10 - شرح أصل السنة واعتقاد الدين الدرس العاشر - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:16درسنا هذه الليلة آآ هو الدرس العاشر من دروس التعليق على آآ السنة واعتقاد الدين كنا في الدرس السابق تكلمنا على اه مسألة الرؤية ان المؤمنين يرون الله عز وجل
0:38في جنات في الجنة تذكرنا الادلة والاجماعات السلفية وقلنا انه هناك بعض التنبيهات التي نتمم فيها الدرس واجلناها الى الدرس وهذه التنبيهات على مسائل اه اردنا ان اه ننبه عليها
1:01وذكرنا ان الاول منها لقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب في رواية اخرى كما ترون الشمس وقلنا ان هذا المراد به
1:27امكانية الرؤية وسهولتها وكما يسهل على الناس جميعهم ان يروا الشمس لا يتضامنون ولا يضامون في رؤيتها اخواننا المراد الامكانية وليس تشبيه الله بهما المراد به تشبيه الرؤية بالرؤية او امكانية الرؤية بسهولتها بامكانية ذلك
1:58لا تشبيه المرء بالمرء هذا هو يعني التنبيه الاول وذكرناه بقي تنبيه اخر وهو عند قول المصنف يراه اهل الجنة بابصارهم في هذا تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه انهم يرون خصوص ذلك باهل الجنة
2:28ان غيرهم لا يرونه وان غير اهل الجنة لا يرون الله عز وجل ولا شك ان هذا ان الرؤية نعيم كما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
2:43دل على ان الرؤية للمؤمنين وحجم ما سواهم آآ ولا شك ان في الجنة لا يراها الا اهل الجنة لكن المحشر اهل الجنة لا شك يرونه كما في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:09ثبت ذلك انهم يرونه في الحشر ويدل عليه قوله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سلام لكن اختلف في من سواهم من اهل المحشر مما يدخل فيه المؤمنون وغيرهم في الحشر
3:31والبعث قبل دخول الجنة فيها اقوال اشهرها اكثر اهل العلم انه لا يراه الا المؤمنون لا في المحشر ولا في ولا في الجنة حتى يوم الحشر وان الكفار محجوبون عنه مطلقا
3:53ماذا قول الجمهور واكثر العلماء والقول الثاني انه يراه اهل الموقف جميعا المؤمن والكافر رؤية تعريف رؤية التعريف يا رؤية تنعيم رؤية التنعيم في الجنة ثم يحتجب عن الكفار فلا يرونه
4:18فلا يرونه وهذا آآ هذا هذا يميل اليه العلامة ابن القيم رحمه الله لكن سياق الاية ثم انه من ربهم يومئذ انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم
4:41ترتيب انه ثم انهم يصلون الجحيم بعد ذلك مما يدل على انه بعد اه بعد الموقف فيكون في الموقف ايضا محجوبون هذا مما يؤيد قول الجمهور القول الثالث الثالث ابن خزيمة رحمه الله
5:12قال انه يراه كل من اظهر التوحيد في الدنيا من اظهره في الظاهر من المؤمنين والمنافقين في المحشر في عرصتي يوم القيامة بقية الكفار ثم يحتجب عن المنافقين كان يراه بعده الا المؤمنون
5:41اه لان يعني للتعريف والتحسير للمنافقين انهم حرموا ذلك بسببي نفاقهم القول الاول قول الجمهور هو الاظهر هو والقول الثاني قول اختيار ابن القيم يعني ليس ببعيد لكن قول الجمهور اظهر
6:08هذا يعني من مفهوم قوله ايضا يعني اخذ كلام من قولهم يراه اهل الجنة بابصارهم ولما قال يراه اهل الجنة بابصارهم لا يعني ان يعني لا نقول انهم خصوا دخول الجنة نقول لا هم ارادوا
6:27قول اهل الجنة المؤمنين يراه اهل الجنة يعني المؤمنين ما قالوا يراه اهل الجنة فيها بابصارهم قالوا يراه اهل الجنة يعني المؤمنين سواء في في بعد دخول الجنة المحشر اما في المحشر فهذا محل اتفاق
6:47ظهور الادلة يعني المؤمنين يقصد تنبيه ثالث في مسألة آآ مسألة هل هل تخصيص الرؤية في الاخرة هل يمكن ان يرى الله في الدنيا هل يراه احد في الدنيا او رآه
7:17اتفق العلماء على ان الله عز وجل لا يراه احد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا الا بالنبي الا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الا بالنبي صلى الله عليه وسلم
7:34في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان الله لن يرى ربه حتى يموت هذا عام فيما سوى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بقوله عز وجل موسى
7:53قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن ينظر الى الجبل استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى وموسى وهو كليم الله لم تكن له تلك المزية في الدنيا
8:16فمن دونه من باب اولى من دون اهو فاذا هو لا يراه احد وهذا محل اتفاق لكن الخلاف في النبي صلى الله عليه وسلم منهم من نفى رؤيته بالعين رؤية العين مع اتفاقهم الى
8:38على رؤية القلب. فؤاد انه رآه بفؤاده لكن اختلف في العين ومنهم من قال نفى ذلك كما صح عن عائشة في الصحيحين وغيرهما ومنهم من روي عنه اثباتها رؤيا انه بالعين رآه صلى الله عليه وسلم يوم المعراج بالمعراج
9:06وذكر القاضي عياض العلماء ذاكروه كثيرا في شرح النوي على مسلم وغيره لكن وفي شرح الطحاوية كتب العقائد ذكروا هذا ومن اوسع من تكلم عليها واطال القاضي عياض في الشفاء بكتاب الشفاء. فذكر اختلاف الصحابة ومن بعدهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الدنيا
9:33وذكر انكار عائشة ان يكون ربه بعين رأسه ولما سألها مسروق من رأى ربه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ يعني اخذا من ظاهر الاية ولقد رآه نزلة اخرى
9:50ردت عائشة ذلك فقالت لقد قف شعري مما قلت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. تعني في رؤيا العين واخذ وقال بهذا القول جماعة غير عائشة يقول ابن مسعود وابي هريرة
10:11مع انه جاء عنه رواية اخرى رأى ربه لكنها مجملة جاء عن ابن عباس رأى ربه مجملة وجاء عنه بسند ضعيف رآه بعينه لكن اسناده ضعيف واخذ بهذا جماعة من المحدثين ذكر يقول
10:35ذكر القاضي انه قال بامتناع رؤيته في الدنيا في حق النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من المؤمنين من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وذكر عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه
10:52لكن لو لم يثبت عن ابن عباس هذه ينبغي لك طالب العلم اذا ذكرت هذه الروايات ان تتحقق من صحة الاسانيد لأنها بناء عليها ينبني ينبني الكلام وجاء وروي عن عطاء انه رآه
11:19عطاء عن ابن عباس انه رآه بقلبه يعني الرواية الثانية ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية فؤاد وهذا الذي جاء في الحديث رأيت ربي في احسن صورة
11:34الترمذي والمسند وغيرهما حديث معاذ هذي رؤية من ام رؤية قلبية. ورؤية الانبياء حق رأي الانبياء حق هذه رؤية مدنية هذي ثابتة لا اشكال فيها قال القاضي لما ذكر اقوالا
11:58وفوائد مفيدة في كتابه الشفاء. قال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بانه رآه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه على ايتي النجم ليس فيه قاطع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
12:19وقاطع من حيث يعني الدلالة او من حيث قطعية الثبوت وان كان في صحيح مسلم بعض الروايات لكنها ليست قطعية الثبوت نور ان عراة هو صحيح الاشكال والعمل عليه يعني لان حديث صحيح
12:37لكنه ليس فيه قطعية الدلالة يعني نصية قال والمعول اه فيه هذا الباب على ايتي النجم يعني قوله عز وجل ما كذب الفؤاد ما رأى قوله ولقد رآه نزلة اخرى
12:58هل الضمير على المرء يعود الى هل هو الله عز وجل او المرئ جبريل هذا هو محل النزاع قال والتنازع فيهما مأثور والاحتمال لهما ممكن الاحتمال لهما يعني ممكن انه ولقد رأه نزلة اخرى
13:20انه يعود الى الرب عز وجل لكنه محتمل جاء الرواية عن ابن مسعود انه رأى جبريل المراد به جبريل قال ابن ابي العز في شرح الطحاوية وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق
13:40فان الرؤية في الدنيا ممكنة هذا من حيث الامكان ان العلماء يتكلمون عن الامكان العقلي يعني انه ممكن على الامكان بمعنى الدليل عليه اما ان كان ممكن ليس ذلك على الله بعزيز اذا امكن في الاخرة
14:02ليس بمعجوز عنه في الدنيا هذا من حيث الامكان لكن منعه الله في الدنيا منعه في الدنيا عن ما سوى النبي صلى الله عليه وسلم قطعا في حق النبي صلى الله عليه وسلم يبقى محل الاختلاف او التنازل هذا المراد
14:20يقول فان فان الرؤية الدنيا ممكنة اذا لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام موسى قال ربي ارني انظر اليك لكن لم يرد نص بانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه
14:44بل ورد ما يدل على نفي الرؤيا ورد ما يدل على نفي الرؤيا وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
14:57وقال نور انا اراه في رواية رأيت نورا. وهذا الحديث في صحيح مسلم رأيت المرد وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال
15:16ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
15:37هذا الحديث يقول حجابه النور او النار وهناك قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت نورا المعنى هذا والله اعلم ان قوله لابي ذر رأيت نورا اي رأى الحجاب. لانه قال في حديث ابن موسى حجابه النور او النار
16:00وهناك رأيت نورا في الرواية الثانية عن ابي ذر يكون معنا قول رأي ان اه نور ان اراه اي من اين ما رأيت رأيت نورا او رأيت نورا فان لي ان اراه
16:21كأنه يقول كيف اراه وقد حجب بيني وبينه بالنور فهذا يقول ابن ابي العز معنى ذلك سيكون والله اعلم معنى قوله لابي ذر رأيت نورا انه رأى الحجاب معنى قوله نور انا عراة
16:46النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فان اراه كيف كيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته هذا صريح في نفي الرؤيا والله اعلم وحكي وحكى عثمان بن سعيد الداري اتفاق
17:06يعني على رؤية على نفي رؤيا العين يحكي اتفاق الصحابة هنا سؤال كيف يحكي الدارمي الصحابة على نفي الرؤية بعينه مع انها مروية عن ابن عباس وعن ابن مسعود نقول مروية عنهم باسانيد ضعيفة
17:33والثابت عنهم اما اطلاق انه رأى هكذا واما تقييد ذلك برؤيا الفؤاد ويحمل المطلق على المقيد تكون رؤيا رؤيا فؤادية كرؤية رؤيا المنام رؤيا الفؤاد للانبياء حق هذا هذا المراد فيكون حكايته للاتفاق بناء على تظعيف
18:04الروايات التي فيها التصريح بانه رآه بعيني رأسه قال الشيخ الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله سمعت شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في قوله صلى الله عليه وسلم
18:19نور ان ان عراة ذكر هذا ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية يقول قال شيخه شيخ الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم نور انه رآه معناه كان ثم نور كان هناك نور
18:34وحال دون رؤيته نور فان عراة قال ويدل عليه ان لبعض الفاظ الصحيح هل رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا امر هذا الحديث على كثير من الناس حتى صحفه بعضهم وقالوا نورا اني اراه
19:02نورا اني بالمناسبة ارى وارى وارى ارى رؤيا العين وارى رؤيا الظن لكن قد يكون رفض الحديث ان عراة اي ان ومكن من رؤيته يكون من باب المبني للمجهول ان اراه من باب المبني للمعلوم
19:38الرؤية البصرية ضبط اللفظ الحديث ان عراة او ان اراه لفظها ان عراة ليس من باب الرؤية الظنية لكنها من باب الرؤية العينية لكن على المبنى المجهول والمبني المعلوم يقول الشيخ صحفه حتى صحفه بعضهم فقال نورا نورا نورا اني اراه
20:06على انها ياء النسب. يعني انا جعلها اني بعظهم صحف والكلمات كلمة واحدة وهذا خطأ لفظا ومعنى وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطأ انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه
20:26وكان قوله ان عراة وان اراه الانكار للرؤية حاروا في الحديث رده بعضهم باضطراب لفظي. وكل هذا عدول عن موجب الدليل المقتضى الدليل وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد له اجماع الصحابة على انه صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه
20:54ليلة المعراج وبعضهم استثنى ابن عباس وبعضهم استثنى ابن عباس من ذلك وشيخنا يقول ابن القيم يقول وشيخنا يعني ابن تيمية يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه
21:17يعني لم يثبت عنه والا جاء في رواية لكنها ضعيفة وعليه اعتمد احمد في احدى الروايتين حيث قال انه رأى ولم يقل بعيني رأسه ولفظ احمد كلفظ ابن عباس ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى حديث ابي ذر
21:39قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور هذا النور هو والله اعلم. النور المذكور في حديث ابي ذر رأيت نورا. انتهى كلام ابن القيم نقلة عن شيخة
21:52هذا حكى روايتين عن احمد ورواية احمد الثابتات هي كما عن ابن عباس مرة قال رآه وسكت كما قال ابن عباس كذا رآه واطلق ومرة قال رأوه بفؤاده ولم يثبت عن احمد انه قال رآه بعين رأسه
22:16انما خرجها بعض اصحابه ظنا منه ان قوله رأى ظنا منه انها انه يعني بعين رأسه. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد السادس من الفتاوي واما الرؤية فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال
22:35رأى محمد ربه بفؤاده مرتين ربه رأى ربه بفؤاده مرتين وعائشة انكرت الرؤيا يعني المرتين مرة في المنام ومرة لما عرج به رؤيا فؤادية هذا المراد وعائشة انكرت الرؤيا فمن الناس من جمع بينهما فقال عائشة انكرت رؤية العين وابن عباس اثبت رؤية الفؤاد
23:11والالفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة قوم مقيدة بالفؤاد يقول رأى محمد ربه وتارة يقول رآه يقول رآه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بانه رآه بعينه
23:33وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرؤيا وتارة يقول رآه بفؤاده ولم يقل احد عن احد انه سمع احمد يقول رآه بعينه لكن طائفة من اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين
23:55كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك
24:12بل النصوص الصحيحة على نفيه ادل كما في الصحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل رأيت ربك قال نور انا اراه او ان ارى
24:30احتمال الظبطين وقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذلك ذكر ذلك اولى
24:51يعني مثلا لما قال لنريه من اياتنا هذا من اياتنا ما قال لنريه هذا مقصوده فاذا كان يعلل ذلك بان ليريه من اياته الكبرى هناك ان يذكر انه اراه نفسه عز وجل من باب اولى
25:14اشرف له صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يذكره هذا وجه الاستدلال وكذلك قوله افتمارونه على ما يرى ولقد رأوا قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك اولى
25:36وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن قال هي رؤيا عين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به
25:51وهذه رؤيا الايات يعني آآ رأى من ايات ربه الكبرى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك هي رؤية عين يعني مع ان الصيغة صيغة ايش؟ رؤيا يعني كثير من الناس يفهم ان كلمة رؤيا لا تطلق الا على رؤيا المنام
26:14وان رؤية العين ان رؤية العين بالتاء فقط الهاء يعني تقول رؤية صواب لا. ان الرؤيا تطلق على رؤيا العين ورؤيا المنام كذلك الرؤية بالهاء يطلق على رؤيا العين ورؤيا المنام
26:33على هذا قوله وما جعلنا الرؤية التي اريناك هي قوله عز وجل لقد رأى من ايات ربه الكبرى هذا المراد بها وهذه يقول وهذه رؤيا الايات لانه اخبر الناس بما رآه ليلة المعراج
26:55هل ذكر ليلة المعراج انه رأى ربه؟ لا بما رآه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم بانه رأى ربه بعينه وليس في شيء من احاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك
27:18ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه لن يكتم شيئا منا قال وقد ثبت بالنصوص الصحيحة اتفاق واتفاق سلف الامة انه لا يرى الله احد في الدنيا بعينه الا ما نزع فيه بعضهم
27:38من رؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة واتفقوا على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر هذا بالنسبة لمسألة مسألة التنبيه على قضية الرؤية
27:56في الدنيا ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والصحيح انه لم يراه بعينه وان كانت المسألة محل اختلاف خصوصا النبي صلى الله عليه وسلم اما ما سواه فمحل اتفاق انه لا يراه احد ولم يراه احد في
28:14اه كذلك تنبيه اخر وهو من خالف في اثبات الرؤيا يوم القيامة رؤيا المؤمنين خالف فيها المعتزلة وانكروها انكروها مخالفة فيها الاشاعرة بالتأويل تأولوها اولوها المعتزلة لان الذين سواء الذين انكروها او الذين تأولوها
28:46عملهم ذلك على السبب الذي حملهم على النفي هو نفي الجهة بزعمهم ان ذلك يلزم منه الجهة اثبات الجهة يقولون لان المرء يجب ان يكون في جهة من الراء وما دامت الجهة مستحيلة هذا على زعمهم
29:08وهي شرط في الرؤية رؤيا كذلك مستحيلة وهذا باطن هذا باطل لانهم بنوه على ما افترضوه ذلك اعلى فرضيات افترضوها لم يرد فيها نفي ولا اثبات مسألة الجهة ورد العلو اثبات العلو وهم ينفون العلو بناء على نفي الجهة
29:32وكل هذا اشياء اخترعوها ثم جعلوها اصولا لنفي يعني الله عز وجل او صفاته واحتجوا بالنفي لقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهذا الاحتجاج غير صحيح هذا الاحتجاج
29:56لان المنفي هنا نفي الادراك المنفي هو الادراك نصوص الاثبات اثبات الرؤى الرؤية كثيرة تقدمت معنا ما نحتاج ان نعيدها تقدمت في الدروس السابقة المنفي هنا يعني حديث ونصوص ايات كثيرة واحاديث
30:19وراجع المنفي هنا الادراك هنا الادراك ان الله عز وجل يرى ولا يدرك. كما انه يعلم ولا يدرك. نعلم باسمائه وصفاته ونعلم بوجوده عز وجل ولكن لا ندرك به نعلم اسماءه ولا ندركها
30:40اعلم اسمائه عز وجل وندركه لانه هل نحيط بها صحفي الحديث اللهم اني اسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
30:55هناك ما استأثر الله به من الاسماء وكل شيء متضمن لي صفاء كثرة الاسماء كثرة لا يعلمها الا الله وكذلك الصفات مع ذلك لا نعلمها فلا ندرك علمنا بالله بشيء
31:10اظهره الله لنا ويسره لنا. لا نحيطه ولا ندرك به قال عز وجل ولا يحيطون به علما الادراك لا يعني نفي الرؤية كما ان نفي الاحاطة به علمه عز وجل لا لا ينفي
31:29ان نعلم نعلم وجوده حقوقه واسمائه وصفاته عز وجل بل في قوله تبارك وتعالى عن عن موسى وقوم فرعون موسى وقومه فرعون قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا
31:50هنا قوله ان تراءى الجمعان اثبت الرؤيا قال اصحاب موسى انا لمدركون ادراك احاطة فلما نفى الرؤية عفوا نفى الادراك مع ان الرؤية مثبتة الجمعة قالوا اننا لمدركون يعني سيحيطون بنا؟ هل يعني ان اننا لمرئيون؟ لا
32:13هم يعنون انه ما يعنون انا لمدركون اننا لمحاطوا الى المراد بها ادراك الاحاطة بهم يعني الاستيلاء عليهم كلا لم ينفي الرؤيا وانما نفى الادراك في الاية في الحقيقة لا تدركه الابصار فيها اثبات الرؤية
32:34الان في الرؤية فيها اثبات الرؤية من وجه حسن لطيف وهو ان الله عز وجل انما ذكرها في وجه على في سياق التمدح لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار والمدح معلوم ان المدح انما يكون
32:56بالاثبات صفات الثبوت اما لعدم المحض ليس كمالا الا اذا ليس كمالا انما النفي يكون مدحا اذا تضمن كمالا كما في قوله سنة ولا نوم هذا نفي لكنه نفي ايش
33:18نفي النقص اثبات كمال القيومية والحياة هذا من من هذه الحيثية على كل لقوله لا تدركه الابصار ليس نفيا للرؤية. قال ابن عباس آآ يعني ان مراد بالادراك الاحاطة جاء عن ابن عباس وعكرمة وقتادة
33:45عطية العوف وغيرهم من التلاميذ ابن عباس المراد به لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار. كما في تفسير الطبري وتفسير ابن كثير وغيره آآ قال الانوار نقلا عن ابن القيم في حاج الارواح
34:12قال الرب سبحانه وتعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة رضي الله عنهم فهمه الصحابة والائمة رضي الله عنهم من قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ابن عباس
34:43لا تحيط به الابصار. وقال قتادة هو اعظم من ان تدركه الابصار. قال عطية ينظرون الى الله ولا تحيط به من عظمته وبصره تعالى يحيط بهم فذلك قوله لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار
35:04والمؤمنون يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم عيانا ولا تدركه ابصارهم بمعنى انها لا تحيط بهم اذ كان غير جائز ان يوصف الله عز وجل بان شيئا يحيط به وهو بكل شيء محيط
35:23وهكذا يسمع كلامه. وهكذا يسمع كلامه عز وجل اسمعوا يسمع او يسمع كلامه من شاء من خلقه ولا يحيطون بكلامه قوله تعالى لا تدركوا الابصار من اجل شيء على انه يرى ولا يدرك
35:42وولي اعضاءتي لعظمته يتعالى عن ان تدركه الابصار ولا تحيط به وللطفته وخبرته يدرك الابصار فلا يخفى عليه شيء فهو العظيم في لطفه اللطيف في عظمته العالي في قربه قريب وفي علوه الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
36:03لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو لطيف خبير انتهى تلخيص شرح السفاريني على منظومته نقلا عن ابن القيم هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية يقول لا تدركوا الابصار انما نفى الادراك الذي هو الاحاطة
36:25كما قاله اكثر العلماء ولم ينفي مجرد الرؤية لان المعدوم لا يرى يعني الذي لا يرى هو المعدوم والله موجود غير معدوم لان المعدوم لا يرى وليس في كونه لا يرى مدح
36:43اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رؤي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رؤي لا يحاط به رؤيا
37:00فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال كان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا اعلن فيها لكنه دليل على اثبات الرؤية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة
37:21وائمتها انتهى كلام شيخ الاسلام كذلك الذين نفوا الرؤية لهم دليل اخر من النقل. العقليات يعني سفسطات اللي ذكروها لكن النقليات التي وهموا بها مثل هذه الاية وذكرنا الاجابة عنها
37:45اه كذلك مما استدلوا به وشبهوا على الناس اه قوله لن تراني في قصة موسى قالوا قوله لن تراني. ها ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه فسوف تراني اه قالوا انها فيها النفي
38:12يقول هذا في الدنيا الوظع عن هذا انه قاله في الدنيا في في في الدنيا لانه سأل ذلك في الدنيا ولم يقل لن تلأ لن تراني مطلقا العجيب كذبة الزمخشري
38:29انه كذب على على اللغة العربية وقال لن للدوام النفي المؤبد النفي المؤبد لماذا؟ لاجل ان يثبت من خلال هذه الكذبة ان قوله لن تراني انه للنفي المؤبد يعني لن تراني مطلقا حتى في الاخرة
38:55كذب على اللغة ونسب اليها ما لا يعرفه اهل اللغة لاجل هذه المعتقد المعتقد ولذلك ردوا عليه رد عليه ابن مالك في الالفية الكبرى الكافية الكافية وينقلونها عنها العلماء بقوله ومن يرى النفي بلا المؤبد
39:21وقوله ردود وسواه فاعبده قول هردد لانه مكذوب وسواه الذي يقول بانها ليست للتعبيد اذا بقي مسألة ايش نعم الجهة قالوا في الجهة قضية الجهة ينبغي الحقيقة ان ان ننتبه الى هذه الاشياء التي لم يرد فيها نفي ولا اثبات في الكتاب والسنة
40:05اننا لا ننفيها مطلقا ولا نثبتها مطلقا نقول الله اعلم بها النفي والجسم والحيز ونحوها هذي اشياء لم يرد دليل اثباتها فنثبتها ولم يرد دليل نفيها فلنفيها. الله اعلم ان قوله على الله بلا علم
40:22انما ينفى الشيء الباطل الذي دل على الكتاب والسنة على انه باطل او ان لازمه باطل هذا ليس لا يعني منه اللازم الباطل قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر عرج الى ذكر هذه الامور قال وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا
40:45وليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف مراده عنا في لا توافقه ما دام لم يرد في الكتاب لا توافق. حتى تعرف ماذا يريد
41:03والمثبت لا توافقه حتى تعرف ماذا يريد من المعاني ماذا يريد من المعنى؟ هل المعنى صحيح ام لا من حيث المعنى لا من حيث اللفظ يقول لا يوافق حتى يعرف مراده فان اراد حقا قبل. يعني المعنى
41:20من اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى يوقف اللفظ. يقال اللفظ نتوقف فيه جسم تقولي جهة تقولي حيز. هذا اللفظ انا لا اتكلم فيه ولا لا اثبت ولا انتي. توقفي. المعنى نفسر نقول ماذا تعني بالجهاد
41:47وتأني بالجهة العلوم نعم نقول علو نثبته لان الله اثبته هل تأني بالجهة كل مكان كما تقول قال نعم قل لا يخالف هذا هو معنى كلامه يقول كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك
42:09ولفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله كونوا مخلوقا يمين يسار فوق وتحت من الالفاظ التي يعني في في قضية المخلوقات كل هذا يراد به ما ليس بموجود غير الله
42:30عندما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم يراد به ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في في النص اثبات لفظ الجهة في الادلة ولا نفيه كما في اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك
42:50هذي جات اثباتوها ان كان اراد بها معنى الفوقية الفوقية ثابتة لله لانه جاء في الحديث الله فوق ذلك فوق العرش ويعلم ما انتم عليه واخبر ان العرش فوق السماوات
43:09امنتم من في السماء فوق السماء على العرش وقال اليه الكلم الطيب ذي المعارج الى اخرها تعرج اليه الملائكة وقال ايضا رحمه الله في منهاج السنة وان اريد بالجهة امر عدمي
43:33وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده بالجهة يعني مخلوق كالسماء تقول انه الله في السماء داخل السماء فلا ان الله لا يحيط به شيء هو فوق السماء
43:52واذا قلنا ان الله في العلو فوق العالم لا يعني ان ان العدم يحويه ان الله ان العدم يحويه لا عدم ليس شيئا يوصف بانه محيط بالله بالمعنى ان يكون هو الموجود بحيث لا وجود غيره عز وجل ولا قائم بنفسه غيره
44:16لما ذكر شيخ الاسلام في التسعينية الاشاعرة ما موقفهم من الرؤية؟ المعتزلة ينفونها مطلقا كما انهم ينفون الجهة بزعمهم ينفون العلو يثبتون الرؤية لكنهم تأولوها وحاروا في تفسير الرؤية التي يثبتونها لانها متواترة النصوص
44:48ونقول عن عن السلف ولا يمكن ولائمة صرحوا بها مالك والشافعي واحمد لا يمكن شخص ينتمي الى ابو حنيفة ينتمي اتباع هؤلاء وهم يصرحون باثباتها وابن عباس والصحابة ارادوا ان يفسروها
45:06بتأويل ومنهم من قال يرونه من جميع الجهات اللي عندهم مشكلة في قضية الجهة ان الله يرونه فوقهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ترون القمر وهو في علوه عز وجل لا يعني ذلك انه
45:25ان انه لا يرى حقيقة يرى بل ما يعني الرؤية الحقيقية ومنهم من قال يعني منهم من قال انه يرى بالبصيرة لا البصر يعني ايش بقلوبهم بصيرة رؤية بصرية من تأويلهم ايضا
45:53يعنون به زيادة الانكشاف والتجلي حتى كأنها رؤية عين وجعلوا تفسير ما وجاء من الصريح والنصوص وكذا جعلوها رؤية عين رؤية قلب فؤاد ولا شك ان هذه النصوص يدل على
46:16على اثبات الرؤية ترد على دعواهم آآ هذه وحكايات الاجماع والنصوص والادلة كلها ترد عليهم وكله هذا يعني تمحل وتنصل من او تنصل من من النصوص يكفي في ذلك حكاية الاجماع
46:38اية الاجماع انه يتجلى لهم والله اعلم الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نقف عند هذا لان ما بعده من السلام على الكلام نجعلها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل
47:01الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هناك سؤال حفظكم الله الامام مجاهد رحمه الله رؤية المؤمن الله عز وجل عند يوم القيامة الله اعلم مجاهد الله اعلم هو كونه يقول عند الحزاب يعني ليست رؤية
47:46اه رؤيتي في في الجنة في نعيم الجنة لكن العلماء حكوا الاتفاق على انهم يرونه يوم القيامة ان كان عن هذا الله اعلم المجاهد الله اعلم تعرف السلف قد يكذب عليهم لانها مرويات
48:10الله اعلم انا لم لم ابحث عن هذا اذا كان السائل يعني متأكد منها يحاول انه يأتينا بها نقل من اين وجدها؟ جيد. ينفعنا بها بهذه الفائدة والذي حكوا عن مجاهد
48:34ليس هذه المسألة اخشى ان يكون اختلط عليه يعني الذي حكوا عن مجاهد تفسير الى ربها ناظرة تفسير قال الى مفرد لأ يعني نعمة مفرد نعمة مفرد نعم جاء عن ابن عن مجاهد
48:58تفسير الى بمعنى نعمة ان الاتفاق عن السلف عن ان مراد الى حرف الجر الى ربها ناظرة كان ناظرة الى ربها جاء عنه انها نعمة ربنا منتظرة يقول ناظرة بمعنى منتظرة
49:25والى بمعنى نعمة مفرد الاء لان الاء جمع نعم جمع نعمة يعني بمعنى نعم هذا الذي جاء عنه ولا يعني انه ينفي الرؤية هو يتكلم على شيء اخر تفسير الاية لا يعني ذلك انه ينفي ذلك
49:46قد يكون الاخ السائل توهم هذا انه من باب النفي لا ينفي الرؤيا محل اجماع يعني مثلا لما تجد من السلف من يفسر قول الله عز وجل يجري باعيننا يقول بحفظنا
50:05لا يعني انه ينفي اه صفة العين. لا هو يثبت يثبت معنى الاية العامة والمراد من الاية الحفظ ولفظ باعيننا اثبات العين لله. لكن اراد سياق الاعين المراد بها الحفظ
50:21لا تجري انها تجري داخل عين الله تعالى الله ما قال به احد هذه لا يعني لا يؤخذ منها ان انهم ينفون او يتأولون الصفات ثبت عن الامام احمد ورأى ربه في المنام
50:49احمد لا اعلم اعلم تحكى اشياء ما لا اعلم مسألة الرؤية في المنام من يرى ربه وهذه حكوها روايات عن بعض لكن لا يصح انها شيء كلها كلها منامات تروى بكتب الله اعلم من صحتها
51:08الله اعلم رحمه الله ذكر هذه الله مثل هذا السؤال الله اعلم اذا ذكره ثقات رؤيا المنام ممكنة ولا ولا ينكرونها ما ينكرونهم ينكرون رؤيا العين. رؤيا العين هذي رؤيا العين لا يمكن
51:59المنام ذكروها عن بعضهم والله اعلم يعني اذا ثبتت ما عندك مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي باحسن صورة في حديث معاذ قال ثم نمت فاستثقلت في نومتي في صلاتي فاستثقلت فيها نمت نعس في صلاته
52:17رأيت ربي في احسن صورة في هذه يعني ثابت وممكن دل على الامكان فلو ثبت ان احد العلماء تجلى له الله عز وجل رؤيا تذكر شيخ الاسلام في تلبيس الجهمية في الرد على تلبيس الجهمية
52:36منهاج السنة النبوية تلبيس ترد على تلبيس الجميع ذكر مسألة آآ الرؤية في المنام حديثي انه قال رأيته انا صورتي شاب امرد وذكر هذا وذكر انه انما يراه المؤمن بحسب ما عنده من الايمان
52:56يراه بحسب ما عندهم لا هو على الصورة الحقيقية التي هي عليها صورته عز وجل وهنا في مسألة اثبات الصورة لله هل له صورة عز وجل؟ اثبت في الحديث قول رأيت ربي في احسن صورة
53:15بالله عليك ويوم القيامة في البعث يأتي يأتي المؤمنين ومن معهم من المنافقين فيقول انا ربكم يقولون نعوذ بالله منك ننتظر ربنا لانه يقال لكل قوم اتبعوا ما كنتم تعبدون
53:37والذين يعبدون الشمس يتبعون الشمس والذين يتبعون القمر الى ان يأتي والذين كانوا يعبدون عيسى يتمثل لهم شيطان عيسى يتبعونه على انه ربه سيأتي الله هذه الامة وفيها منافقوها يقول انا ربكم فيقول نعوذ بالله منك
54:02حتى يأتينا ربنا ويتجلى لهم في صورته التي يعرفونها يعني من الاسماء والصفات التي علموها وامنوا بها فيخرون له سجدا. فيقول انا ربكم فيخرون له سجدا فيسجد له من كان يسجد في الدنيا
54:21واما من لم يكن او كان يصلي رياء او لم يصلي يصلي فيريد ان يسجد فيخر لقفاه يكون ظهره طبقا واحدا ثم قرأ لانه جاء في الحديث في كشف لهم عن ساقه عز وجل
54:38يثبتوا من هذا حديث الساق قرأ يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يعني لا يستطيعون السجود ثم ذكر عز وجل ذلك فقالوا قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
54:57خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود في الدنيا سالمون اظهرهم ليس بها شيء كانوا يدعون الى الصلاة بل يصلون الشاهد من هذا انه يرونه يتجلى لهم عز وجل
55:11على صورته هذا هذا من جهة اثبات الصورة. اما في المنام يراه المؤمن بحسب ايمانه كما ذكر الشيخ في رد على الرازي في سؤال نختم قل حفظكم هل من يعذب من المسلمين ثم يقاد الى الجنة
55:51يحق له رؤية الله عز وجل هل يحق له رئة الله عز وجل اذا دخل الجنة ذلك لكن يرونه منهم من يراه من المؤمنين المقربين من يراه بكرة وعشية. ومنهم من يراه كل جمعة وهذا اكثر المؤمنين
56:11ومنهم من يراه في العيدين وهم يتفاوتون في ذلك اسأل الله ان يمن علينا في درجة المقربين مع نبينا صلى الله عليه وسلم يقول حفظكم الله هل يجوز القول الذي لا احد
56:38من لونه مثل لونه يقصدون لا مثل له ولا شبيه يجوز هذا القول هذا الاخ كان ربنا جل وعلا قبل خلق جاء في الحديث في عماء ما فوقه هوى وما فتحته هوى
57:09الله اعلم في هذا الحديث حديث عمران ابن حصين الله ولا شيء قبله شرح شيخ الاسلام عليه وشرح كتاب التوحيد صحيح البخاري الشيخ ابو غنيمان شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ
57:34العثيمين كتاب التوحيد وصحيح البخاري الشيخ الشيخ الراجحي راجعوا طيب لكن هذا ظاهر الحديث نقف مع ظاهر الحديث وما سوى ذلك نقول الله اعلم اكثر من هذا يعني يقف الانسان
57:52ان الانسان له حد محدود الروح التي بين جنبيك لا تستطيع ان تعرفها ما سوى ذلك يقف الانسان عندما علم الذين ينكرون الرؤية يرون الله يوم القيامة لعله المشي هل يرون الله
58:26ها لا يختلفون الرؤية يختلفون منهم من يكفر الذي يجحد مع تواتر النصوص وادلتها فهذا يكفر واما المؤولة الذين يأولونها برؤية الفؤاد ونحوهم فهؤلاء منهم من هو معذور لغلبة الشبهات منهم من هو معذور
58:55ومنهم من هو معاند النصوص فهذا المعذور وهو من من المسلمين علماء المسلمين وكذا هذا يرجى له العفو فاذا دخل الجنة رأى الله عز وجل يرجى له العفو وان حوسب فالله عز وجل
59:15وتحت المشيئة في هذا لان العلماء يقولون ان من البدع مثل بدع العقائد هذه من لم يكفر وهو فاسق بسببي بسبب انها معصية الا المتأول الذي بذل جهده واتقى ربه كما نعرف من بعض العلماء
59:38عرف من سيرته وبحثه ودفاعه عن عن كذا الا انه له بعض الاخطاء في مثل هذه المسائل فهذا نرجو انه معفو عنه نرجو انه معفو عنه وانه خطأه في سبيل الاحسان فلذلك
59:56يعني اقصد انه يكون مما يؤجر على بذل جهده ويعفى عنه يعفى عن خطأي هم يختلفون ولذلك منهم وان كان تجد بعض الاشاعرة تبعهم في مسائل لما جاء عند الرؤيا اقره واثبتها
1:00:18لان لا يمكن قالها متواترة النصوص ومنهم من بقي على ذلك لكن لما نعلم من مقامه في الاسلام وما جعل الله له دفاعه لا يرجى له يرجى له المهم ان الانسان لا يجعل هذه قاعدة لان الحكم
1:00:37على الافراد هذا الى الله عز وجل الجملة الكلام على الكلام في الجملة والبدع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال على الفرق كلها في النار الا واحدة
1:00:53ومع ذلك قد يكون منهم معذور الذي قال ان انا مت يا اولادي فاحرقوني وذروني في اليمي وفي يوم عاصف قال الله عز وجل كن فكان فقال ما حملك على ذلك؟ فقال يا ربي
1:01:13خشيتك وخفت ذنوبي خشية رواية خشيتك حملني خوف من الله حملوا على هذا كان عنده من العلم ما ادرك فيه الخوف كان مسرفا على نفسه عند الموت وكان عندهم من الجهل ما ظن ان الله انه يغيب على الله
1:01:34اراد ان يغيب عليه هذا عنده جهل خطير القدرة في كمال القدرة مو في القدرة في كمال القدرة لكن هذا معذور بجهله ومع ذلك قال الله عز وجل ادخلوا الجنة قد عفوت عني
1:01:51فمثل هذه الامور تترك لا يبحث فيها العلماء ما بحثوا في السابقين ما بحثوا في الناس يبحثون في الجملة في الجملة هي الاحكام في الجملة او اذا احتاجوا الى الحكم على شخص
1:02:08هل هو مبتدع او كذا عند عند الحكم عليه بذاتي عندما يبتلون به هذي يقيمون عليه الحجة ويتكلمون او على كلامه لما يتكلمون مثلا عنك اناس من ائمة الزمخشري كان فيه وكان فيه وكان فيه
1:02:27هذه الامور ويحذرون منها ويبينون ظلالاته. كمثال انا اذكره لكنهم لا يقولون والله ان الزمخشري آآ من اهل النار او الزمخشري هذي امور عند الله ما ما نعلمها لا نعلمها
1:02:44وهكذا من هو اخف منه اسأل الله ان يعفو عن المسلمين الله يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الله المستعان كل خلاصة الامر اذا دخلوا الجنة دخل الجنة فقد فاز
1:03:09عند ذلك لهم لاهل الجنة من الرؤية ما رأيكم في من يقول من قال فوق العرش فقد اثبت لله محبة جعل لله جسما هذولا هم اهل الضلالة ما نحتاج رأيه هذا هم اللي نتكلم عليهم العلماء وقالوا هؤلاء
1:03:46الجهمية ما يحتاج يسأل عن رأيي انا اللوازم لماذا يجعل الانسان اللوازم على الله؟ الله يخبر عن نفسه انه السلف اتفقوا يقولون على العرش بذاته وينصونا على هذا ويأتي هذا يقول بهذه اللوازم يعني السلف الذين قالوا هذا احمد والشافعي
1:04:08مبارك واصحاب ما ما يعرفون هذه اللوازم التي يقولها الاخ هذا او الذي يقولها من من ينقلها عنهم حمقى السلف ما يفهمون هذا الكلام لا يفهمون لكن يعلمون ان الله ليس كمثله شيء
1:04:25وان هذه اللوازم لا تلزم هذه اللوازم لا تلزم لكن الشكوى لله مشكلة من ادخل عقله في هذه الامور. الله اكبر من ذلك واعز من ذلك واعظم من ذلك وليس يعجزه شيء
1:04:42سبحانه وتعالى لذلك يقولون انه على العرش ولا يحيط به العرش هو مستغن عن العرش والعرش فمن دونه الله محيط به وفوقه لكن هؤلاء لابد ان يتصوروا لان هذا تخيل
1:04:58في نفسه خيالا انه كذا وانه على والعرش كرسي والعرش محيط والعرش كذا سبحان الله. العرش محيط بالسموات ومن دونها ليس محيطا بالله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقول الله هو الذي اخبر عنا
1:05:16نفسي بذلك انت اذا سئلت يوم القيامة لماذا قلت ان الله استوى على العرش لان الله قال استوى على لكن اذا سئل البعيد لماذا نفيت ان الله استوى العرش؟ ماذا يجيب
1:05:32ماذا يقول لانه يلزم ويلزم ويلزم فرق بين اجابة من يجيب بدليل ومن يجيب اجابة ممن ليس معه دليل انما معه الاعراض المعاندة ترك الدليل وعرضته بالفكر والرأي الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
1:06:01ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذه النصوص كيف لا نحكم في العقيدة الكتاب والسنة الاعتقاد ونسلم لها تسليم ان الله اعلم بنفسه واخبر عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واخبر عنه
1:06:20والله عز وجل بين البيان المبين في كتابه بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم اصدق الناس افصح الناس وبين هذه البيانات كلها بناتي ونقول لا ليست هي المراد ان يلزم منها كذا وكذا وكذا
1:06:34والله ما يعلم ان هذا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم ان هذه اللوازم تلزم الصحابة لما اخبروا عنها ونقلوها وقرروها وعلماء الاسلام وامة الاسلام ما يدرون ان هذه
1:06:47لماذا ما ذكروها اعوذ بالله اعوذ بالله من الزيت