7 - شرح أصل السنة واعتقاد الدين الدرس السابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين كلهن اجمعين. هذا تنبيه على مخالفة اهل الباطل الذين
0:22يزكون بعظا ويذمون بعظ كالنواصب والروافض قال والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم
0:45او عرظ بعيبين عرظ بعيبهم ولو تعريظا او عرض بعيبهم ان التعريض هو التلميح نسميه نحن تلميح اه قال اوعى احدا منهم يعني ولو واحدا هو مبتدع رافظي خبيث مخالف
1:07مبتدع وفضي من هذه الحيثية ولو زعم انه سني وانه كذا وانه ابدا انه اخذ وصول الروافض في هذا الاصل لان اوائل اصول الروافض التي بنوا عليها وانه هي مسألة الطعن في الصحابة
1:24خبيث مخالف الخبيث القوية والفعل مخالف للسنة قال لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الحب هم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة انتهى كلام الامام احمد رحمه الله
1:47في عقيدة اهل السنة والجماعة الطحاوي رحمه الله ابن جعفر قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم كمثل الرافضة في تفريط التفريط
2:04خوف من الافراط عفوا اه الافراط لعل لعل ضبط رواية هنا ولا نفرط ونفلت عفوا ولا نفرط ولا نفرط ان التفريق فرط من التفريط ظد الاحتياط والحرص ولا نفرط من الافراط
2:28ولا نفرط في حب احد منهم يعني المبالغة والافراط كما فعلت الرافضة في الافراط بمحبة علي وال بيته حتى طغوا في ذلك قال ولا ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير
2:51وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان كفر ونفاق وطغيان نسأل الله العافية والسلامة هذا كلام الطحاوي وهو يحكي في اعتقاده للسنة والجماعة لا يحكي اعتقاده هو المنفرد فرق بين يحكي من يحكي اعتقاده وهو
3:14المصنفات ومن يحكي اعتقاد الامة واعتقاد اهل السنة وعن ايوب السختياني رحمه الله ايوب ابن ابي تميم التابعي اصحابي من سنين يعني الاسلام قال من احب ابا بكر فقد اقام الدين
3:42ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان فقد استنار بنور الله ومن احب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقى ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق
4:00ذكره ابن حبان في الثقة اه وفي الواسطية لشيخ الاسلام يقول رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله
4:21به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة وطاعة وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده
4:43لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. الحديث في الصحيحين قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويمسكون عما شجر بين الصحابة
5:03ويقولون ان هذه الاثار المروية. احفظوا هذه القاعدة هذا الكلام الذي سنذكره من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من احسن الكلام سبحان من وفقه الى حسن صياغته وهو يحكي مذهب اهل السنة والجماعة في الواسطية
5:21يقول ويمسكون اما شجرة بين الصحابة ويقولون من علماء اهل السنة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم الاثار الموجودة في كتب التواريخ التي تحمل الغثة والسمين يقول هذه الاثار المروية في مساوئهم يعني يقولون يعني اهل السنة يقولون
5:45ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو منها ما هو كذب منها ما هو كذب ومنها ما ما قد زيد فيه ونوقس وغير عن وجهه ما زيد فيه
6:07ونقص وغير عن وجهه لان الرواية اذا زيد فيها او نقصت تغير المعنى او تغير المفهوم تغير السبب وقد يكون السبب آآ له اثر في الرواية قد يكون فيها تتمة
6:24ما هو عفو وكذا الى اخر ما هنالك قال والصحيح منه يعني الان قسمها الى منه ما هو مكذوب ومنه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ثم قال والصحيح منه
6:44هم فيه معذورون يعني القسمة الثالثة الصحيح الصحيح اذا اذا اذا امينة المكذوب روينا رومينا ما غير عن وجهه بقي لنا الرواية الصحيحة يقول هم فيه معذورون ما وقع بينهم من خلاف
7:05في معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون لا نجزم بانهم تعمدوا الخطأ هل هو مبني على الاجتهاد يعني كل منهم يظن انه ينصر الحق او يدافع عنهم قال وهم مع ذلك يعني اهل السنة
7:28مع ذلك قولهم بهذه العذر لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره لا يقولون ان عليا كان معصوما او عثمان او عمر وابا بكر لا
7:43ومعاوية وغيره اجتهدوا للاصابة الحق حصل بينهم اقتتال في الجمل او بينهم اقتتال في صفين او غير ذلك المهم انهم تحروا الحق قال بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة يعني يجوز ان نقول انهم بشر يخطئون
8:04الجملة يجوز. اننا نعين انا نقول هذا الفعل الذي فعلوه لما اقتتلوا في احد عفوا في الجمل انهم متعمدون وفعلوا كبيرة لا لان هذا لا نعرف لا نعرف نجزم قطعا انه فعله
8:20عمدا وهو يظن انه مخطئ وكذا لا هذا مقصود المصلي وفي الجملة نقول انهم بشر يخطوا ثم يقول يعني على تقرير انهم يخطئوا هذا الكلام ولهم من السوابق الفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر
8:41حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لماذا لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم
9:00ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه من الحسنات العظيمة من الهجرة والنصرة وغير ذلك قال وقد ثبت بقول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون
9:18وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم يعني انظر الى الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام كيف استصحب هذه الاصول معه في النظر الى احوالهم
9:34لم يجردهم عنها اذا نظرت اليهم انهم بشر يخطئون انظر الى ما لهم من الفضائل انظر الى ما لهم من الفضائل وزنها في موازين هذا هذه الاعمال اما ان تجردهم منها
9:49باعتباري باعتبار انهم فقط اخطأوا؟ لا. هذا ليس بالعدل يقول ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب ويكون يعني الان اذا فرض ان فلانا اذنب عامدا فعل كبيرة عامدا على سبيل ايش
10:11الفرضية والتنزل كما يقولون اذا صدر اذا كان قد صدر. قد لاحظ انه عبر بقد آآ فان فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته
10:35بتقولي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان لاحظ هذه خمسة اسباب كلها ينبغي ان تستصحبها اذا نظرت الى ذنب حكي عن احد منهم يقول لاحظ نعيدها سيكون قد تاب منه. الاول التوبة. هل نجزم بان من فعل ذلك
10:59ومات على عدم توبة هذا على فرظ ان ان فلانا اخطأ واذنب او فعل ما ما ما يستقبل او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته مع النبي صلى الله عليه وسلم
11:17صحبة او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته الامة كلها موعودة بجماعته. فكيف اصحابه الذين نصروه واحبهم واحبوه وبذلوا انفسهم له لهم احق بها. قال او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في الحديث قال بحسب اصحاب القتل
11:42يعني حسبهم وكافيهم في التكفير القتل الذي ينالونه يقتلون لذلك النبي صلى الله عليه وسلم عد مقتل الزبير شهادة ومقتل طلحة بن عبيد الله شهادة ونحن ومقتل علي شهادة ونحن رأينا قتلى على الزبير على يد عمرو ابن جرموز
12:02الخارجي الذي تتبعه لما رجع من الجمل نحن رأينا انه رجع من الجمل الجمل لما حدثه علي بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا زبير انك تحبه؟ قال قلت بلى
12:15يعني اما الجمل يوم الجمل جاء الزبير وطلحة وعائشة وجماعة من الصحابة الى آآ علي ابن ابي طالب يطالبونه بان يعطيهم الذين قتلوا عثمان فابا عليم حتى قال تجتمع انا اقيم عليهم الحد
12:30هو الذي يقيم عليهم الحد ويقيم عليهم الحد واقيم عليهم الشهادة من يثبت انه قتل يقتل اما يؤخذ هكذا بجريرة الدعايات والكلام وانهم كذا انه فلان هذا يحتاج الى هنا علي كان هو الخليفة والذي ينبغي ان يكون
12:47فلما اصطفوه نادى علي في الصف بين خرج وقال افيكم الزبير؟ قالوا نعم. فناداه فخرج اليه تقابلوا حتى اختلفت اعناق فرسيهما قال له علي يا زبير اتذكر اذ كنت انا وانت
13:03قال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اتحبه؟ فقلت نعم يا رسول الله اي والله اني احبك اما انك ستقاتله وانت ظالم له هذا الزبير والله ما ذكرتها الا الان
13:16الان الزبير تبين له انه الان على خطأ وان علي هو الخليفة الذي ينبغي ان قال الراوي فما زاد ان ثنى عنق راح اه فرسه ورجع وخرج من المعركة لحقه ابنه عبد الله وقال اجبنت
13:36قال قد تعرف العرب من انا يعني لا يحتاج ان تعيرني بهذا وخرج من المعركة انظر الى رجل جاء ظانا انه مجتهد وانه ظالا انه ينصر الحق وانه على حق
13:52فلما قال له علي كلمة واحدة انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ستقاتله وانت ظالم له؟ رجع ولم يثنها ماذا تظن بهذا الرجل لذلك طلحة بن عبيدالله الذي معه كلهم من العشرون المبشرون بالمبشرين بالجنة
14:08ماذا تظن بي لذلك النبي اخبر ان عاش طلحة من العشرة المبشرة بالجنة وانه شهيد وقال من سره ان ينظر الى رجل شهيد يمشي على وجه الارض ومنهم من قضى
14:19كما قال وسلم وقال شيء يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة مع ذلك قتل يوم الجمل قتل يوم الجمل نقول انه كونه مع الذين ضد علي وكانه ظالم له بقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
14:36نقول انه ليس من اهل الجنة. والنبي يقول من اهل الجنة نقول ليس بشهيد والنبي يقول انه شهيد كل هذا يدل انه جاء ضانا انه ينصر الخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان
14:51خرج على الزبير ولحقه عمرو بن جرموز وكان الخوارج وقتله وهو نائم غدر به الى اخرها. فانا اظن اذا هذا هو هذا حال الصحابة هذا نماذج هذي هنا معاذج من من احوال الصحابة رضي الله عنهم
15:07يقول الشيخ نتابع كلام الشيخ شيخ الاسلام فاذا كان هذا في الذنوب المحققة يعني التي عرفنا انها خطأ مئة بالمئة القول تقتله الفئة الباغية. عمار. عرفنا ان الفئة الباغية كان من اهل الشام على
15:23على على علي بن ابي طالب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اه تمرق مارقة على حير فرقة من المسلمين تقتل على حيل فرقة من المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق
15:40مرقة المارقة هم الخوارج اول فرقة كانت بين المسلمين بين اهل الشام وبين علي ومن معهم من اهل العراق والمدينة وغيرها قتله علي ابن ابي طالب قتل الخوارج عرفنا انه اول الطائفتين بالحرب
15:56نحن الان نرى ان اشياء امامنا بعد تبين الادلة تمحص الامر كان في زمانهم لا ولذلك لما قتل عمار بن ياسر قال النبي صلى الله عليه وسلم ويح ابن سمية
16:10يقتله تقتله والفئة الباغية يدعوهم الى الجنة الى النار هنا لما قال الفئة الباغية عرفنا انها ظلمة له بدليل ان الصحابة تعاملوا فيما بينهم على قبول شهادتهم شهادة بعضهم على بعض وعلى قبول روايتهم
16:36ولماذا اللي يتعاملون مع بعضهم البعض على انهم عدول لكن اجتهادهم ان هؤلاء يجتهدون انهم يطالبون بدم عثمان والخليفة هذا وقتلته في صف علي من الخوارج ثم هذا الامر جعلهم ينظرون الى هذا النظر
16:52ويحصل منهم الاجتهاد مع ان الله علم انه سيقتتلون وسيختلفون ومع ذلك بشر انه من اهل الجنة وانه رضي عنه تحت الشجرة وآآ الا تشبوا اصحاب النبي قال لا تسبوا اصحابي
17:20وهو كان يخبر عن هذه الاشياء قال قال تقاتل تقاتله وانت ظالم له. قالت تنصروا اه تقوى الله انا مبشرون. الذين قال الله فيهم وكلا وعد الله الحسنى. كل كلهم
17:36السابقون واللاحقون ان الله يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى مع ان بينهم تفاضل من
17:52قبل الفتح ومن بعد الفتح لكن كلهم وعدهم الله الجنة الحسنى الجنة يقول الشيخ كان هذا في الذنوب المحققة وان اخطأوا لهم اجر واحد والخطأ مغفور قال ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل
18:21نزر مغفور في جنب فضائل قومي ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله كل هذي محاسن تفاصيل وكل ذلك كل هذه الاشياء قرأت في التاريخ التي هي الصحيحة يعني
18:45مغمورة في في ومن نظر في سيرة القوم بعلمه وبصيرة وما من الله به من عليهم من الفضائل علم يقينا ولا يكون فيه خير الامم واكرمها على الله هذا كلام الشيخ رحمه الله في الواسطي
19:11وهو من احسن ينبغي ان ينبغي ان يحفظ لانه كلام وان كان جمل شرح وبيان منزلة وما حصل له من فتن وامورها مما ابتلى الله به عباده ما اثنى الله به عليهم وان كان هذا فيه تتمة لما تقدم من الدروس في فضائل الصحابة ان الله اثنى عليهم في
19:43في ممادح كثيرة منها قوله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه محمد رسول رسول الله والذين معه الشداء على الكفار رحماء بينهم. لاحظ كيف وصفهم الله على الكفار رحماء بينهم
20:01تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ذكر الله مثلا لاحظ انه فضيلة قوم ان يذكروا في التوراة يذكرهم الله ويذكر صفاته
20:19في الانجيل ومثلهم في الانجيل كمثل زرع اخرج شطأ فازره استغرب فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيمة الله يمدحهم في الكتب السابقة
20:40يثني عليهم ويعدهم بالمغفرة والجنة والاجر العظيم كثير من هذه الاية انتزع الامام مالك رحمه الله في رواية عنه انتزعت بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة قال لانهم يغيظونهم ومن غاب الصحابة فهو كافر او من غاضه الصحابة
21:07فهو كافر لهذه الاية ووافقه طائفة من العلماء على ذلك ما الذي يغتاظ من الصحابة؟ ما الذنب بينه وبين الصحابة هل اخذوا له مالا او اغتصبوا له حقا او له والدا او ولدا او حتى نقول انك
21:26ما يغتاب منهم الا من لم يرظى عملهم الصالح الذي جاءوا به من نصرة الله ورسوله يقول رحمه الله بن كثير والاحديد من فضائل الصحابة والنهي عن التعرض لهم بمساءة
21:43كثيرة ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم ثم قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم منهم هذي هذي هي لبيان الجنس بالكثير لبيان الجنس يعني من الجنسية وليست التبعيضية
22:02كما تقول الروافض انه تبعيضية لا هذه جنسية وعدم مغفرة ذنوبهم واجرا عظيما اي ثوابا جزيلا ورزقا كريما ووعد ووعد الله حق وصدق. لا يخلف ولا يبدل. وكل من اختفى اثر الصحابة فهو في حكمه
22:23ولهم الفضل والسبق والكمال الذي لا يلحقهم به احد فيه احد من هذه الامة رضي الله عنهم وارضاهم وجعل جناه الفردوس مأواهم وقد فعلت هذا كلامي كثير اما مسألة ان منه اللي بين الجنس
22:38كما قال ابن هشام في اه في اه مغر لبيب هشام لما ذكر من دلالاتها قال وفي كتاب المصاحف لابن الانباري ان بعض الزنادقة يعني الروافض تمسك بقوله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم
22:58اه اه لهم مغفرة الطعن على بعض الصحابة يعني ايش؟ انها بعضهم منهم على انها تبعيضية يقول والحق ان من فيها للتبيين لا للتبعيظ للتبيين يعني بين الجنس اي الذين امنوا هم هؤلاء
23:23اذا اذا دلالة بيان الجنس لما تقول مثلا آآ العلماء يمثلون يقولون خاتم من فضة ليس معنى انه بعض فضة لا انه من جنس الفضة خاتم من فضة قال ومثله قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم
23:48وكلهم محسن لاحظ ان الله مدح الذين استجابوا لله من بعد ما اصابهم القرح استجابوا لله والرسول بدينا يوم يوم احد خرجوا من احد الى مقاتلة المشركين بعد القرح الذي اصابهم من قتل مقتلة احد
24:09مع ذلك قال الله للذين احسنوا منهم لهذا نقول ان فقط الجزاء هذا للمحسنين منهم هم احسن احسن يوم واحد واحسنوا الاستجابة للرسول لما دعاهم للحوق بقريش في حمراء الاسد وخرجوا وخرجوا الى بني النظير لما عفوا
24:27بني قريظة لما غدروا اذا هم محسنون مع ذلك قال للذين احسنوا منهم اذا هنا اراد الذين احسنوا منهم ان هم المحسنون للتأكيد على ذلك انهم محسنون للبيان قال وقوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
24:52جاءت يقول يقول فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار هذه الاية جاءت في سياق الكفار. والله يقول وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب هل معناه ان هناك بعضهم
25:08لم يكفروا لا هي في سياق الكفار اذا هنا لبيان الجنس وليست للتبعيظ هذا مراد ابن هشام في تبيين ان المراد بقوله للذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة يعني اعد الله وعد الله مغفرة وايا عظيما ان المقصود به
25:29من هنا للتبعيض سئل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عن اهل صفين والجمل مقاتل بينهم قال امر اخرج الله يدي منه لا ادخل لساني فيه الخلال في كتاب ولذلك الامساك
25:48اما شجرة بين الصحابة هو دعوا الصالحين من هذه الامة قال احمد بن الحسن الترمذي سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت ما تقول فيما كان من امر طلحة والزبير وعلي وعائشة
26:07ومعاوية فقال من انا اقول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان بينهم شيء ثم قال الله لا اتكلم فيه من انا وروى الخلال هذا اثر رواه الخلال وروى الخلال في كتاب السنة عن حنبل
26:25بن اسحاق ابن عم الامام احمد قال اردت ان اكتب كتاب صفين والجمل عن خلف بن سالم خلف بن سالم احد المحدثين بتاريخ وما فيها من الاخبار وهذا جعلوه من مذام هذا الرجل
26:45انه اخطأ في هذه المرويات يقول اردت ان اكتب كتاب صفين والجمل عن خلف بن سالم اتيت ابا عبد الله اكلمه في ذلك واسأله فقال وما تصنع بذاك وليس فيه حلال ولا حرام يعني ما فيه فائدة
27:02وقد كتبت وقد يقول احمد وقد كتبت مع خلف قد كتبت مع خلف حيث كتبه وكتبت الاسانيد وتركت الكلام كتبها خلف يعني ذهبوا يرونها لكن احمد لما رواها عن اشياخ خلف
27:22يقول ايش مكتبة الاسانيد فقط كره ان يكتب المتون قال وحظرت عند غندر واجتمعنا عنده فكتبت اسانيد حديث شعبة كتبها خلف على وجهها قلت له ولما كتبت الاسانيد وتركت الكلام؟ يقول حنبل لاحمد
27:41هل اردت ان اعرف ما روى شعبة منها قال حنبل فاتيت خلف كتبتها بلغ ابا عبد الله قال لابي تم اسحاق ابو حنبل قال لابي خذوا الكتاب فاحبسه عنه ولا تدعه ينظر فيه
28:03قال الخلال واخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول سمعت ابا عبد الله يقول قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
28:27فلا يقاس صلى الله عليه وسلم احد من التابعين لا تأتي وتقول مثلا سعيد بن المسيب او اويس القرني او فلان من الصالحين من التابعين هل هو افضل او معاوية او فلانا كذا؟ لا يقاس لان هذا
28:43الصحبة فضيلة الصحبة لا يقاس به احد وكان لو كان لذلك سابقة فضل لجعله الله من الصحابة وقد اخر عنه يقول لا يقاس فلا يقاس باصحابه احد من التابعين قال ابو عبد الله احمد
29:05من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي فلا ينطوي الا على بلية وله خبيئة سوء اذا قصد الى خير الناس وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:19اذا كان يقصد اليهم ويتكلم فيهم يكفيك يكفيك من علامة السوء هذا معناه الخلال اخبرنا ابو بكر المروذي ابو بكر المروذي قال حدثني عبد الصمد قال قال بشر قال عبدالله بن ادريس
29:39لو ان الروم من المسلمين من الروم الى الحيرة يعني اخذوا من من الناس من السبي من تلك البلدان الى ان يصل الى الحيرة العراق ثم ردهم رجل في قلبه شيء على اصحاب محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك
30:04لانه على الضلال قال اخبرنا ابو عبد الله بن محمد بن سهرة حدثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري قال حدثنا ابو عروة الزبير قال ذكر عند مالك ابن انس رجل ينتقص
30:20اصحاب النبي فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا بوجوه من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
30:36مثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فقال مالك من اصبح وفي قلبه غير على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد اصابته الاية
30:54ان يغيظ بهم الكفار فيها تعريض بان هذا من الكفر. نسأل الله العافية والسلامة الخلال واخبرنا الحسين بن صالح العطار حدثنا هارون ابن يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب ابن ابن عباس قال
31:10كنا عند ابي عبد الله يعني احمد سنة سبع وعشرين يعني بعد المئتين انا وابو جعفر ابن ابراهيم فقال له ابو جعفر اليس نترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم
31:27معاوية وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى الاشعري والمغيرة قال نعم كله نعم كلهم يعني وصفهم الله في كتابه قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود الله اكبر. لاحظ كيف نزع الامام احمد
31:44هذه الاية نزلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتشمل يشمل عمرا ومعاوية والمغيرة وابا موسى وغيره من الصحابة الو الخلان اخبرنا ابو بكر المروذي قال قيل لابي عبد الله
32:00ونحن بالعسكر وقد جاء رجل جاء بعض رسل الخليفة وهو يعقوب قال يا ابا عبد الله ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهم الله قال ابو عبد الله ما اقول فيهما الا الحسنى رحمهم الله اجمعين
32:19قال بشر ابن الحارث الحافي. بشر الحافي المعروف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم موظوع عنهم يعني لا نأتي ونقول فلان اخطأ في كذا. يقول موظوعا مثل ما تقدم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بسبب ما لهم من السابقة وانهم مجتهدون
32:39ان اخطأوا فلهم اجر وان اصابوا فلهم اجرا سألت ابا عبد الله احمد ابن حنبل ان قوما يكتبون هذه الاحاديث الرديئة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حكوا عنك انك قلت
32:56انا لا انكر ان يكون صاحب حديث يكتب هذه الاحاديث يعرفها غضب كان هناك حتى في ذلك الزمان يكذبون على الائمة يقول ان احمد يقول انا لا انكر على المحدث اذا كتبها ليعرفه
33:14قال غضب احمد وانكره انكارا شديدا وقال باطل معاذ الله انا لا انكر هذا لو كان هذا في افناء الناس لانكرته في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال انا لم اكتب هذه الاحاديث
33:34لماذا؟ لانه كتب الاسانيد فقط كما مر معنا ما كتب المتون قال انا لم اكتب هذه الاحاديث قلت لابي عبد الله فمن عرفته يكتب هذه الاحاديث الرديئة ويجمعها ايهجر؟ قال نعم
33:50يستأهل صاحب هذه الاحاديث الرديئة الرجم مو فقط الهجر يرجم قال ابو عبد الله جاءني عبد الرحمن بن صالح فقلت له تحدث بهذه الاحاديث فجعل يقول حدث بها فلان حدث بها فلان
34:09وانا ارفق به وهو يحتج رأيته بعد فاعرضت عنه ولم اكلمه خلاص انتهى انكر علي الامام احمد وبين له فلما رآه مقتنعا برأيه هجره لاحظ الامر بلا غير الامام احمد ان يهجر هؤلاء
34:28وهم انما كتبوها على انها روايات ولا يعني انهم يحدثون بها لعامة الناس قال المروذي سمعت ابن ابن نمير يقول سمعت ابي يقول سمعت الاعمش يقول وذكر حديثه الذي ينكرونه
34:46قال يعني فيه شيء من ذكر ما بين الصحابة تنكروه على الاعمش فقال كنت احدثهم باحاديث يقولها الرجل لاخيه في الغضب اتخذوها دينا لا جرم لا اعود له لما حدث بها على انها ما بين الصحابة من كلام يغضب الرجل على الرجل فيسبه في كذا يحصل هذا
35:07يقول كنت احدثهم به على انها حديث اتخذوها دينا يميزون بين هذا وهذا ويحبون هذا اكثر من هذا. وينقلونها على ان هذينهم يقول لا اذا لا احدث لا اعود له
35:20يعني رحمه الله ما يروى بينهم قال ابو بكر المرودي ايضا قلت لابي عبد الله استعرت من صاحب حديث كتابا يعني فيه الاحاديث الرديئة ارى ان احرقه او اخرقه قال نعم
35:43كتابا هل اخذه على سبيل الامانة والوديعة امانة مردودة مع ذلك يقول له لانه هذا لا حرمة لها هذا الكتاب قال حرقه نعم لقد استعار سلام ابن ابي مطيع من ابي عوانة كتابا فيه هذه الاحاديث فاحرق سلام الكتاب
36:09قلت فاحرقوا؟ قال نعم لاحظ ابو عوان الوظاح كان عنده كتاب في هذا مثل الكتب التي رويت. مع ذلك اخذه سلام واحرقه ان هذا من انكار المنكر وهذا الذي دعا للامام احمد هو الفقه
36:29لان كتب البدع محرمة وآآ والمحرم البدع لا يعد مالا محترما ولا يحل بيعه ولذلك مثل ما قال الفقهاء في كتب المجون والبدع قالوا ان الكتب المتون والبدع يجوز اتلافها
36:56لذلك نص الفقهاء على ان كتب العلم المحرم التوراة والانجيل يجوز احراقها واتلافها وكذلك يجب اتلاف كتب الكفر والسحرة او السحر والشعب ذا والفلسفة لتحريم الاشتغال بها ننقل عميرة الشافعي عن شرح المهذب
37:23انه قال وكتب الكفر والسحر ونحوها يحرم بيعها ويجب اتلافها في الاقناع الحجاوي قال الحنبلي يقول ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها كذلك نص عليه المالكية وغيرهم آآ هذا لذلك يقولون لا يجوز ان ان تقتن
37:50ويجب اتلافها. فمثل هذه لما قال الامام احمد في كتب هذه لانها كتب بدع هنا كتب احاديث في مذام الصحابة يجب تحريقها بالذي يتتبعها ويحرص عليها او بعضهم يتكلم فيها
38:03وينشرها نسأل الله العافية والسلامة. كل هذا من الباطن الذي نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين وان يدفع عنهم البلاء بما اننا وصلنا الى هذا في هذا الوقت لعلنا نقف عليه
38:21ان الوقت لا يتسع للدخول في الدرس الثاني وهو ما يتعلق باستواء العرش نقف عند هذا ونجعل المجال للاسئلة الله اعلم نسأل الله تعالى ان اه يرضى عن اصحاب نبيه اجمعين
38:34وان يجمعنا بهم في دار النعيم انه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين امين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
38:55حفظكم الله حفظكم الله بما يرد على من ان الامام السلفي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله خرج على الدولة العثمانية الصوفية عدوة التوحيد واهله اثبت هذه شبهة في عوام ويثبت
39:24لا لا هذا غلط هذا غلط في التاريخ غلط في العلم في التاريخ فهو من المعلوم ان نجدا لم يكن للدولة العثمانية عليها ولاية لم يكن عليها ولاية هم من هذه الحيثية لم يخرجوا عليها
39:48الشيء الثاني واي كفر اكبر من الكفر الشرك بالله هذا ان سلمنا ان سلمنا جدلا انه انهم خرجوا عليها ان سلمنا جدلا مع ان هذا لا حقيقة له لانه ليست لهم كانت ولايتهم على العراق وعلى
40:07الاحساء وعلى الحرمين هذه لن تكون على اليمن لم يكن لها حتى اليمن كان الامر عليها ضعيف امرهم عليها لكن نجد لم يكن لهم عليها ولاية لعثمانيين. ولم ينصبوا فيها ولاة
40:24تبعا لهم كانت امارات مستقلة في كل بلدة امير مستقل منها لم يكن تابعا للدولة العثمانية هذا من جهة. الجهة الثانية آآ حتى لو فرض ذلك جدلا واي كفر اكبر من كفر الشرك وبث الشرك وتأييده الذي كانت تقوم عليه الدولة العثمانية
40:47وهنا صح ان ان سلمنا ذلك صح بقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان واي كفر اكبر من الشرك وعبادة غير الله
40:59والذي الدلائل عليه كثيرة من حيث دلائل الكتاب والسنة ومن حيث مكان فيه واقعين في اه الدولة العثمانية في ولاتها ويعني ما يبثون وينشرون ويعدون الشبه هذه لا محل لها انما كانوا يقولون ذلك يقوله اهل الذين
41:21لاداء الدعوة يريدون ان يشوهوا صورته او يقوله الخوارج الذين يريدون ان يستدلوا بهذا دليلا على الخروج على ولاة المسلمين الذين يريدون ان يجعلوا لهم قدوة لا يكذبون على مثل هذه الاشياء على الامام محمد الوهاب والامام محمد ابن سعود. وهذا غير صحيح لا حجة لهم في
41:42لا من حيث الحقيقة التاريخية ولا من حيث الواقعية واقع الدولة العثمانية من حيث ما كانوا عليه من نسأل الله العافية والسلامة قال حفظكم الله حفظكم الله الخوارج هم من من الطائفة
42:08التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم من اثنين وسبعين الخوارج نعم نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنهم المروء وذكر عن فرقة منهم وان كان هناك من
42:24اخرجهم اخرج الجهمية لكن لما ذكروا ما ذكروا الخوارج يذكرونهم من كبريات واوائل الفرق اللي خرجت يذكرون الخوارج الثنتين والسبعين لان التكفير تكفيرهم آآ يعني القلة قال به اكثر العلماء يرون انهم لا يكفرون
42:44منى الطوائف الاسلامية من الطواف الاسلامية الخوارج محل خلاف جمهور العلماء على انهم غير كفار في الجملة. الكلام في الجملة ليس على الافراد او على بعض طوائفهم وان كان هناك رواية عن الامام احمد انهم يكفرون قول ابن سيرين
43:04لكن الاشهر انهم لا يكفرون يعني في الجملة ليسوا كفارا ولذلك هم من الطوائف الاسلامية الطوائف التي اجمعوا على كفرها مثل الجهمية لانهم ينفون صفات الله كليا وان امورهم كبيرة اكبر من مسألة الخوارج
43:24الله اعلم لماذا الروافض يكرهون الصحابة رضي الله عنهم ويسبونهم؟ وجزاكم الله خيرا الروافض اكبر من قضيتي. الروافض على ملة يعني ليست على ملة الاسلام فمن ذلك انهم زين لهم عبدالله بن سبأ الفتنة ان ان الوصاية لعلي
43:53اوصى لعلي الخلافة من بعده وان الصحابة اغتصبوها منه وانهم اه يعتقدون ان الائمة الامام ثم ذرية من بعده الحسن ثم الحسين ثم زين العابدين الى اخر ما خرافاتهم هم يرون ان الصحابة اغتصبوها
44:14من من علي هذا كله من ضلالاتهم ولا شك ان هذا من الغل الذي يكون في قلوب المارقين عن الاسلام وعليكم السلام امين يقول هل يجوز القول للمبتدع انت مبتدع
44:35اذا كان مبتدعا يجوز اذا كان مسألة ظنية هذه المسائل ما ينبغي ان تطلق فيها لانه قد يكون القائل لم يبلغ من العلم الذي يعرف فيه هذا ثم اقول له قد يكون لم تبلغه الحجة او لم تقم عليه
44:54وجه صحيح او يكون من المسائل الاجتهادية التي يدخلها الخلل فيها بعض المقلدين ملك لله يترامى الناس بالبدع بالتعيين لا ينبغي لهم ذلك ولا يجوز لا يجوز لكن في الجملة يقال من قال كذا مبتدع وقال كذا فيه بدعة
45:15اما اذا كان قائل من العلماء الذين يعرفون هذه انها بدعة واقاموا الحجة على القناة وقل لهم بعد ذلك يقول انه مبتدأ الله اليكم يقول حفظكم الله قصده ابن مسعود رضي الله عنه
45:37بمقولته الشهيرة ما زلنا اعزة ما زلت منذ اسلم عمر وهل يجوز لنا الاتيان بهذه المقولة اذا احتجنا لها من باب التأسي به والتذكير بشخصه العظيم الرد على من يستهين بدور الصحابة او يقدح بهم
46:01ما يحتاج يعني لا شك قول عمر ابن مسعود واضح انه في الثناء على عمر اخوتي في الاسلام نصرتي له مقصودة واضح ما يحتاج الى بيان لكن آآ نعم يستدل بها لان الناس العلماء لما يذكرون فضائل عمر فضائل الصحابة يذكرون هذا
46:24الاثر من فضائل عمر ان الصحابة اقروه اخواننا ابن مسعود لما قاله الصحابة اقروا ما انكروا عليه ذلك فدل على انها مقولة مشهورة مشتهرة بين الصحابة نعم يستدل بها على فضائل الصحابة
46:41من الادلة من الادلة حفظكم الله هل يجوز زيادة في الميل بالمحبة الى احد الصحابة؟ رضي الله عنهم كابي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم رغم ان نكن المحبة للصحابة كلهم كلهم رضي الله عنهم وندافع عنهم ونحب قراءة وسماع سيرهم ومناقبهم
47:09لا حرج لا حرج اذا كان يحب الجميع ويدافع عن الجميع ويكون لهم التقدير ثم انه ابو بكر في نفسها احب من غيره فلا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في نفسه احب انه سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليه؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال ثم عمر
47:30ابو عبيدة فعد رجالا اه فدل ذلك على انهم يتفاضلون في المحبة لا حرج موافق للسنة اذا رتبتهم كما رتبهم النبي صلى الله عليه وسلم نختم بهذا السؤال حفظكم الله
47:50قل حفظكم الله ما هو معتقد اهل السنة اهل السنة والجماعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ونحن ماذا نقول البرسيم الدرس الماضي درس اليوم معتقد اهل السنة والجماعة قل لسا اللي راجع الدروس الماضية
48:11لو يراجع الواسطية كلام واضح موجود قلنا الله المستعان. ان نشهد ان سيدنا كل ما ذكروه ما تقدم في الدروس الماضية وما ذكره في الواسطية وما ذكره في لمعة الاعتقاد وما ذكره
48:28آآ في كتب العقائد بصفة عامة الطحاوي وغيرها يراجع ما يحتاج نعيد الدروس اسأل الله ان ان يفقهنا في الدين وان يمن علينا بلزوم السنة والجماعة من يرضى عن اصحاب نبيه اجمعين ويرضى عنا معهن
48:48برحمته انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة وبركاته