1 - 11 شرح العقيدة الواسطية المجلس ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم العنزي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء طلاب العلم في اه محافظة وما حولها من مراكز والهجر آآ نبدأ هذا اليوم الجمعة العاشر من
0:50شعري صفر هذه السنة سنة الاربعين بعد الاربع مئة والالف بعون الله وتوفيقه في شرح على متن العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الدورة التي ينظمها مكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في محافظة كيك آآ
1:20تقدم بالشكر لهم آآ سائل المولى عز وجل ان اللهم ان يسددهم وان يعينهم على ما قاموا به ويقومون به دعوتي الى الله والحرص على منهج السلف الصالح ومن هذه
1:50الجهود الحرص على الدروس العلمية والدورات اه اثني كذلك على اخي الشيخ ابو محمد ناصر بن محمد لاجني المدير التنفيذي للمكتب جهوده وحرصه على هذه الدورات العلمية ومنها الاهتمام بهذه الدورة. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد
2:20اعانة انه جواد كريم. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمشاهدين جميعا
2:40الحمد لله الذي ارسل رسوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
3:10نعم. يقول المصنف رحمه الله هذه قبل نذكر الكلام على شرح مقدمته تكلم على هذا الكتاب المتن ومؤلفه العقيدة الواسطية آآ هو متن في عقيدة اهل السنة والجماعة وهو متن
3:40مختصر الا انه جامع وتميز عدة ميز. الاولى انه ذكر فيه ما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ومن المعلوم ان عقيدة اهل السنة والجماعة هي عقيدة مجمع عليها. السلف اتفقوا على على في العقيدة
4:10اما الخلاف فهو في مسائل الفروع في الاحكام اما في العقيدة فهم مجمعون وهذا المتن آآ كل مسألة فيه هي مسائل اجماع الا مسألة واحدة ذكرها في نفس الكتاب وذكر فيها الخلاف. ثم
4:40ان هذا الخلاف ارتفع واستقر الاجماع وهي مسألة التفضيل بين علي رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنهما ايهما افضل؟ وان الصدر الاول من السلف يفضلون عثمان على علي وهم
5:00هناك خلاف قديم في تفضيل علي وبعضهم توقف بينهما ثم زال ذلك واستقر على تفضيل عثمان ثم علي. فهم اجمعوا على تفظيل ابي بكر ثم عمر ثم استقر الاجماع على عثمان ثم علي. هذه لما كان فيها المسألة شيء من
5:30نبه عليها مع انه كتاب مختصر لا يذكر فيه الاقوال الا انه رحمه الله نبه هذا ميزان الى الثانية ان هذا الكتاب اه اه مؤلفه امام مجمع ومتفق على امامته واتقانه للعلم. نصحه هذا هذه ايضا ميزة كافية
6:00من تصنيف شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمه الله تعالى. كذلك من ميزته انه مختصر. ليس من المطولات وانما هو مختصر. ثالثا انه جعله قواعد قواعد او رابعا قواعد في هذه العقيدة
6:30واما سبب تصنيفه فالشيخ رحمه الله مؤلفاته في العقيدة كثيرة جدا سواء في الرد او اجابة السؤال او الرد على الخصوم. او الشرح فمنها وكل اغلبها مسمات باسماء البلدان التي كانت سببا فيها
7:00فمثلا الفتوى الحموية سببها انه السائل السؤال ورده من حماة الصفدية كذلك سببها انه من صفد كذلك التدميرية ان اهل تدمر سألوا الشيخ طلبوه ان آآ يكتب لهم كتابا في لما سمعوا منه
7:30محاضرة في قواعد الاسماء والصفات فسألوه ان يكتبها لهم فكتبها لهم وهكذا بقية المصنفات ومنها ما هي ردود على اهل البدع وهي كثيرة آآ لكن الذي آآ الفه ابتداء قليل
8:00هذا المتن الذي معنا هو سؤال من اه احد اهل العلم طلبه وهو رضي الدين الواسطي قاضي بلدة واسط في اه العراق الحج ومر على الشام في رحلته وقابل شيخ الاسلام ابن تيمية وسأله
8:30ان يكتب له عقيدة قال اريد ان لي عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة آآ فقال له الشيخ آآ العقائد كثيرة التي كتبوا فيها اهل السنة فخذ منها ويكفي قال لا اريد عقيدة لا لا ارضى الا بعقلي
8:50عقيدة تكتبها لي ولاهل بيتي فقعد الشيخ الاسلام في قاعدة ما بين الصلاتين ما بين الظهر والعصر هذا الاشهر وقيل بين العصر والمغرب. فكتبها في قعدة واحدة واعطاها الشيخ رظي الدين الواسطي لكن كان آآ تلاميذ شيخ الاسلام
9:20اه يحرصون انهم ما تكتب فتوى او شيء الا وينسخون منه نسخة. فنسخوا وانتشرت هذه العقيدة والشيخ رحمه الله اوذي بسببها. من اهل البدع وحوقق اقيمت له محاكمات وبين انه انما الف فيها عقيدة اه اهل الاسلام وهي التي جاء بها النبي
9:50النبي صلى الله عليه وسلم وليست من من رأيه وان ما فيها هو ما اجمع عليه السلف حتى بعضهم اراد ان ينسبها وقال له ان الرجل يصنف في عقيدة الحنابلة قال ليست عقيدة الحنابلة فقط. هي عقيدة
10:10هي النسبة لاحمد بن حنبل والعقيدة لمالك والشافعي وابو حنيفة وسفيان الثوري هي عقيدة السلف لكنها نسبت الى الامام احمد لانه قام بها رحمه الله. وشيخ الاسلام ابن تيمية لا يخفى عليكم
10:30معروف وهو الامام حظر البحر احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن محمد محمد ابن الخضر ابن تيمية النميري نسبا الحراني مولدا الدمشقي مهاجرا مدفنا ومماتا رحمه الله تعالى وابوه
11:00شيخ الحنابلة في وقته وجده كذلك مجدي الدين ومن طريف ما يذكر ان بنت الذهبي رحمه الله ادرك شيخ الاسلام وهو من اصحابه واقرانه واستفاد منه في العقيدة والا فهو شافعي المذهب لكنه في العقيدة استفاد من ابن تيمية انتفع به جماعة كبيرة من العلماء
11:30نفع نفع الله به الشيخ نفع الله به منهم الذهبي ومنهم ابن القيم ومنهم ابن كثير كل هؤلاء كانت نشأتهم على غير عقيدة للسنة والجماعة فنفعهم الله بابن تيمية ومنهم المزي ومنهم البرزالي جماعات كثيرة كثيرة
11:50لكن آآ هناك مشاهير كبار آآ وكانوا على طريقة غير اهل السنة والجماعة ثم لما التقوا بالشيخ يعني ليس كالطلبة الذين ينشأون من الصغر يكونون معه فهذا امره سهل لكن ان يكونوا
12:10شيوخا كبارا في مذاهبهم ثم يتبين لهم الحق. وآآ يستفيدون بشيخ الاسلام هذا يعني نادر في في الناس او في حكم النادر الا ان الشيخ رحمه الله انتفع به جلة من العلماء آآ الذين لما التقوا به وبين لهم استفادوا حتى ان ابن العطار
12:40ابو الحسن علي علاء الدين ابن العطار. تلميذي النووي وهو من يعتبر من آآ اكبر من ابن تيمية لما التقى بابن تيمية وتبين له الصواب وعقيدته للسنة والجماعة انتفع بها
13:00قال لو ان شيخي النووي يعني من تلاميذ النووي بل اخص تلاميذه. لو ان شيخي النووي ادرك وسمع ما سمعت لترك ما كان عليه يعني المذهب الاشعري المزي ايظا قرين لابن العطار. استفاد وكان من تلاميذه النووي واستفاد من ابن تيمية ونفعه
13:30والله ابن القيم كان نشأته صوفية كان على المذهب الصوفي في مشرب السلوك وفي اه الاشاعرة في مذهب اه الصفات والقدر والجبر ونحو ذلك ثم نفعه الله بشيخ الاسلام. وهو ذكر ذلك في نونيته. آآ وجمع
14:00منهم مثل ما ذكرنا الذهبي وابن كثير حتى يقول آآ تاج الدين السبكي وهو من اعداء في الاسلام يقول شيخنا الذهبي وشيخنا المزي والبرزالي يقول افسدهم يعني ايش؟ يعتقد ان مذهب ابن تيمية مذهب ايش؟ فاسد باطل. وهكذا ولذلك هم يسمون الحنابلة
14:30او يسمون السلفيين يسمونهم مجسمة. تنفيرا من اعتقاد السنة. يقول هؤلاء كانوا وعلماء لكنهم افسدهم ابن تيمية. سبحان الله. نعم نعم هذا التحول من البدعة الى السنة صاحب البدعة يرى انه على صواب يرى انه على على صواب ويرى ان الذي ينتقل من البدعة الى السنة يرى انه
15:00وانتقل الى الضلالة لانه يرى ان السنة يراها ضلالة. اهل الكفر وهم على كفرهم وشركهم ماذا كانوا يقولون على من يسلم؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صبا. يعني ايش؟ مال وانحرف. فهذا وهكذا اهل الكفر. يعتقدون ان من يسبق
15:20انه ارتد مثل ما يذكر ان في زمن قريب انه شخص مسلم او اثنين جالسين في مستشفى جاء شخص بأمه في عربة ليدخلها المستشفى. في مصر الكلام هذا وكانوا موجودين ذولا
15:40وذهب يتكلم مع الدكاترة وهي على الكرسي المتحرك فحضرها الموت فاخذت في الموت. جاءها هؤلاء وقالوا لها ما يدرون عنها ايش هي؟ عجوز في الموت فقالوا لها قولي لا اله الا الله محمد رسول الله فقالت لا اله الا الله محمد رسول الله ماتت
16:10فجاء ابنها وبكى وقالوا لها ابشري على خير امك اخر ما تكلمت به التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله قال يا ابن كذا كفرتوها. واذا طلع هو ايش؟ نصراني. واسلمت في اخر لحظة. فهو يرى انهم ايش؟ كفروها وهي اسلمت
16:30هداها الله للاسلام. فلذلك لا تستغرب ان صاحب البدع وصاحب الهوى انه يمقت صاحب السنة ويبغضه. ولذلك عداوة في نفسه للسنة. ويذم اهل السنة ويرى انه مخطئ وانه منحرف وانه عدو لدود له. لذلك يتفق اهل البدع
16:50على حرب اهل السنة. كما يتفق اليهود والنصارى الذين بينهم عداوات يتفقون على حرب اهل الاسلام. يتفقون مع الروافض طواف تجدهم يناصرون اهل البدع على اهل الاسلام. وهكذا. المهم ان الذهبي نعود الى الذهبي. الذهبي لما مدح شيخ الاسلام
17:10في اماكن آآ ويقول انه ما رأى مثل شيخ الاسلام يقول عن ابيه وجده قال يقول كان الشيخ عبد السلام ابن تيمية كان الشيخ شهاب الدين ابن تيمية نجما اللي هو عبد الحليم. وكان ابوه عبد السلام قمرا في العلم. وكان
17:40الشيخ احمد تقي الدين شمسان. ثم قال فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. يعني انه غط عليهم كان جده يعرف بشيخ الاسلام. ثم صار هذا اللقب للابل. او الحفيد
18:00المهم ان الشيخ رحمه الله اوذي في العقيدة وحتى مات في السجن. مات في السجن بسبب عقيدة السلف. ما خرجت الا جنازته. والحمد لله نحن الان تقام الدروس وينشر اليها تدعى اليها ويحث عليها وتوزع الكتب وتطبع كتب شيخ الاسلام كانت تحرق. كانت هذه تخفى ومن وجدت معه
18:30ها يؤذى ابن ابي العز الحنفي تلميذي ابن كثير. كان ينقل من كلام ابن تيمية وابن القيم في شرح العقيدة الطحاوية ولا يذكر اسمائهم لانه لو ذكر اسماءهم اوذي حبس وهو حبس
18:50حبس بسبب العقيدة. لانه يقولون ايش؟ على مذهب ابن تيمية تيمي. كان الذي في ذاك الوقت السني يسمى تيمي وينبز. ومثل ما الان يسمونه ايش؟ وهابي. في ابن تيمية رحمه الله كتبه كان يشترونها الولاة بتوصية من علماء السوء وقضاة السوء
19:20يحرقونه. ولذلك بعضها حفظت بطريقة عجيبة. ابن زكنون آآ من تلاميذ ابن كثير كان جمع كتابا شرحا على مسند الامام احمد رتبه على ابواب البخاري. كواكب الدرار على ابواب البخاري. رتب المسند على تبويبات البخاري
19:50واذا جاء الى حديث في المسند وله موظوع مثلا حديث لا سبق الا في خف او حافر فيأتي بكتاب ابن القيم في الفروسية. ويجعله كله لما جاء الى احاديث لا تشد الرحال الى ثلاث مساجد. جاء بحديث بكتاب ابن تيمية ها التوسل وسيلة. ما حفظ الا في هذا
20:20كتاب لو عرفوه احرقوه لكنهم يظنون ان هذا الكتاب شرح وهو اورد يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية ثم اورد الكتاب كاملا لذلك طبع من اين اخذ؟ اخذ من هذا الكتاب وطبع. وهكذا كثير من الرسائل ابن تيمية وابن القيم. حتى ان تفسير ابن كثير
20:40فرقه في ذاك الكتاب. لان ابن كثير كان ايش؟ متهم بانه تيمي. وآآ كادوا ان يفصلوه من المدرسة مدرس في المدرسة بسبب انه على عقيدة ابن تيمية والمزي رحمه الله كاد ان يفصل من لولا انهم احتاجوا اليه لجلالة قدره
21:10علو اسناده وسعة علمه في الحديث ما فصل لانه ينتمي الى ابن تيمية ومن كيف انه لما حبس ابن تيمية بسبب العقيدة قام المزي واعلن درسا في كتاب البخاري هذه خلق افعال العباد. والرد على الجهمية للبخاري. واعلن انه سيقرأ هذا الكتاب ومن اراد ان يأخذ الكتاب
21:40باسناد لانهم حريصين على الحديث في ذلك الوقت. ولا يوجد الاسانيد هذه الا عند قلة. منهم المز. اسناده عالي. فجلس في تحت قبة الجسر مكان في المسجد يسمى قبة الجسر. به مكان درس. واقرأ صحيح خلق افعال البخاري خلق
22:00لانه يريد ان يرد على اهل البدع الذين ينفون صفة الكلام لله وان القرآن كلام الله. اللي ابن تيمية اوذي ايضا في هذه المسألة فلما سمع علماء البدعة بذلك ذهبوا الى الوالي
22:20وقالوا المزي ما اقرأ هذا الكتاب الا انتصارا لابن تيمية. وليبين لنا اننا نخالف السلف. لان الكتاب فيه عقيدة السلف نصوص. والنقولات فماذا فعل هذا الفعال الواقع امر بحبس حبس كانت الناس
22:50العقيدة هذه في غربة. الكتب تحرم. العالم اللي يتكلم فيها يحبس ابن تيمية وابن اقيم المز جماعة حبسوا. ولذلك احمدوا الله عز وجل على هذه النعمة انكم تدعون تحثون وتجدون الكتب متوفرة والعقيدة متوفرة هذه نعمة. نسأل الله ان يوزعنا شكره. توفي الشيخ سنة الف عفوا
23:20سبع مئة وثمانية وعشرين لانه من مواليد ست مئة وواحد وستين توفي سنة سبع مئة وثمانية وعشرين آآ بدمشق في القلعة. يقول رحمه الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
23:40الحمد هو الثناء المعنى الحمد لله ان هذه يقول علماء الحمد كله لله ثابتا لله الحمد كله ثابت لله ملكا واستحقاقا ثم قال الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. هذه فيها يسمونها براعة استهلال. براعة الاستهلال ان تستهل
24:10كلام بافتتاح يوحي بما تريد. فهنا الشيخ يقول ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. عجيب هذا! لماذا ما استفتحه بالعبارات الاخرى المعروفة؟ مثل ما
24:30صنع في اول التدميرية قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره. هنا قال هذا الكلام لماذا؟ ليوحي ان هذا كلام كتاب الذي معنا هو الهدى. وهو دين الحق. وانه هو الذي ارسل الله به رسوله. صلى الله عليه وسلم
24:50وان الله سيظهره. وعلى جميع الاديان والبدع. وكفى بالله شهيدا ان الله شاهد به الادلة من الكتاب والسنة والثبات والبقاء يدل على ان هذا الدين الله حافظه مشاهد يعني المعتزلة مثلا مذهب المعتزلة اين هو المعتزلة؟ الان في الكتب فقط كتبهم الذي ينقل العلماء اين
25:20ذهبوا لو كان الله شهيدا لهم لبقي مذهبهم لكنه منحرف. لو كان الله شهيدا لهذه المذاهب منحرفة لكانت لها صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ذهب اهل البدع لا يستطيعون ان يقولوا هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرافضة
25:40يقولون هذا قاله رسول الله. ولذلك لجأوا الى المحدثات. اهل الكلام من المعتزلة والخوارج الاشاعرة عقيدتهم ليست متصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم. علم الكلام. لو كان الله جعل له شهادة
26:00لكان لهم اتصال به. ماء منقطع. فهذه من شهادة الله عليهم انهم على ضلالة ومن شهادة الله لعقيدة اهل السنة والجماعة ان عليها الادلة والاجماع. اما الادلة الكتاب والسنة كله ظاهر في ذلك. ثابتا والنقولات عن السلف من الصحابة والتابعين لا تكاد ان تحصى
26:30ساضرب لكم مثالا بمسألة واحدة مثلا مسألة ان الله ها اه تكلم والقرآن كلام الله. مسألة واحدة. جمع يقول الفضل بن دكين ابو نعيم شيخ الامام احمد يقول ادركت اكثر من من ثمان مئة عالم في رواية سبع مئة عالم من اهل الحديث العلماء
27:00كلهم يقول القرآن كلام الله. ادرك ان الجميع كلهم يقولون القرآن. البخاري يقول ادركت طفت العلماء ادركت العلماء في العراق ومصر والشام والحرمين وخراسان فسمعت من اكثر من سبعمائة او كذا شيخ عد بالمئات او بالالاف نسيت
27:30وما كتبت الا عن من يقول القرآن كلام الله والايمان ها قول وعمل يزيد وينقص. الذين ليسوا من اهل السنة ما يكتب عنهم. امر يعني ناقل جزئيات يحكون عنها ولذلك الطبراني في كتاب السنة جمع جمع اسماء السنة في العقيدة
28:00في مسألة واحدة جمع اكثر من خمس مئة اسم. عدهم سردهم. في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة على مسألة واحدة ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر. فالعمر يعني عقائد اهل السنة
28:20والجماعة متواترة عن السلف العلماء عن التابعين عن الصحابة. والدلائل من والسنة بلغت حد التواتر في كل مسألة. كثير التواتر المعنوي الحمد لله بل هناك امر اخر من من شهادة الله. احنا نتكلم على ايش؟ وكفى بالله شهيدا. ان من كان على هذه العقيدة منصوبة
28:50مؤيد الطائفة المنصورة. ولذلك الشيخ يقول ايش؟ اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة لماذا اشار الى ناجي او منصورة؟ لينبه الى الدنيا والاخرة. في الدنيا منصورون. يعني مثلا ابن تيمية
29:10حبس واوذي حتى مات في السجن. كيف يقول لك شخص منصور وهو مات في السجن؟ نعم منصور هذه العقيدة التي تدرس بن تيمية قظية تقظية دين جهاد في سبيل الله في الدين هذا الدين الذي
29:30حورب من اجله بقي. كتبه اصبحت هي الوسيطة الواسطة بين الناس وبين السلف تدرس تستفيد منها اجيال هذا من نصرة الله له تأييد الله له اين اعداءه؟ خصومه الذين كتبوا فيه وشهدوا عليه شهدوا عليه محكمة محاكمات قضاة ووقعوا عليه انه يستحق القتل
30:00اين هم؟ لا يذكرون. واذا عرفوا ها ابن مخلوف من هو؟ عدو ابن تيمية يعرف بايش؟ عداوة لابن تيمية. الزملكاني كان مدح ابن تيمية اول الامر الزملكاني له ابيات يمدح ابن تيمية ثم انقلب لان الامر فيه فتنة وحرب
30:30من العلماء الكبار حتى قال في مدحه لكتاب ابن تيمية رفع المنام قال هو وجوب الدهر بيننا هو اية الله بيننا. يعني ابن تيمية هذا الرجل اغري حتى اغري بالقضاء. ان يصير قاضيا في الشام
31:00وكان ما يأتي الخطاب او الفرمان توقيع الاعتماد من مصر. يذهب الى مصر ويقلد هناك فركب وتوجه فقال في مقولته لان الامر فيه يعني شريت الذمة شريت فقال اذا وليت القضاء ورجعت ساحكم بقتل ابن تيمية. ترك
31:30من الشام متوجها الى مصر. فجاء اصحاب ابن تيمية انتشر الخبر. وقالوا له ان ابن الزملكان يقول كذا وكذا. قال يكفينا الله شره. فمات في الطريق ما وصل مسك. مات
31:50في الطريق ولم يهتنئ بولاية ولا بجاه ولا اي شيء. فلما مات يقول ابن القيم فأتيته وفرحت بموته لأن اكبر اعداء ابن تيمية واتيت ابشر ابن تيمية بموته فقال تبشرني بموت مسلم
32:10فذهب الى اهله وعزاهم وعزى اولاده واهله وقال انا ابوكم بدل ابيكم. اذا احتجتم اي شيء فانا موجود. فكان يتابع احوالهم. ابن مخلوف قاظي المالكية في مصر. افتى بقتل ابن تيمية
32:40ومن معهم من القضاة رئيس القضاة. ثم الوالي صرخ النظر. دفع الله عن الشيخ صرف النظر ان يقتله. دفع الله عنه ثم انه تغير الوالي. جاء والي اخر كانوا هؤلاء لا يوافقهم عزلوا فتولى مرة اخرى يقول فاتى بشيخ الاسلام وقال له تعال
33:10وعرض عليه اسماء هؤلاء القضاة وقال هؤلاء الذين افتوا بقتلك. قال فعلمت انه يريد ان ينتقم منهم لانهم سبقوا عزلوا هذا الوالي. فقلت له يا ايها الامير هؤلاء علماء فاذا قتلتهم من يبقى لك؟ قال الم يؤذوك ويفتوا بقتلي؟ قال اما حقي فقد عفوت
33:40عفا عنه. الشاهد ايها الاخوة اولا مقام هذا الشخص العالم ثانيا ان هؤلاء ذهبوا حتى بالمخلوف لما علم انه نجا من القتل قال والله ما رأيت مثل ابن تيمية. جهدنا على ان نقتله وافتينا بقتله. فلما دارت الامور له
34:10دافع عنا حتى سلمنا دافعة ولما نفي الى الى ايضا جاءته اقامة جبرية بالاسكندرية نفي. وفي يوم من الايام جاءه اصحاب الاتحاد والحلول من الصوفية ملاحدة لان الشيخ له مؤلفات في في الرد عليهم. وكان
34:40يتمشى على الساحل. فادركوه وضربوه. ضربا فجاء رجل واخبر تلاميذ ابن تيمية من المصريين فجاؤوا ووجدوا الشيخ يمشي وقالوا سمعنا انهم ظربوك واتينا معهم يعني معهم العصي يريدون يدافعون عن الشيخ ويأخذون بالثأر
35:10فقال قد عفوت عنه. دعوهم قالوا كيف يفعلون ذلك؟ قالوا يمكن انهم مأجورون. آآ يعني اجر يمكن لهم اجر قالوا كيف لهم اجر؟ اجر يضربونك ولهم اجر. قال هؤلاء ما ضربوني الا
35:30يظنون انهم ايش؟ يظربون المبتدع الظال هذا معنى كلام الشيخ. ولعل الله ان يأجرهم على نيته. اما خطأهم فانا عفوت عنه. قال فبقي اصحابه يتحيرون به كيف هذا الرجل؟ يصبح يدافع الان عن عن هؤلاء. ذهب كل هؤلاء. كل هؤلاء الذين كانوا ضد الشيخ
36:00بقي الشيخ بقيت عقيدته تنشر ونفع الله بها العلماء وهداهم الله يعني انا بين يدي الشرح شرح محمد خليل هراس من علماء مصر الدكتور محمد خير الله هذا الرجل تخرج من
36:20الازهر نرجع للجامعة ولما تخرج اسجل الماجستير قالوا له ها رسالة الماجستير خلاه الرد على ابن تيمية هذا الرجل نابغة. فالرد على ابن تيمية سجل رسالة في الرد على ابن تيمية. فاخذ يجمع كتب ابن تيمية يقرأها
36:40فلما قرأها نفعه الله بها. فالغى الرسالة والف كتاب ابن تيمية السلف وشرح ايش؟ العقيدة الواسطية. وشرح النونية لابن القيم. نفى والله ابن تيمية وهو سجلت رسالة الماجستير لاجل يرد على ابن تيمية. ثم نفع الله به
37:10صار من دعاة السنة من جماعة انصار السنة في في مصر. فهذا من شهادة الله لهذه العقيدة ان علمائها مرفوعون منصورون كتبهم منصورة ولا يستطيع المبتدع ان يأتي ويقول غلط. الا ان يحرف الكلام. يقول وكفى بالله شهيدا. نعم
37:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. الشهادة من المشاهدة. ولا تكون المشاهدة الا عن علم ولا تكون الشهادة الا عن علم. لان المشاهدة
38:00وسأل من وسائل العلم يشاهد الشيء فيشهد به. كما قال عز وجل فاشهد انه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واشهد ان لا اله ان لا اله الا الله لكن اصلح ان لا اله الا الله فادغمت
38:20لانه كما تعلمون ادغال ادغام كامل النون واللام ادغام النون الساكنة اذا جاء بعدها اللام ان لا اله الا الله اي لا معبود لان الاله في اللغة المعبود الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا اي شهادة هذه اقرار بالله
38:50وتوحيدا لله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا تسليما مزيدا اي سلم تسليما مزيدا. ثم قال اعتقاد عندكم اما بعد ولا ما فيه؟ ها؟ اما بعد
39:10موجودة؟ اما بعد اي اه مهما يكن من شيء بعد. اه فهذا اعتقاد الفرقة الناجية. الاعتقاد من العقيدة ما يعقد عليه الانسان قلبه من العقد الفرقة الناجية لان الفرق كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم كم فرقة؟ ها؟ ثلاث وسبعون فرقة ستفترق هذه الامة من
39:40فرقة بمعنى مفارقة. او مفترقة الفرقة هكذا ابن الكسر آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت النصارى على ثلاث على احدى افترقت اليهود وعلى احدى وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. افترقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة كلها
40:10الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال افترقت النصارى اليهود على احدى وسبعين فرقة
40:30كلها في النار الا واحدة. ثم ذكر النصارى ثم ذكر هذه الامة بثلاث وسبعين فرقة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. الفرقة الناجية هي من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه اصحابه
40:50وعبارة اليوم قال ما كنت هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي لان ذلك الوقت كانت الجماعة مجتمعة لكن حصل نوع من الخلاف كما تعرفون بعد مقتل عثمان حصل
41:10فهذا يرشد الى انه لا يقتدى بالاختلاف. انما يقتدى بالاجتماع. كما قال ابو العالية الجائر الرياحي قال عليك بهم عليك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يختلفوا. يعني لا تقتدي
41:30لانه تقول والله حصل الخلاف في زمن الصحابة. هذا مما لا يقتدى به. يقتدى باجتماعهم. ولذلك قال العلماء قد يحصل من الواحد من الصحابة الخطأ. فلا يقتدى به في الخطأ. اذا تبين انه ايش
41:50خالف بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما حصل ان الحسين رضي الله عنه ذهب الى اهل العراق لاجل ان يتولى فيخرج على ما يزيد ابن معاوية نهاه ابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري
42:10قالوا له يعني اجتمع الناس وبايعوا الرجل فلا يقتدى بها كما يفعل بعض اهل البدع ويقول هذا يعني حصل من الصحابة خلاف نقول لا هذا مما لا يقتدى به هل رأيت لو ان شخصا اراد ان يقتدي بخطأ احد
42:30من العلماء في شيء بين مخالف للكتاب والسنة يقتدى به ما يقتدى به وهكذا المهم قال المنصورة كما في الحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الى قيام الساعة. لا يضرهم من خذلهم
42:50ثم ولا من خالفهم فهذه صفاتهم. ولا تنطبق الا هذه الصفات الا على اهل السنة والجماعة. ولذلك قال الامام احمد لما سئل عن حديث المنصورة قال ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من هم. قال علي ابن مديد وقالها جماعتك وقال البخاري
43:10لما اورد الحديث في صحيحه قال وهم اهل العلم. وهم اهل العلم. لماذا تعبير البخاري بكلمة العلم وتعبير الامام احمد وابن مديني وغير علي ويحيى بن معين وغيرهم بانهم اهل الحديث. لماذا عبروا بهذا التعبير؟ لماذا
43:30كما قال اهل الفقه اهل التفسير هم اهل القرآن. ليس القضية قضية انه تخصص الفقه او تخصصه تفسير وتخصصه كذا لا. قضية انه كان اهل الاثر هم اهل السنة كان الناس اما من اهل الكلام معتزلة جهمية او رافظة او خوارج. هؤلاء ليس لهم في الحديث شأن
44:00علماء السنة هم اهل الحديث الذين جعلوا الحديث هو قدوته. السنة هي قدوته يعتمدون على السنة. الخوارج ما يعتمدون على السنة. المعتزلة ما يعتمدون على السنة. ما يعتمدون على بل ما يعتمدون على القرآن. فليس لهم
44:20اتباع الحديث فصار اهل الاعتقاد الصحيح هم اهل الحديث. فقال الامام احمد اهل الحديث البخاري قال اهل العلم لماذا؟ لان السلف يرون ان الذي ليس على الكتاب والسنة ليس من اهل
44:40العلم اصحاب الكلام ليسوا اهل علم. المعتزلة ليسوا اهل علم. اهل الرأي ليسوا اهل علم. لانه لم يبنى على الكتاب والسنة لان لا يعتبر الانسان عالما الا اذا كان ايش؟ متبعا للكتاب والسنة. فلذلك قال
45:00هم اهل العلم فيعرفون باهل الحديث واهل السنة وذلك الامام ابو اسماعيل الصابوني قال لك آآ رسالته قال اعتقاد السلف اصحاب الحديث اعتقاد السلف واصحاب الحديث السلك هم هم اصحاب الحديث. لانه قد يأتي شخص يعرف بالحديث ويروي الحديث وهو من اهل البدع جهمي
45:30هذه ليست العبرة ليس العبرة انه يعرف العبرة انه اعتقاد اعتقاد اهل الحديث ولو كان عاميا ولو كان ما يعرف من الحديث شيئا تخصصه في النحو واللغة. ما له علاقة في الحديث. ما يوجد نحويون واهل لغة
45:50وعلم اصول ليسوا من اهل الحديث ولا يرون الحديث وجد كثير. وهم اهل سلف. العبرة باعتقاد اهل الحديث الذي هو اعتقاد السنة. اه قال هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ما قرأنا هذا اقرأه. احسن الله اليكم رحمه الله. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه
46:20ورسله والبعث في هذا الموضوع والايمان من قدر خيره وشره. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف او لا تعطيل. ومن غير
46:40ولا تمثيل. يقول وهو يعني اعتقاد الفرقة الناجية وهو الظمير الظاهر هذا يعود على ظمير المنفصل يعود على الاعتقاد. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة. ما هو؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان
47:10بقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة. ذكرها يا شيخ لان العقيدة في الحقيقة اذا نظرت العقيدة تدور على اصول وفروع. الاصول هي هذه الاركان الستة. هذه اركان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الايمان فسره بها قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
47:40وبالقدر خيره وشره. وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. هنا لماذا؟ لانها هي هذا الايمان محل القلب محله القلب. فروع هذا الايمان هو الاعمال. هو الاعمال القولية والفعلية بدليل ان الله سمى الايمان سمى الاعمال ايمانا بعض الاعمال. قال الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
48:10وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان كما في الصاعد. فسرها لكن هذه فروع الايمان فروع الايمان وسيأتينا الكلام على الايمان آآ بفصل مستقل لكن الكلام الان على قول
48:30بالله الايمان بالله يتضمن الايمان بوجوده وبربوبيته وبالهيته وباسمائه وصفاته وافعاله عز وجل. هذا على وجه التفصيل يعني بان الله موجود من الايمان بالله لن يكون ان يؤمن بي. وكذلك الايمان ربوبيتها للخلق وانه هو ربهم وخالقهم ومدبرهم ومالكهم
49:00عز وجل وانه رب العالمين ورب كل شيء. والايمان الهيته اي عبودية هو انه الاله الحق المعبود بحق. وانه لا اله الا هو عز وجل. فمن اختل عنده هذا الاصل
49:20حصل عنده انه يصرف العبادة لغير الله فهذا ليس بمؤمن. ليس بمؤمن ولا يكفيه التصديق انه الله ربه وانه موجود وخالقه ما يكفي. لان الله قال قل يا ايها الكافرون
49:40لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عابد. قل يا ايها الكافرون سماهم كافرون. ثم قال في اخرها لكم دينكم وليا دين الا يؤمنون بان الله ربهم وخالقهم؟ قال عز وجل ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يعرفون ذلك
50:00ويدعونه ويستغيثون به. واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. هم يقولون ان كان هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق هو الحق من عندك. ماذا سألوا؟ استفتحوا وخاب كل جبار عنيد. استفتحوا به. ما قالوا الله
50:20اللهم اهدنا قالوا انزل علينا كله استبعاد ان يكون هذا من عند الله. ويطوفون بالبيت ويبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال الله عز وجل قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت
50:40يا بنت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم من هم هؤلاء؟ هذه نزلت في حجاج المشركين. في العرب الذين يحجون قال الله لنبيه والمؤمنين لا تقطعوا عليهم الطريق لان الصحابة استأذنوا قالوا هؤلاء كفار يحجون ليش؟ ما يقبل منهم
51:00فنقطع عليهم الطريق وقال الله لا لكن العبرة ليس بهذه العبرة انهم يحجون لمن؟ قال الله يبتغون فضلا من ربي ورضوانه. الفضل بالتجارة والرظوان يريدون رظا الله. بل بلغ بهم الامر الى التشدد
51:20وانهم اهل البيت وانهم اهل الحرم. وانه لا يطوف بالبيت اه احد بثوب عصى الله فيه واذا جاء الرجل من خارج الحرم اما يشتري ثوبا جديدا واما ان يستعير ثوبا من ثيوب ثياب
51:40اهل مكة الحرم اهل الحرم يطوف به فان لم يجد طاف عاريا ويقولون ان الله امرنا بذلك قال عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا ها وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها
52:00رد الله عليهم قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. الفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون. هذه يؤمنون بالله وينسبون اليه البدع التي يحدثونها. هل هذا الايمان نفعهم؟ لا. لانهم لم يوحدوا الله
52:20لم يوحد الله. وانكر الاسماء والصفات. لان من الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه ايه وصفاته؟ ماذا قالوا؟ قال عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. ما يريدون التوحيد. قال
52:40عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. انكرت قريش قالوا ما نعرف الرحمن. ما يؤمنون بالاسماء مع ان بعض العرب يؤمن بذلك لكن هؤلاء ينكرون صفة الرحمة اسم الرحمن. ولا اسم الرحيم
53:00فاذا من كفرهم انهم قالوا وذروا الذين ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون يا اسماء هل حدو في اسماءنا نفوها ونفوا دلالتها على الصفات فهذا من الالحاد الايمان بالله تضمن الايمان بوجوده بربوبيته وبالاهيته وباسمائه وصفاته
53:30التوحيد الخلافي توحيد الاسماء والصفات. ليس من الخلاف الفرعي والخلاف الذي يهون امره. لا شديد شديد جدا وملائكته كل هذا ملائكة هم خلق من خلق الله خلقهم الله من نور
53:50وبكتبه وسيأتي الكلام على هذا سيأتي الكلام على البعث وما يكون فيه والقدر وما يكون فيه لا نقف عنده