11 - شرح أصل السنة واعتقاد الدين الدرس الحادي عشر - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00طيب نحن وصلنا الى عقيدة الرازيين الى كلام على الكلام لله عز وجل نعم ويسمعون كلامه. نعم. نعم شيخنا طيب طيب بسم الله تفضل بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:31الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه طلابه ووالديه والحاضرين قال رحمهم الله تعالى وغفر لهم وجزاهم الله عنا خيرا
0:55ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء والجنة حق والنار حق هنا مخلوقتان لا لا يفنيان لا يفنيان ابدا. فالجنة ثواب لاوليائه. والنار عقاب لاهل معصية الا من رحم الله عز وجل
1:23بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
1:42اللهم اعنا وسددنا ولا حول ولا قوة الا بالله درسنا هذا اليوم الدرس الحادي عشر اعتقاد الرازيين اصل السنة واعتقاد الدين عند قولهما رحمهم الله يسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء
2:03لهذا حكاية اجماع اهل السنة والجماعة ومن ادركوا من علماء السنة انهم يعتقدون ان اهل الجنة يسمعون كلام الله عز وجل كيف شاء هو تبارك وتعالى وكما شاء عز وجل
2:24فان اهل السنة مجمعون على ذلك وان الله عز وجل يكلم المؤمنين في الجنة ويسمعون كلامه والاحاديث على ذلك كثيرة منها حديث ابي عيد الخدري عنه كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى يقول لاهل الجنة
2:51يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم ويقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك
3:08يقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا في هذا ان الله كلمهم وكلموه سمعوا كلامه وفي صحيح مسلم من حديث صهيب ابن صهيب الرومي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:33اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجينا من تنجينا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية
3:55للذين احسنوا الحسنى وزيادة هذا الحديث مع احاديث كثيرة مرت معنا في الكلام على الرؤية تثبت ان الله كلم المؤمنين ويكلمهم يوم القيامة. قال ابن القيم وهذا الحديث رواه الائمة وتلقوه عن نبيهم بالقبول والتصديق
4:19قال شيخ الاسلام ابن تيمية حاكيا اتفاق السلف شرح الاصفهانية قال قد اتفق سلف الامة وائمتها على ان الله تعالى متكلم بكلام قائم به وان كلامه غير مخلوق قائم به ردا على المعتزلة الذين قالوا خلقه قائما في
4:42اما بذاتي او في الشجرة او نحو ذلك السلف اتفقوا على انها صفة قائمة بالله قال وانكروا على الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم انك كلامه تعالى مخلوق
4:59خلقه في غيره وانه كلم موسى بكلام خلقه في الشجرة هذا كلامه رحمه الله الادلة على هذا كثيرة من دلائل الكتاب والسنة على اثبات ان الله متكلم قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
5:23قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما وقال منهم من كلم الله موسى وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه تبارك وتعالى واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. ناداه مناداه
5:41قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ذكر انه كلمه وانه ناداه وانه ناجاه هذه دلائل على على ان المراد بالتكليم هنا الكلام المسموع لان التصريف تصريفه على مناداه ومناجاه وتكليم
6:03وقول انه واذ قال ربك للملائكة والقول لا يكون الا الا بالمسموع قال عز وجل عن ادم وحواء وناداهم وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. فذكر المناداة وذكر آآ القول انه قال اقل لكم
6:28وقال عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ايضا ينادي الناس يوم القيامة قال عز وجل ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا سمه قيلا والقيل ما يقال ويسمع
6:45الحديث ما يحدث وقال عز وجل واذ قال عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وغير ذلك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
7:07قد اتفق العلماء ان انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق فلو كان قوله اعوذ بكلمات الله لو كانت كلمات الله مخلوقة الاستعاذة بمخلوق دل على ان انه صفة من صفاته من صفاتي
7:25لذلك الاستعاذة تكون به او باسمائه وصفاته عز وجل على كل الادلة كثيرة ان الله عز وجل متكلم في حديثي حديث عدي ابن حاتم ان مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد
7:45الا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبين الله ترجمان هذا صريح من اصلح ما يكون لا يمكن تسريبه تأويله وتحريفه لانه قال ليس بينهما ترجمان ان اهل الباطل تلك الاحاديث والنصوص على ان الله يكلم المؤمنين كذا بالترجمان. يعني بالواسطة بملك. هنا قال ليس بينه وبينه ترجمان
8:11يعني مبلغ في رواية عند البخاري انه قال ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان ترجمان يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا؟ الم اوتك كذا
8:30يقول بلى ربي الى اخر الحديث. وهو صريح وصحي وفي الصحيح ايضا صحيح البخاري حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم
8:41يقول لبيك ربنا وسعديك ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار الى اخر الحديث هذا الحديث صريح بانه صوت مسموع ينادي الله به ادم وانه يقول لبيك ربنا وسعديك ولو كان المتكلم غير الله لما جاز ان يقول ادم
9:05ربنا والاحاديث بهذا كثيرة. وذلك البخاري في كتاب التوحيد اكثر من الادلة على والابواب على ذلك. فقال باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
9:33ولم يقل ماذا خلق ربك؟ هذي عبارة البخاري قال قالوا ماذا قال ربك ولم يقل ماذا خلق ربك كلام الله لن يعبروا بانه مخلوق. عبروا بانه قول وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال مسروق اي عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي
9:57سمع اهل السماوات شيئا اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادى ماذا قالوا ونادوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق ويذكر عن جابر عن عبد الله ابن اويس قال
10:15سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان البخاري رحمه الله هذا الادلة الكثيرة والاجماعات السلفية كلها تدل على ان ان الله عز وجل يتكلم
10:37وهذا يا جماعة خالف فيه اهل البدع وبين اهل السنة والجماعة كلام ان الله متكلم حقيقة وان كلام الله قديم النوع يعني غير مخلوق نوعه بانه صفة من صفاته صفات الله عز وجل قديمة ازلية كذاته
10:57كما ان ذاته قديمة ازلية غير مخلوقة تعالى الله كذلك صفاته لكن افراد الكلام افراد الحديث الذي يتكلم به انه حادث اي متجدد حادث بمعنى متجدد لا بمعنى آآ مخلوق
11:19الخلق بل بمعنى حدوث التجدد التجدد كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون ذكر عز وجل انه محدث بمعنى جديد كل ما جاءتهم نزل عليهم كلام من الله من ذكر من الله سماه ذكرا
11:40هو في ذلك العلماء يقولون صفة الكلام صفة الكلام كلام الله عز وجل اه ذاتية من باعتبار فعلية باعتبار فتية من حيث النوع انها قديمة صفة ذات كالعلم ونحوه وانها فعلية باعتبار انه يتكلم متى شاء يفعل متى شاء صفة
12:03متجدد هذه الصفة تحدث بمعنى تتجدد صفة الخلق كما انه يفعل ويخلق ويحيي ويميت مع انه هو الخلاق صفة قديمة والقدير صفة قديمة لكنها آآ متجددة اثارها باثارها بانه يخلق ويحيي ويميت ونحو ذلك
12:30من صفاته الذاتية الفعلية من صفاته الذاتية الفعلية على كل هذا مما اجمع عليه السلف فيه اهل البدع خلاصة مذهب السلف في ذلك ان الله لم يزل متكلما اذا شاء
12:50وانه وان الكلام صفة له قائمة بذاته عز وجل يتكلم بمشيئته وقدرته وبحكمته يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وانه لم يزل ولا يزال متكلما تبارك وتعالى اذا شاء اذا شاء
13:08وما تكلم به من الكلام فهو صفة من صفاته فهو صفة من صفاته ليس مفعولا ومخلوقا من مفعولاته صفات من صفاته كلامه صفة من صفاته ليس كمفعولا كما تقول المعتزلة
13:23وليست صفة لازمة بذاته لزوم الحياة كما تقول الاشاعرة يقولون صفة النفس بالذات يسمونه الكلام النفسي الذاتي بل هو تابع لمشيئته وقدرته يتكلم كيف يشاء اه اه تبارك وتعالى كما تقدم قلنا انها ذاتية وفعلية باعتبار
13:50باعتباره الذاتية باعتباره وفعلية باعتبار باعتباره ثم قالوا رحمهم الله الجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان ولا يفنيان ابدا والجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل
14:11اي من الاصول التي ادركوا عليها جماعة العلماء من اهل الاسلام اه ان الجنة والنار حق انهما حق حقيقة ليست تخييل كما تقول الفلاسفة ومن تبعهم وانهم الان مخلوقتان وانهم الان مخلوقتان موجودتان
14:34خلافا لقول المعتزلة الذين ينكرون وجودهم الان يقولون انما تخلقان يوم القيامة وقد دلت الادلة على ذلك وانهما ايضا لا يفنيان ابدا خلافا لقول جهم الذي يقول بفناء الجنة والنار
14:52وبينوا ايضا ان الجنة انما هي ثواب لاوليائه. من المؤمنين والنار عقاب لاهل المعصيته الا من رحم الله من عصاة المسلمين ينجيهم منها وقد دل الكتاب والسنة والاجماع على ما ذكروه. قال عز وجل في وجود الجنة والنار قال اعدت قال عن النار اعدت للكافرين فهي معدة
15:14موجودة قال عن الجنة اعدت للمتقين قال عز وجل ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا. فعبر بانها مرصاد والمرصاد ما اعد موعد اه مرصدا موعدنا مرصدا لكن القوم هؤلاء لا يعرفون لغة العرب ودلائلها ولا يهتمون بالنقل
15:38والادلة النقلية فلذلك وقعوا في هذا الباطل مرصدة والمرصد لا يكون الا الا موجودا قال في الجنة اعدت للمتقين قال اعدت للذين امنوا بالله ورسله بمعدة موجودة والنبي صلى الله عليه وسلم رآها
15:58يوم المعراج رأى سدرة رأى رأى رأى رأى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى كما قال عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى موجودة ايه موجودة؟
16:16وحديث انس ايضا في الاسراء كما في الصحيحين قال ثم انطلق بي حتى انطلق بي جبريل حتى اتى سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم دخلت الجنة فاذا هي جنابذ اللؤلؤ واذا
16:34حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة
16:55الحديث في الصحيح وفي حديث البراء بن عازب ايضا الذي في المسند والسؤل عن ابي داود وغيرها بسند صحيح ذكر فيه انه ان العبد اذا قبر ودفن جعل في قبره ينادي مناد من السماء ان صدق عبدي
17:12افرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. فيأتيه من من روحها او من وطيبها وقال في النار كذلك يفتح له بابا الى النار فيأتيه من قتبها والى اخره والحديث صحيح
17:30كذلك جاء عن انس بمثل حديث براءة هذا في الصحيحين حديث عائشة ايضا في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم لما خسفت الشمس ذكرت حديث الخسوف والكسوف وانه صلى صلاة الخسوف ثم خطبهم وقال رأيت في مقامي هذا
17:51كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيت اخذ قطفا من الجنة حتى رأيتني تقدمت ولقد الاقالة حتى رأيتني اخذ قطف من الجنة حين رأيتموني تقدمت ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت
18:13دل على انه رأى رأي العين الله ذلك وقرب له ذلك وهذا ليس ببعيد ان يرى ان يري الله نبي ذلك الله على كل شيء قدير كذلك حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث شبيها مثله
18:34ذلك في الصحيحين وكذلك جاء في حديث المؤمن والشهداء اذا ماتوا اين تذهب ارواحهم كما في الامام مالك وسنن ابي داود ابن حبان كعب بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن
18:56خير تعلق شجرة في شجر الجنة او في يعني تأكل من شجر الجنة حتى يرجعها الله الى جسده يوم القيامة هي في الجنة تأكل من الجنة تعلق يعني المهم في هذا التصريح على انها
19:19الجنة موجودة والاحاديث كثيرة والنصوص كثيرة والاجماع قائم ولكن اه اردنا تأكيد تأكيد ذلك لان اهل البدع يعني تكلموا فيه آآ ثم ذكروا وانهما لا لا يفنيان ابدا ابدا خلافا للجهمية الذين يقولون بثناء الجنة والنار. الجهم بن صفوان امام المعطلة
19:52قال ان الجنة والنار تثنيان ولم يسبقه احد من الناس على هذا القول ومن محدثاته هو من محدثاته خالف فيها المسلمين انكروا عليه اهل السنة وكفروه وصاحوا به وباتباعه الدلائل على الابدية على ابديتها. قال تعالى واما الذين سعدوا وهي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
20:20الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود. غير منقطع لا ينقطع لكن قوله الا ما شاء ربك يعني هل هذا الاستثناء انه سيكون هناك خروج من الجنة لا ليس هذا لان الاجماع
20:37حصلوا الادلة جاءت عليها قال في حديث ذبح الموت بين الجنة والنار وانه قال خلود ولا موت لكن اختلف في هذا الاستثناء وقيل ان المراد بقوله الا ما شاء ربك اي مدة مكثهم
20:54الدنيا لما مكثوا في الدنيا ها استثني من من الابدية التي وعد الله بها وقيل الذين دخلوا النار من عصاة المسلمين لانهم اول الامر عذبوا في النار ثم خرجوا منها
21:16دخلوا الجنة فهذا الاستثناء قوله ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود يعني انه غير منقطع استثني مدة مكث في النار. وقيل مدة مكث الناس الموقف
21:32لما كانوا في الحساب في موقف القيامة استثني وقيل آآ انما هو استثناء ذكره الله عز وجل ليرجع الامر اليه وان هذا بمشيئته مع انه كتب دوامه الا انه بين للناس ان الامر راجع اليه
21:57وان الامر ومع انه كتب الدوام وتنبيه على انه لا يعني انه خرج عن يده تعالى كونه كتب له الدوام انه خرج عن يده بل لو شاء لقطعه حتى يبقى الناس
22:12معرفة المنة وبيان ان الامر بيد الله لا يخرج عن يده هذا قوم قوي وقيل ان قوله الا ما شاء الله الا ما شاء ربك ان الا هنا بمعنى الواو
22:29والا بمعنى وهذا لكن ضعفوا قيل ان الا بمعنى لكن كما ذكر شيبويه انها تكون بمعنى لكن الذي هو الاستثناء المنقطع هذا اختاره ابن ابن جرير لان لان الله لا يخلف الوعد
22:51قال لكن ما شاء يصير المعنى لكن ما شاء ربك يكون المهم يعني يكون منقطع متعلق بما بعده. ليس بما قبله لانما المتصل هو متعلق بما قبله على كل يعني اظهر الاقوال ان ان القول الاول انها يعني مدت ما كانوا في الدنيا او مدة الموقف او انه لاعلامهم
23:24انهم مع خلودهم فهم في مشيئة الله لا يخرجون عن مشيئته وهذا لا يخرج عن او لا ينافي عزمه عز وجل وجزمه لهم بالخلود كما في قوله عز وجل ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
23:47والله لم يذهب بي. يعني هذا الوحي والقرآن الذي انزله اليه يقول لو شئنا لذهب لذهبنا به مع ذلك الله لم يذهب به دل على انه في بيان ان الامر اليه عز وجل
24:01اه وكما بقوله فان يشأ الله يختم على قلبك. والله لم يختم على قلبه يعني لم يختم عليه بخلاف بعكس الايمان. هذا بين ان الله الامر بمشيئته عز وجل هذا ظاهر والحمد لله
24:19كما في قوله عز وجل قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ما ادراكم به هذا كثير في القرآن كله لي بيان ان الامور كلها بمشيئة الله على كل آآ
24:37فهي دائمة كما قال عز وجل اكلها دائم وظلها وقال وما هم منها بمخرجين وقال ان هذا لرزقنا ما له من نفاد يدل على ان الجنة لا تفنى. الجنة لا تفنى
24:53وقال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى هذا كله مما يؤيد على ان الجنة لا تفنى. وجاء في الاحاديث قوله عز وجل من يدخل قوله صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس
25:08لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وقال ايضا في رواية من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت رواية الترمذي هذي
25:20في قوله صلى الله عليه وسلم ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان تشبوا فلا تهربوا ابدا ان تشبوا يعني من الشباب من الشبيبة
25:33تشبوا فلا تهرموا ابدا وان تحيوا فلا تموتوا ابدا. رواه مسلم وكذلك في الصحيحين ذبح الموت انه يذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت يا اهل النار خلود
25:51كل هذه الاحاديث وغيرها كثير كثير ظواهر الادلة بالقطعية ادلة الكتاب والاجماع يدل على خلود الجنة انها لا تفنى قول الجهم هذا يعني من الشذوذات واما كذلك فناء النار فانها لا تثنى على الصحيح وانها مؤبدة
26:16هذا قول لان الله عز وجل يقول ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا قال عز وجل من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وقال ولهم عذاب مقيم
26:38قال ان ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وقال وما هم بخارجين من النار قالت المؤمنين وما هم منها بمخرجين وقالت الكافرين وما هم بخارجين من النار
26:56والمهم ان كل هذه مما يدل على انها انها مخلدة وانها لا انقضاء لها ابدية ودلت على ذلك الاحاديث الصريحة الصحيحة والصريحة آآ بقي شيء ينبه عليه عن بعض السلف
27:18القول بان النار تفنى نسبه بعض من ابن تيمية بعضهم ذكر ابن القيم ابن القيم رحمه الله في في حادي الارواح لما تكلم عن فناء الجنة تطرد الى ذكر ابدية النار والقول
27:37ويعني قول من قال بابدية فناء النار عفوا ببناء النار خاصة ذكر شيئا وادلة لم يرجح لم يرجح شيخ الاسلام له رسالة اه ذكر فيها سئل عن ذلك وذكر ادلة الفريقين
28:00وله رسالة اخرى ذكر فيها فناء النار عفوا اه ذكر فيها عدم فناء النار اورث هذا القول وهذا الكلام يعني بعض الكلام او النسبة القول شيخ الاسلام ونسبتي لابن تيمية حتى الف بعضهم ردا على
28:22على هذا والف بعضهم ردا كالصنعاني او وبعضهم المهم ان هذا يعني نسبتي الى الشيخ غير صحيحة ايه صحيحة وغير مؤكدة انما اوهمهم على عادته في ذكر ادلة الفريقين يعني الاستقصاء لها
28:43لانه صرح في اماكن اخرى انه انها لا تفنى والقول المجمل يرجى فيه الى القول المحكم المفصل ويقضى عليه به اذا اردت ان تنسب قولا الى احد لكن روي باسانيد ضعيفة
29:07يعني عني عمر عن ابن مسعود عن ابي هريرة عن ابي سعيد ضعيفة ما يوهم انها قول معتبر ما يوهم انها قول معتبر فلما حكاه الشيخ وتلميذه ابن القيم واوردوا ما يمكن ان يحتج لهؤلاء
29:25الادلة لما اوردوا ذلك اوهم هذا ان هذا قول معتبر وان الشيخ ينصره هذا غير صحيح هذي اسانيد ظعيفة ولذلك ذكروا عن عن عبد ابن حميد انه قرأ روى في تفسيره
29:41اثرا عن عمر انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه يعني عند قوله عز وجل لابثين فيها احقابا ثابتين فيها احقابا. هنا
30:00ان عمر يقول ما دام انه قال لا بدين في احقابا والاحقاب معدودة الحقد الى كل حقب ثمانين سنة واحقاب كثيرة هذا يعني لو قدر انه انه محدود وقدر ان امد هذه الاحقاب كمثل رمل ديار عالج. ديار عالج نفوذ في جزيرة العرب
30:27كثيرة تعرف برمال عالج لو احصيت هذه الرمال ذرة ذرة وحبة حبة وعدت وقيل لاهل النار انكم لابثون فيها بقدر هذه الرمال لكان لذلك نهاية ينتهي هذا المعدود لكن ابن لكن عمر يقول لو لبثوا بقدره لقيل لهم
30:52لكان لهم ان يخرجوا لكنهم لم يقدر ذلك لم يحدد بايش بعدد بل قال لابدين فيها واطلق هنا لم تحدد لمدة معينة انه عشرين حقبة حقبا الف حقد عشرة الاف حقد ما ما حددت احقاب كثيرة غير متناهية
31:16هذا هو الحديث اذا نظر اليه نوع صح هذا الاسناد لو صحة لو نظر اليه كان هذا المقصود به ليس المقصود به انه سينتهي لان الله عز وجل يقول والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
31:38كذلك نجزي كل كفر اما ما نسب الى شيخ الاسلام له رسالة رحمه الله بعنوان الرد على القائلين بثناء النار وله تصريح صريح في كتاب منهاج السنة الردع في بيان ان النار لا تفنى
32:03ولما ذكر ابن حزم كتابه الاجماع ذكر اجماع العلماء واهل الاسلام على ان النار لا تفنى وعلق شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا الكتاب لم يتعرض الى هذه المسألة ولم يرد على بن حزم لانه لانه لما نقد هذا الكتاب
32:22نقد مراتب الاجماع التي مراتب الاجماع لابن حزم مروا على المواضع التي ابن حزم يا جماعة وبين الشيخ ان هذه المسألة احيانا ما فيها اجماع. خالف فيها فلان وكذا هذه المسألة ما حكى فيها
32:38مخالفة فاقر الاجماع قال في منهاج السنة والتسلسل في المستقبل جائز. هي قضية تسلسل الحوادث الحوادث يعني حوادث سواء حوادث الافعال او حوادث المخلوقات هذا والتسلسل في المستقبل جائز عند جماهير المسلمين وغيرهم من اهل الملل وغير اهل الملل
33:05فان نعيم الجنة وعذاب النار دائما مع تجدد الحوادث فيهما وانما انكر ذلك الجهم ابن صفوان زعم ان الجنة والنار يفنيان وابو الهذيل زعم ان حركات اهل الجنة وابو هليل العلاف زعم ان حركات اهل الجنة والنار تنقطع
33:29ويبقون في سكون دائم وذلك انهم لما اعتقدوا ان التسلسل في الحوادث ممتنع في الماضي والمستقبل قالوا هذا القول الذي ضللهم به ائمة الاسلام. لا هذا كلام الشيخ في مجلد الاول في منهاج السنة النبوية في
33:47ثمانين ذكر قولين رجلين خالفا اهل الاسلام فيهما وهي قول ابن الجهم بصفوان بفناء الجنة والنار قال هذا القول ظلله به ائمة الاسلام وقول ابي الهذيل ابن العلاف ايضا من الجهمية المعتزلة
34:03الذي زعم ان ان اهل يعني لما رأى بشاعة قول ابن الجهم بفناء الجنة والنار وان اهل الاسلام كفروه بذلك تلطف بالعبارة وقال الحركات هي التي تفنى ويبقون في دائم. يعني ولذلك ابن القيم في مقدمة
34:25مقدمة النونية لاوائلها لما ذكر ذكر هذا القول عن الجهمية وقول العلاف ذكر انه يعني يعني كأنه اخذ يهزأ به ويقول انه لازم قوله انه يسكنون في آآ صاحب الذي في الجنة
34:49يرفع اللقمة الى فمه فيفتح فاغرا فاه واللقمة بيده تيسكو يأتيه سكون مباشر فيصبح يصبح واللقمة في فمه والرجل الاخر يكون قد اه ركب على امرأته او في الجنة من الحوريات ويبقى هكذا ساكنا على ظهرها
35:09كل هذا مما يعني من ضلالات هؤلاء القول القوم من العلاف الجهم ونحوه على كل المقصود به رد هذا القول المنسوب لابن تيمية ابن القيم رحمه الله الصلاة في كتابه الوابل الصيب وهو من اخر كتبه
35:27الصلاة وفرق بين النار الكفار التي لا تفنى واهلها لا لا يفنون آآ وبين نار عصاة الموحدين الذين يخرجون منها وتبقى ليس فيها احد فرق بين النارين فيقول رحمه الله
35:49ولما كان الناس على ثلاث طبقات طيب لا يشينه خبيث. يعني اهل الجنة خبيث لا طيب فيه يعني الكفار في النار واخرون فيهم خبث وطيب. يعني عصاة المسلمين دورهم ثلاثة ثلاثة ايضا
36:07في الاخرة على ثلاثة. قال دار الطيب المحض وهي الجنة يعني الجنة ودار الخبيث المحض يعني النار الكفار قال وهاتان الداران لا تفنيان ودار لما لمن معه خبث وطين. وهي الدار التي تفنى. وهي دار العصاة
36:29انه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر جزائهم اخرجوا من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض. انتهى الكلام ابن القيم
36:47الذي ينبغي وان يجزم به هنا ان براءة الشيخين من هذا القول فناء النار مطلقا وانه ارادوا بهذا فناء نار العصاة الموحدين اذا خرجوا منها لم يبقى بها احد هناك اثناء
37:03يفنيه الله عز وجل وتبقى نار الكفار لا تفنى ولا تبيت وهم منها لا يخرجون نعوذ بالله من النار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار
37:24ونسألك لزوم السنة وحسن الختام عليها والله اعلم السلام عليكم ورحمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم لعن الله بما سمعنا جعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم
37:48حفظكم الله وبارك فيكم يكفي هذا عندكم درس عندنا ضغط يعني يعني سؤالين يعني جيدان في الباب حفظكم الله احسن الله اليكم يقول حفظكم الله هل ورد هل وردت احاديث فيها مدة مكث
39:14عصاة الموحدين في النار وهل عند دخولهم الجنة يكونون اقل درجة من اخوانهم المؤمنين؟ بسم الله اما الاول ولا اعلم انه وردت نصوص لكن يتفاوتون بحسب ذنوبهم كل عبد بحسب ذنبه
39:38وبحسب مشيئة الله عز وجل في اخراجه او العفو عنه ان منهم من يشفع فيه فتقبل فيه الشفاعة يخرج بالشفاعة ومنهم من يخرج بالعفو ومنهم من يأخذ حقه من العقوبة حتى
39:55خلص هذا عائد وراجع الى اختلاف الاحوال والله اعلم احسن الله اليكم يقول حفظكم الله ما هي الكتب النافعة التي تنصحون بها في باب العقيدة؟ وجزاكم الله خيرا كتب ذكرنا
40:19هذا سؤال سابق واعظم الكتب تأمل القرآن والحديث. حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاب الله هو القرآن طبعا هو كتاب العقيدة. من من طلب الهداية منه شيخ الاسلام في الواسطية
40:36لما ذكر الادلة على الكذا قال مثل ذلك في كتاب الله كثير من طلبه اريدني الهدى منه هداه الله ونفعه هذا من جهة من جهة الكتب التي تذكر هذه المسائل
40:58يعني كتب السنن الاحاديث الصحاح مثلا كتاب الايمان من صحيح البخاري صحيح مسلم باب التوحيد للبخاري كتاب القدر للبخاري كلها في صحيح البخاري كتاب التوحيد ابو القدر الايمان النبوات ما يتعلق بعلامات النبوة كتاب الانبياء
41:22هذي لو نظرت في ابواب البخاري تجد هذه كثيرة كذلك السنة كتب السنن السنة في اول سنن ابن ماجة كتاب السنة من سنن ابي داود باب الايمان من النسائي كتاب الايمان من الترمذي
41:39كذلك ما يتعلق بالصحابة من كتب المهم ان الكتب كثيرة هذا ما يتعلق بكتب السنة السنة ابن ابي عاصم والسنة للخلال والسنة ابن عبد الله ابن الامام احمد الرد على السنة والرد على الجهمية
42:01ابن مندا التوحيد لابن مندا الايمان لابن مندا رد على الجهمية لابن ابي آآ حاتم الرد على الجهمية بعثمان عثمان بن سعيد اه ابو سعيد عثمان ابن سعيد وكذلك كتابه في الرد على المريسي
42:22على المريشية العنيد عثمان ابن سعيد العنيد هذا من احسن الكتب كذلك المتون التي الايمان لابن آآ ابي شيبة الامام لابي عبيد الامام للعدني وكتبهم التي في القدر وغير ذلك
42:43من هذه الكتب مقدمة مقدمة ابن ابي زيد القيرواني بالرسالة محمد ابن ابي زيد القراني رحمه الله اه مهمة جدا لانه ذكر فيها وكذلك كتابه الجامع وجد منه مقدمته كذلك في الاعتقاد مفيد
43:10والرسائل السلف كثيرة مفيدة اصول السنة الامام احمد اعتقاد البخاري الشرح الالكائي شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة كتاب الله لكائي من احسن الكتب انه كان بذلك مختصر الحجة بالفتح رحمه الله
43:33وغير ذلك هي الكتب الكثيرة. كتب شيخ الاسلام كتب ابن القيم شيخ الاسلام الواسطية التدميرية الحموية ما يتعلق بالايمان كتاب الايمان كتب كثيرة جمعة الاعتقاد وشروحها من قدامى السنة الله
43:56للمزني وعليها شروح للمعاصرين وينهم قواعد مثنى للشيخ ابن عثيمين وشروحها مهمة تقريب الذي عمله الشيخ ابن عثيمين مهم تقريب التدميرية وواضح وشرحها ايضا عليه انا كل الكتب والاعتقاد كثيرة
44:18يجب الاعتقاد كثيرا وطالب العلم الذي يحرص عليها يحرص عليها كلها لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله. تأخذ الكثير منه اعتني بها. كتاب الشريعة لا جري مهم جدا تقرأ فيه
44:36والكتب كثيرة نسأل الله كتاب التوحيد لابن خزيمة ايضا من احسن الكتب الله المستعان واذا العبد آآ الى الله كثيرا وحرص فان الله يسدده ويعينه لكن ينبغي ان يحرص على
44:53وكذلك سماع دروس العلماء المسجلة هذا كتاب التوحيد على فتح المجيد ظروري فتح المجيد هذا تقرأ فيه كثيرا كذلك الشروح الاخرى ان المختصرات هذه مفيدة تقرب لك اعتقاد باختصار الله اعلم
45:15الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين