقون فيهم ليسوا في اهل البدع. يأتي رجل صالح من اهل البدع ما تزيده بدعته الا بعدا من الله
39:02لو كان رجلا صالحا والله مبتدأ وفيهم الشهداء وفيهم الصالحون الشهداء بصفة عامة شهداء المعارك الاسلامية او شهداء الذين شهدوا قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. شهدوا. والعلماء من اعظم الشهداء. لماذا؟ لانهم
39:22دون لدين الله بالحق بفتواهم دفعهم عن البدع ونشرهم للسنة يشهدون للدين وقيامهم به وظهوره لو لو كون عدم العلماء ما وجد كيف يظهر القرآن ما يتكلم. القرآن هل ينادي للناس ويتكلم يحتاج الى من يبلغه للناس والعقيدة تحتاج من
39:42بلغها للناس. فالعلماء هم شهداء الله في ارضه. والصالحون منهم الذين على هذه السنة صلاحهم. وعملهم منهم معلم الهدى ومصابيح الدجى. خذ قاعدة معك. هذه الجملة من احسن الجمل انظر في اهل السنة والجماعة في العلوم الاسلامية كلها. ائمة الفقه. هم اهل السنة والجماعة. ليس
40:12سفيهم معتزلي ولا رافضي ولا كذا. الائمة المقتدى بهم الائمة الاربعة ومن معهم من السفيان الثوري والليث ابن سعد في مصر والاوزاعي في الشام معاذ ابن عمران في الموصل وهناك في الجزيرة ائمة الهدى في الفقه المتبعين اهل السنة والجماعة. اهل البدع ما ليس لهم شيء
40:32في الحديث الذين في في الزمن التابعين الصحابة لا نتكلم عليهم لانهم هم اهل السنة هم هم الفقهاء وهم المفسرون وهم المحدثون في الحديث الفقهاء السبع زمن التابعين واتباع التابعين. من هم الائمة الهدى؟ خوارج معتزلة. روافض
40:52ليس منهم كلهم سنة. ثم من بعدهم اهل الحديث رواة الحديث الى اصحاب المصنفات الحديدية مالك في الموطأ الامام احمد في المسند مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة صحيح البخاري مسلم وابو داوود كثيرة جدا بعضها موجود
41:13وبعضها ذهب. كلهم السنة. اهل البدع ليس لهم شيء اهل البدع كتبهم مبتورة سبحان الله الاباضية رجل عنده من ربيع ابن حبيب له كتاب اسمه الجامع ما يعرفون له اسناد ما له اسناد
41:35الا يثقون به ومع ذلك معظم عندهم. وبدون اساليب يروي. هذا ما يمكن. ما الله امامة ويكون انظر الى الشيعة. كتب التراجم للرافضة كتب تراجم الرجال فضيحة. الائمة من ائمتهم
41:55كان كذابا هم مترجمون. كان فيه كذا فجور. الائمة. لكن اهل السنة اللي يدور عليهم الحديث ائمة اهل السنة ما جعل الله الامام ليل البدع القراءات القراء السبعة او العشرة او غيرهم
42:15استر عليهم القراءات كلهم اهل سنة. ما فيهم من المعتزلة والخوارج والروافض شيء. ما جعل الله الامامة في الدين لاهل البدع. اللغة سواء في نحوها او في صرفها او في اللغة مفردات الكلام. كلهم اهل سنة. سيبويه والخليل اهل سنة
42:35تلاميذه فقهاء الكوفة اه اه نحات الكوفة الكسائي وجماعته كلهم اهل سنة. سلفيون لا هم ولا خوارج ولا مبتدعة ولا معتزلة ولا شيء. ائمة الكتب والسنة الذين جمعوا الحديث اللغة. كتب اللغة
42:55الاصمعي ومن معه وطبقته الازهري صاحب تهذيب اللغة سلفي اما الذين اعتمد عليهم وجمعوا اللغة سنة. لان اهل البدع لو وجدوا مجالا لذلك لادخلوا فما جعل الله لهم الامام ولا مكنهم منها ولا استطاعوها ولا حببت الى نفوسهم. التفسير من زمن تلاميذ ابن عباس وابن مسعود وكذا
43:25مجاهد ابن جبر وعكرم هؤلاء طبقات المفسرين الذين نقلوا عن الصحابة ومن بعدهم سنة الى تفسير الامام احمد تفسير ابن ابن الثوري تفسير ابن عيينة تفسير آآ تفسير ابن جرير تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن
43:46منذر تفسير بعدهم البغوي وابن كثير والسمعاني كلها علماء سنة ائمة الهدى ما يكون من اهل البدع. ائمة ضلالة ذولاك. هذه من نعمة الله. حتى علم الرجال. علم الرجال نقد الرجال والتاريخ ائمة ائمة السنة
44:10شعبة ابن الحجاج وعبد الرحمن ابن مهدي ثم بعدهم ثم بعدهم من تكلم في الرجال واصنف يحيى بن معين وابن المديني والامام احمد وطبقتهم ثم من جمع البخاري في التاريخ ابن ابي ابن ابي حاتم كتب الرجال وابو خيثمة
44:30كلهم سلفيون سنة. هذي اية من ايات الله ان الدين محفوظ من جميع نواحيه بائمة اهل السنة. لا في التفسير ولا في حديث ولا في الفقه ولا في القراءات ولا في اللغة ولا في النحو ولا في التاريخ الرجال. ليس لاهل البدعة امامة في هذه الاشياء. نعم هناك علماء
44:50من اهل البدع لكنهم ليسوا ائمة. تجد الزمخشري يقول لك انه حنفي. وهو معتزلي في الفقه حنفي ما يستطيع حتى لو ادخل شيء في الاصول ولا في الفقه حتى بالمناسبة علم الاصول والفقه من اول من صنف فيه. الامام الشافعي. والسمعاني وغيرهم وابن الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفق
45:12كلهم حتى اصول الفقه وعلم المصطلح في الرسالة للشافعي فهذه من حفظ الله لهذا الدين حفظ الله لهذا الدين ان الائمة في علو العلوم هم اهل السنة ائمة الهدى. اما اهل البدعة فليس الائمة
45:32ذهبوا تراهم صنفوا مصنفات لكنها كانت عيبا عليه. يكذبون شف ردود الامام ابو سعيد الدارمي عليه عثمان بن سعيد الدارمي على ابن الثلج وعلى كانوا فقهاء كبار. ردا على سؤالك يا شيخ يوم تقول نكثر محاسنهم. ابن سعيد محمد ابن
45:52ثلجي كان من فقهاء الحنفية كان رجلا صالحا توظأ وصلى للعصر ومات لكنه كان من ائمة البدع لما احذر منه كلامه الذي يرد عليه ابن ابن الدارمي محمد ابن سعيد ابن الدارمي هل وازن بين حسناته وسيئاته وكان قال كان رجلا صالحا كان
46:12من صلاحه انه تاب لا ذكر وسلخه سلخا وبين ضلاله ومن ريسي كانوا من فقهاء لكنه كان ضالا ولا تجد في تاريخه ما يذكر من سيئاته وضلالاته. ما نفعه انه فقيه كبير. وجماعات اخرين يعني بعض بعض الجهمية مثل
46:41ابن سماعة يقول ما فاتتني تكبيرة الاحرام اربعين سنة الا ليلة لما ماتت امي وذهبت ادفنها ففاتتني صلاة العشاء فاتيت اصلي فاتتني الجماعة فصليتها سبعا وعشرين مرة. ثم رأيت في المنام من يقول لي رأيت الناس
47:01على خيل وانا كانه يقول امشي على رجلي. فقلت كيف؟ قالوا كيف لك بصلاة الجماعة؟ يعني لو صليت تقول سبعة وعشرين مرة ما تدرك الشاهد المقصود هذا وان كان. لكنه امام ضلالة. اصحاب ضلالة واصحاب بدع. قاتل عدل
47:21عبدالرحمن بن ملجم نعم هؤلاء عادل المهم ان مقصودنا من يظهر الصلاح ويكون اما الحساب بينه وبين الله فان الحسنات تذهبن كما قال علي ابن المدين انا اتكلم في رجال لا ندري لعلهم حطوا رحالهم في الجنة. يقصد ايش؟ يقول نذب عن رسول الله عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
47:41انا استطردنا لما تذكرنا هذا مقصودنا ان ائمة الهدى هم كلهم من اهل السنة الامامة لهم تدور على اهل السنة. ولو جاء شخص من المفسرين واراد ان يفسر القرآن ويحرف به ما يجد له سبيل
48:03في امة الهدى. يرد عليه يقال السلف ما قالوا هذا. هذه كتب السلف. في كتب العقائد. كذلك. حتى في الفقه غير ذلك المهم من رحمة الله هذه من رحمة الله قالوا اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ما هو الابدال
48:23الابدان ليس الابدان الذي عند آآ الصوفية الاقطاب والابدال وانهم هذا آآ ظلالات الابدال هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحديث الذي قال ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة
48:43اه من يجدد لهذه الامة امر دينها؟ يخلف بعضهم بعض. يعني الامامة في اهل السنة يخلف بعضهم بعضا. يخلف بعضهم بعضا. قال وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. هل احد يطق بالامام مالك
49:03تكلم الامام مالك الامام الشافعي يستطيع يقدح ما يستطيع. قمة الهدى الامام احمد بخاري ومسلم ما يستطيع. من تكلم في البخاري مسلم او تكلم بالامام احمد نادى على نفسه بانه ضال. هذه في ائمته لكن تعال انظر في اصحاب البدع. وتكلم
49:23يقول لك الناس صدقت. قال وهم من طائفة المنصورة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. تبقى هذه الطائفة. الطوائف الاخرى توجد
49:43وتموت توجد وتموت. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. وان يهب لنا ما من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم امين. في ختام
50:03الدورة ايها الاخوة نسأل الله عز وجل ان يرحم شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة السلف على نفعنا الله بعلمه في هذا الكتاب العظيم المبارك. الذي نفع الله به الامة. ونسأله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا
50:23وان يهدينا الى الصراط المستقيم وان يغفر لنا ذنوبنا ويستر عيوبنا وان يتولانا بولايته وحفظه. وان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه وان يجزيكم خير الجزاء على صبركم معي. وان اشكر لاخواني في مكتبي التعاوني للدعوة والارشاد والجاليات
50:43ونسأل الله لهم التوفيق والسداد والاعانة على نشر العلم والدعوة الى الله بالتي هي احسن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته