1 - شرح أصل السنة واعتقاد الدين الدرس الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:17اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في هذه الامسية نستأنف او نبدأ باذن الله تعالى في درس جديد مع اخواننا طلاب العلم في اذاعة طلاب العلم الشرعي اه تكون القراءة والتعليق بعون الله وتوفيقه في كتاب
0:44آآ اصل السنة واعتقاد الدين المعروف عقيدة الرازيين او الرازيين وهو مختصر متن مختصر مفيد جدا حكى فيه هؤلاء الائمة من ائمة اهل الحديث حكوا فيه اعتقاد السلف وما اجمع عليه
1:07العلماء ممن لقوهم وحكوا فيه اعتقاد السلف الصالح هذا الكتاب مفيد ومهم جدا لطالب العلم بل ولي عموم المسلمين لانه حكوا فيه الاجماع يا جماعة السلف على الاعتقاد فهو فهو اعتقاد
1:38آآ مجمع عليه بخلاف عقائد اهل البدع واهل الكلام التي ليس لها صلة بالسلف ليست منقولة عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ولذلك ولذلك فان هؤلاء اصحاب البدع
2:11الحقيقة منقطعوا الصلة والنسب ليس لهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلة في عقائدهم سواء من الرافضة والجهمية او خوارج او باصنافهم البدع فهذا الكتاب من احسن كتب العقائد ولا شك
2:40ان اعتقاد السلف الذي نقل الينا هو محل اجماع بحيث انهم لم يختلفوا في العقيدة كما نقل عنهم جماعة من اهل العلم ان السلف رضي الله عنهم ما اختلفوا في العقيدة انما كان ما حصل منهم
2:58من نوع اختلاف انما هو في مسائل اجتهادية في مسائل الاجتهادية هو العقيدة او الاعتقاد اللغة من العقد والربط والشد والحزم والتوثيق كلها كلها يؤخذ منها يسمى الاعتقاد او العقيدة
3:29وان كان لفظ الاعتقاد قد يطلق على كل ما يعتقده الانسان سواء كان عن ظن او عن يقين ولذلك قوله تبارك وتعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى قال الوثقى لانها توثقوا من عقدها
3:54والعروة ما يتمسك به من العرى. العرى التي يتمسك بها سموا هذا الكتاب اصل السنة واعتقاد الدين الاصل يعني اصل السنة يقصدون بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في اصول الدين
4:10في اصل الدين او في اجماله وارادوا الاعتقاد وقول واعتقاد الدين هو من باب يعني التسمية هذه من باب عطف عطف التفسير عطف الشي على نفسه لان السنة والدين والاعتقاد شيء واحد في مصطلحهم
4:30سنة تطلق على العقيدة وان كانت في اصل الاطلاق تطلق على الطريقة وتطلق على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه بمعنى الاوسع ما يشمل الشريعة ويشمل يشمل السنن النبوية
4:49آآ من فعله وقوله وصفته بمعنى المرادف للحديث ولكن المراد به هنا هو الاعتقاد طريقته في اصل الشريعة في اصل الدين التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي
5:07فليس مني فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فهذا هو المقصود الواجب التمسك به
5:27اه اعتقاد اهل السنة والجماعة كما ذكرنا هو محل اجماع اجماع السلف السلف والاعتقاد يطلق له مسميات فمنهم من يسميه العقيدة ومنهم من يسميه السنة ومنهم من يسميه ولذلك صنفوا
5:46مصنفات في كثيرة سموها بالسنة. كتب السلف او باصول السنة مثل اصول السنة للامام احمد السنة عن الامام احمد السنة للخلاد السنة لابن ابي عاصم السنة المروذي او الخلال عن عن الامام احمد
6:04وهكذا ومنهم من يصنف بمسمى التوحيد ومنهم من يصنف العقيدة منهم من يسميها اصول الدين واما تسميته بعلم الكلام فهذا اصطلاح اه عند المتكلمين سموا الاعتقاد علم الكلام لانهم بنوه على هذا العلم علم الكلام المنطق
6:30ومقدمات الكلامية وهذا خطأ فاحش وقال بعضهم انه انما سمي علم لانه اول مسألة كثر فيها الخوظ هي كلام الله اه فلذلك قيل ذلك الصواب انه انهم سموه علم الكلام ليس لاجل هذه المسألة وانما
6:52لاجل انهم بنوه على المقدمات الكلامية وهكذا يعني علم المنطق والفلسفة لانه اخذ منها في الحقيقة اخذ منها وان كان لكل منهما يعني علومه واصوله آآ وعلم الاعتقاد او العقيدة في الحقيقة هي اصل الدين
7:17لان العلوم والاعمال مبنية على الاعتقاد هي اصول هي اصول كاصول الاشجار بالنسبة لثمارها فان كانت اصول العث اشجار اصولا آآ قوية ثبتت وان كانت في منبت حسن انبتت نباتا حسنا
7:44ولذلك شبه الله شبه الله عز وجل كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة شجرة الطيبة اه بقوله ومهل نعم كشجرة كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
8:10ومثل كلمة خبيثة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار تشبه العقائد بالاشجار اما الشجر الطيب او الشجر الخبيث وهكذا واذا صح الاعتقاد صح العمل وتوجه اه العمل الصحيح
8:34قال عز وجل في الكفار وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله كفرهم بالله ورسوله منعهم من قبول اعمالهم والعقائد هي اول ما يسأل عنها العبد في قبري
8:52المسائل القبر يسأل عن عن ربه ودينه كما في صحيح عن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه
9:06آآ يأتيه اتاه ملكان له ملكان فيقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد ان انه عبد الله ورسوله
9:22فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله منه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. يرى المقعدين وان الله ادخله بالجنة. قال واما المنافق او الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل
9:41فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه من الثقلين. هذا الحديث في الصحيحين يدل على انه الانسان يسأل
10:00الاعتقاد شرع الاعتقاد وفي حديث آآ اسماء انه يسأل عن ربه من ربك وما دينك؟ وما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم اما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام وهو محمد صلى الله عليه وسلم. جاءنا بالهدى والبينات فامنا وصدقنا
10:23قال جاءنا بالهدى والبينات ولذلك يسأل كما ايضا في حديث اسماء قالوا وما علمك بذلك وما علمك بذلك؟ قال جاء قرأت كتاب الله فامنت وصدقت دل على انه اخذه بالعلم. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله
10:45استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات لابد ان يعلم هذا التوحيد وهذه العقيدة ويبناها يبنيها على العلم على العلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من علم انه لا اله الا الله
11:00دخل الجنة فبنى يعني لابد من من معرفة انه علمه قوله من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة ان الشهادة لا تكون الا عن علم. فلابد من الاعتناء بعلم
11:16الاعتقاد في علم العقيدة ومن فظل الله عز وجل ان عقائد الاسلام مروية عن السلف بالاجماع ومتفق عليها متفق عليها فلابد من العناية بالاعتقاد عناية فوق كل عناية حتى يثبت
11:43العبد اثبت عقيدته اه يقدمها على كل شيء. ذلك البخاري ترجم في كتاب العلم صحيح باب العلم قبل القول والعمل قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
12:01العلم قبل القول والعمل او عفوا الاعتناء بالاعتقاد وعناية خاصة بمذهب السلف فيها يعتني بها العبد حتى يكون على بينة من دينه والعقيدة السلفية باقية الى قيام الساعة عقيدة السلف
12:24لان لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الطائفة المنصورة انها باقية لقيام الساعة. وعن الفرقة الناجية انها كذلك نجت بلزوم السنة بلزوم السنة لما قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
12:40كلها في النادي الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة آآ كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي
12:54تبين ان الناجية هي الفرقة الناجية ولما ذكر اختلاف الامة على من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
13:09ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والحديث في السنن والمسند بسند صحيح واخبر في حديث الطائفة المنصورة انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين في رواية منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
13:28حتى تقوم الساعة. والحديث في الصحيحين من احاديث المغيرة وابي هريرة وغيرهم وجاء في غير الصحيحين من حديث جماعة من الصحابة ولذلك قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. يعني بالطائفة المنصورة
13:45لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم واهل الحديث وكذلك جاء عن ابن المديني وجاء عن بن مهدي وغيرهم وقال البخاري آآ وهم يعني يا اهل الحديث قال وهم آآ هذا الحديث لما ذكره في كتاب الاعتصام قال وهم اهل العلم
14:07ومراد باهل العلم يعني اهل الاثر لان لان اهل التقليد لا يعتبروا من اهل العلم كما حكاها ابن عبد البر بالاجماع وكما ان اهل الرأي وتاركين الاثر لا يعدون العلماء
14:21قال الامام الشافعي لو ان رجلا اوصى لاهل العلم لم يدخل فيهم المتكلم لاهل الكلام. لو اوصى لاهل العلم لم يدخل فيهم اهل الكلام لماذا؟ قال لانه ليس بعلم مع ان اهل الكلام يزعمون انهم هم اهل العلم الموثوق بجهلهم
14:44واهل الكلام انما خوضهم في في علوم العقائد العلوم والعقائد آآ فلا فهذا كلام يعني علم انهم ليسوا من اهل العلم هذا هو الصحيح وهذا الذي عليه اهل العلم لانهم بنوا علمهم على غير ثقة
15:07والثقة انما هو بالنقل عن عن الله عز وجل بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بما آآ جاء عن اجماع السلف على كل هذه الاعتقاد اعتقاد السلف هو الموثوق عن النبي صلى الله عليه وسلم المنقول ثقة باجماعهم
15:34وقد تظاف يعني آآ هو يقال اعتقاد السلف ويقال اعتقاد اهل الحديث يضاف اليهم اما اعتقاد السلف فلان السلف اجمعوا عليه ومن مضى وامام السلف هو النبي عليه الصلاة والسلام
15:52وهكذا والا فالاعتقاد في الحقيقة هو عقيدة اهل الاسلام عقيدة الاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهي الملة الحنيفية التي ارسل الله بها رسله واضيف الى السلف باعتبار انهم
16:09هم الذين نقلوه الينا واجمعوا عليه وامرنا الله بالاقتداء بهم امرنا الله بالاقتداء بهم اه مثل اه قوله تبارك وتعالى والتابعين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
16:28فلما ذكر رضوانه عنهم رضى ذكر عن المتبعين لهم باحسان كذلك آآ ما جاء من الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم والاقتداء بهم وهكذا من الادلة الكثيرة منها ما من قوله مثل قوله تبارك وتعالى
16:54ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اه هنا فيها في هذه الادلة لاثبات انه من تولى عن
17:12سبيل المؤمنين فهو كالمتولي عن عن مشاق للرسول صلى الله عليه وسلم لذلك آآ هو المتبع لغير سبيلهم كالمتبع لغير دين النبي صلى الله عليه وسلم لانهم الذين عليه هم الذين عليه
17:33وقد يضاف الاعتقاد الى احد الائمة سواء في تصنيف الكتب او يعني اه المذهب فيقال مثلا عقيدة الحنابلة بالنسبة للامام احد لماذا؟ لان الامام احمد رحمه الله كان في وقته
17:50امام اهل السنة وكان في مقابلة الجهمية والمعتزلة اما الخوارج والرافضة فامر معروف لكن لما وقف في وجه المجامية والمعتزلة فصار الناس على فسطاطين اما على مذهب الجهمية ومن تبعهم او على مذهب احمد
18:11ولذلك اقتدى به الائمة الكبار صار آآ رمزا ومسمى الاعتقاد الذي عليه احمد يقال اعتقاد اعتقاد السلف واعتقاد الحنابلة بهذا الاعتبار ليس لانهم مذهب الحنابلة المذهب الفقهي المعروف انما المراد به اعتقاد السلف
18:35ولذلك اخذ طلب منه مسدد بن مسرهد الامام المعروف شيخ البخاري اصحاب الحديث وهو من اقرام الامام احمد كتب الى الامام احمد من البصرة وهو في البصرة كتب اليه في بغداد ان يكتب لي بالسنة. اكتب الي بالسنة
18:53فكتب اليه الامام احمد كتاب السنة الاعتقاد واخذه يحيى بن معين وعلي بن المدين وكلهم ام لا اه اعتقادهم على ضوء عقيدة الامام احمد ولذلك اذا نظرت في كتاب السنة العقائد المروية في مجلد الاول
19:14عن ابن معين وابن مديني ونحوهم تجد انها منقولة بالحروف من اعتقاد الامام احمد الرسالة المعروفة كل ذلك آآ مما يدل على ان هؤلاء الائمة اتخذوه اماما لا لتقليدا له وانما لانه
19:32بين السنة الله اماما وعلما عليها والا فهم ائمة مجتهدون لهم النظر في الادلة ليس لانهم اخذوه تقليدا محضا لا وابن ابن الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في تصريح السنة في كتابه لما ذكر قال ونحن ذكر الاعتقاد
19:54مما يشابه اعتقاد هؤلاء الائمة وثم ذكر في مسألة قال ونحن على اعتقاد الامام احمد ما قاله لما ذكر الاسم والمسمى قال ونحن نعتقد ما قاله الامام ما من احمد بن حنبل وكذا
20:09ثم ذكر هذه المسألة وانه متبع الامام صدقا. قال الذي لم نجد احد سبقنا اليه من السلف نأخذ بقول احمد بن حنبل كذلك الاشعري لما ترك مذهب الكلابية ان الاشعري رحمه الله مر بمراحل منها مذهب الاعتزال اربعين سنة
20:29ثم مذهب الكلابية ثم انتقل الى مذهب اهل الحديث وكان اخر مصنفاته كانت في ذلك وصنف كتابا في رسالته الى اهل الثغر وحكى فيها اجماعات السلف وذكر في رسالته مقالات عفوا في اصول الديانة الابانة
20:48وفي مقالات الاسلاميين لما ذكر مذهب اهل الحديث السلف قال وهو كذا واعتقاد الامام احمد قالوا وبه نقول حكى مذهب الامام احمد الشاهد ان الامام احمد نسبة المذهب اليه ليس لانه اختيار
21:03مجتهد مجرد لا لانه وقف في وجه الجهمية وصار نسبة المذهب وذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاعتقاد اعتقاد مالك والشافعي وابي حنيفة والسلف والتسمية اسمه لاحمد. لان الامام احمد قام به يوم المحنة. لذلك قال
21:25من المديني او او يحيى ابن مديني قال مقام احمد يوم المحنة جاء بمقام ابي بكر يوم الردة الشاهد من هذا اقصد ان نسبته للحنابلة من هذا القبيل. من هذا القبيل
21:41وذلك اشتهرت كلمة عن شيخ الاسلام الهروي ابو اسماعيل الهروي له كلمة مشهورة لما كانت له مناظرات مع الاشاعرة ومع الجهمية وغيرهم وقال كلمة مشهورة قال من لم يكن حنبليا فهو كافر
22:01لم يقصد المذهب الفقهي وانما اراد الاعتقاد يعني من لم يكن على مذهب الذي مذهب السلف على مذهب الضلالة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالفرقة الفرق الهالكة وآآ مراده رحمه الله بقوله فهو كافر الاجمال
22:21لا يعني الافراد المعينين لانهم قد يكون لهم اعذار من التأويل ومن اجتهاد والى اخره. المقصود مراده انه الاسلام آآ ثم قد ينسب المذهب الى بعض العلماء من باب المسمى الذي صنفه كما صنف الطحاوي
22:43اعتقاد اهل السنة والجماعة وعرفت بعقيدة الطحاوي او العقيدة الطحاوية نسبة اليه هذا من باب نسبة المصنف ليس من باب نسبة المذهب هو لما صنف هذا المصنف نسب اليه من باب اذا قالوا العقيدة الطحاوية عن هذا الكتاب. كذلك الواسطية
23:05العقيدة الواسطية من باب تسمية الكتاب لانها عرفت بذلك سببها ان رجلا من قضاة واسط آآ حج ومر بالشام فلقي الامام احمد ابن تيمية وطلب منه ان يكتب له عقيدة فنسبت اليه
23:23كما يقال عقيدة الرازيين هذه بين ايدينا ليست خاصة بالرازيين او بالرازيين اعتقاد اهل هذه البلد المجرد لا وانما لانه ابو زرعة وابو حاتم الرازي هم الذين املوها وهم في الحقيقة املوا اعتقاد
23:40السلف ومن لقوه من العلماء من لقوه من العلماء على كل هو نسبة من هذا القبيل من باب الاظافة من باب الاظافة وهي اظافة نسبية وليست اعتقادية محظة وهكذا ولذلك في كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول فيها
24:00اه واما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه آآ سلف الامة فما كان في القرآن وجب اعتقاده. وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة
24:19مثل صحيح البخاري ومسلم وغيرهما من الاحاديث المرفوعة وما ثبت الامة ذكره في المجلد الثالث من الفتاوي المهم انه الاعتقاد هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واما التسمية والنسبة فهذا هو سببها فهذا يقال اعتقادا للحديث يقال اعتقاد السلف ولذلك
24:45صنف الامام ابو اسماعيل الصابوني كتابة في الاعتقاد نقل فيه اعتقاد السلف مسماه اعتقاد السلف اصحاب الحديث السلف اصحاب الحديث ولذلك لا تجد بين السلف اختلافا في الاعتقاد حتى مع تباعد الزمان
25:12اذا خالفهم احد صنف بعقيدة وخالفهم يدل فيدل ذلك على انه لم ينقل ما كان عليه السلف وانما يقول برأيه او قلد احدا ونقل كلامه. الشاهد من هذا ان الاعتقاد السلف
25:32آآ ليس فيه منهم اختلاف ليس منهم فيه اختلاف قال ابو الحافظ ابو المظفر السمعاني رحمه الله هو من علماء السلف ومما يدل على ان اهل الحديث على حق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة
25:51اولها واخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار في بيان للاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها قلوبهم في ذلك على قلب واحد
26:15ونقلهم لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل بل لو جمعت ما جرى على السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه عن قلب واحد وجرى على لسان واحد
26:31وهل على الحق دليل ابين من هذا نقله ابن القيم عنه في مختصر الصواعق وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في نقض المنطق قال واما اهل السنة والحديث كما يعلم احد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع عن قوله
26:53واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا على ذلك وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا فتنوا بانواع الفتن يعني انهم من الدلائل على على ذلك ثباتهم عليه لانه بني عن يقين ونقل
27:11وقال ايضا رحمه الله المجموع اللي في المجلد الرابع مجموع الفتاوي قال واهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع اخر
27:28وهذا دليل عدم اليقين ولهذا كان كثير من السلف يقول اياكم والتلون في دين الله دين الله واحد قال معن ابن عيسى صاحب الامام مالك قال انصرف مالك يوما من المسجد وهو متكئ على يد
27:54فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية كان يتهم بالارجاع فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك برأيي فقال الامام مالك فان غلبتني قال لا فان غلبتك اتبعتني
28:19قال فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا قال نتبعه بعث الله محمدا صلى الله عليه اراك تنتقل من دين وهذا من يعني من اعظم الدلائل على منهج السلف وثباتهم الامام مالك ما اراد
28:45ان يناقش لان الامر عنده على يقين تلقاه عن السلف ما يحتاج الى بحث الاجماع الاجماع لا يحتاج الى مباحثات المباحثات والنقاش النظر وكذا يكون في المسائل الاجتهادية التي يخفى فيها الدليل. عندنا اذا وضح الدليل اذا كان مجمعا الاجماع فالامر مفروغ منه
29:10واذا كان ليس محل اجماع وانما كان فيه دليل واضح فالامر ايضا واضح يؤخذ بالدليل اما اذا كان المسائل الاجتهادية محل خلاف ودين فيها خفي. فهنا واعني محل خلاف يعني بين السلف
29:27اما الخلاف مخالفة اهل البدع وكذا فهؤلاء شذوا العبرة باتفاق وخلاف السلف هذا الكتاب الذي بين ايدينا يحكي اجماعات السلف احكي اجماعات السلف يعني واجتمع على تأليفه ثلاثة من الائمة
29:48ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي الراوي عنهم الامام آآ آآ ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي فهو يعني نقل عن الصلاة ممحص محقق وايضا مروي عن هؤلاء رواه الائمة عنهم رواه ائمة
30:11عن هؤلاء ولم يقل احد ممن رواه عنهم آآ كما في مثلا ما رواه في اصول السنة ومن تلقوه ما قال احد منهم انهم اخطأوا في النقل عن السلف او انهم قولوا السلف
30:25الم يقوله بل بل السلف اقروهم على ذلك دل على ان هذه المسائل المذكورة فيه محل اجماع ومحل وفاق يحسن اننا على شيء من سيرتهم على وجه الاختصار لان هؤلاء ائمة معروفون
30:45يعني آآ في الحقيقة هم اشهر من التعريف بهم هؤلاء الائمة ولكنه يعني من باب الاحسان اليهم بترداد ذكرهم اه لحقهم علينا لترداد ذكرهم وذكرهم في المنابر والمجالس لهم حق علينا من باب الذكر الحسن لائمة الاسلام نسأل الله عز وجل ان يجمعنا بهم في
31:10اما الاول فهو ابو زرعة الامام عبيد الله بن عبد الكريم القرشي الرازي القرشي من موالي قريش الرازي من اهل الرأي عفوا من اهل الري من اهل الرأي الري وهي
31:27في بلاد خراسان الان تعتبر من ضواحي طهران آآ من كبار الائمة من اصحاب الامام احمد وتلاميذ الامام احمد وطبقتهم يعني نقران البخاري لقي كبار الحفاظ الاسلام طاف طاف هو وقرينه صاحبه ابو حاتم
31:57اه بلدان المسلمين بين الحرمين والحجاز والعراق والشام والجزيرة الجزيرة اذا اطلقوها في في مصطلح مؤرخين القدامى يعنون بالجزيرة ما بين جزيرة ان ما بين نهري الدجلة والفرات تسمى الجزيرة الشامية
32:18وهكذا كذلك الى خراسان ومصر وطافوا بلدان المسلمين وكان من كبار الحفاظ كبار الحفاظ يحفظ نحو سبع مئة الف حديث حتى انه سأله رجل فقال له انه حلف الطلاق انك يا ابا زرعة تحفظ مئة الف حديث
32:40هل تقع ان تطلق امرأته؟ قال تمسك بامرأتك يعني انها لا تطلب بانه يحفظ يحفظ اكثر اه مات رحمه الله سنة اربع وستين ومئتين اربعة وستين ومئتين آآ وقد يعني آآ
33:01كان من ائمة الاسلام والحفاظ قال الذهبي في قصة عجيبة عند وفاته قال ابو جعفر محمد ابن علي الوراق قال حضرنا ابا زرعة آآ وهو في السوق يعني في الموت
33:24سياق الموت وعنده ابو حاتم وابن وارة مسلم ابن محمد بن مسلم بن وعرة والمنذر بن شعبان وغيرهم فارادوا ان يلقنوه الشهادة واستحيوا منه فذكروا حديث التلقين. لقنوا موتاكم لا اله الا الله
33:47واستحيوا من ابي زرعة ان يلقنوه فقالوا تعالوا نتذاكر الحديث وقال ابن وارة حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر صالح اه نصالح واخذ يقول وجعل يردد ويقول
34:09ابن ابي عن صالح ابن ابي ولم يجاوزه يعني خنقته العبرة ولم يستطع ان يملي الحديث عند ذلك قال ابو حاتم حدثنا بشار عفوا حدثنا بندار محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم
34:29حدثنا عبد الحميد عن ابي عن صالح ولم يجاوزوا يعني ايظا لم يستطع ان يكمل من البكاء على صاحبه قال والباقون قد سكتوا لم يستطيعوا وقال فاستيقظ ابو زرعة وهو في السوق
34:53قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد عن صالح بن ابي عريب كثير بدون مرة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
35:14مات على هذه اخر كلمة وهي كلمة التوحيد وهو يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا زرعة كان من ائمة الاسلام والحفاظ الكبار ولما جاء الى بغداد
35:36ترك الامام احمد قيام الليل تلك الليلة يذاكر ابا زرعة الى الفجر مع ان ابا زرعة من تلاميذه ولذلك لما سئل احمد عن اه عن الحفاظ من لقي من جاءه من اهل الحفاظ قال
35:56ابو عبد الله البخار ذاك محمد بن اسماعيل ذاك البخاري ثم قال وابو زرعة عبيد الله ذاك الرازي الو ابو عبد الرحمن داربي ذاك الدارمي او قال او قال السمرقندي
36:14وينسب الى سمرقند البلد والدارمي لانه من بني دارم تميم وفلان البلخي عد اربعة انا ابو زرعة واحدا منهم واما ابو حاتم صاحبه وقرينه وصديقه وزوج اخته لان ابن ابي حاتم خاله ابو زرعة. الراوي عنهم يروي عن ابيه وعن خاله
36:41هذا ابو حاتم صديقه والامام الكبير قرينه في العلم والحفظ واسم كسم الامام الشافعي ابن ادريس وابو حاتم اه كنيته والا فابنه الكبير عبدالرحمن لكن الكنية بوحاتم ومحمد اسمه محمد ابن ادريس. الحنظلي
37:10يعني نسبة يقال انه لبني حنظلة ويقال انه لنسبة الى دار او درب في الري يقال لها درب حنظلة المهم انه اه هذا هو من اهل الري ولد سنة خمس وتسعين
37:28يعني بعد المئة ورحل في طلب الحديث وهو شاب امرد يعني لم ينبت له شعر من صغر سنه فلقي الحفاظ وسمع منهم سمع من الناس الكبار رحمه الله قال موسى ابن اسحاق الانصاري
37:48قال ما رأيت احفظ من ابن ابي حاتم وقال احمد بن سلمة الحافظ ما رأيت بعد محمد ابن يحيى احفظ للحديث ولا اعلم بمعانيه من ابي حاتم محمد ابن يحيى الذهني معروف الامام الكبير
38:05شيخنا وخرسان وامام اهل السنة في ذلك المكان. ومن اعلم الناس بعلم العلل علم العلل كان البخاري على جلالة قدره وهو من اقرانه يسائله عن علم الحلل حلل يقول هذا ما بعد محمد ابن يحيى
38:28احفظ من ابي حاتم مع انه وزمان البخاري وزمان آآ ابو زرعة هذا هؤلاء يعني سبحان الله من من مكانتهم وحفظهم وعلمهم يتحير العالم بهم من هو هل احفظ منه
38:53لكن الناس لكثرة ما شوهدوا عندهم من البخاري احمد وهؤلاء الناس ظنوا ان هؤلاء يعني هما لا شك ان هؤلاء في الذروة من الامامة بالعلم والحفظ. لكن كان لهم اقران
39:10يدنون منهم ولا او بعضهم قد يفوقهم مثل هؤلاء مات رحمه الله سنة سبع وسبعين اثنين وثمانين سنة سنة سبع وسبعين بعد المائتين اما ابنه المعروف الراوي هنا الامام المعروف صاحب الجرح والتهديب صاحب
39:38الرد على الجميع وصاحب مناقب الشافعي امام جليل هو ابو محمد عبدالرحمن ابن محمد ابن ادريس الحنظلي والظاهر والله اعلم ان النسبة الى الحنظلي لانهم هم ينسبون الى تميم من موالي تميم
39:58هم اذا من بني حنظلة لكن يقال انها كما تقدم انها درب حنظل في الري ولد سنة اربعين ومئتين مئتين واربعين ورحل به ابوه وادرك به الحفاظ الكبار. فادرك يعني ادرك من الحفاظ من بعض شيوخ والده
40:22قال ابو يعلى الخليلي رحمه الله اخذ علم ابيه وابي زرعة وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال صنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين يعني ايضا كالحديث مثلا كتابه في الجرح والتعديل معروف
40:41هذا وكان زاهدا يعد من الابدان. الله اكبر. والابدال مصطلح عند اولئك عند الناس او الاولين يعني الحفر عفوا الزهان الذين ما يصطلح الصوفية انها الابدال والاقطاب نحوا فهذه المعاني الاخرى
41:05من ضمن ما احدثوه من البواطيل قال علي ابن احمد الفرضي ما رأيت احدا ممن عرف عبدالرحمن ذكر عنه جهالة قط ويروى ان اباه كان يتعجب من تعبد عبدالرحمن ويقول من يقوى على عبادة عبد الرحمن؟ لا اعرف له ذنبا. الله
41:28ابوه يقول لا اعرف هذا مع التي في العلم سين وما احتلمت بعد يعني رحل معه رحله معه للعلم فلما بلغنا ذا الحليفة احتلمت فسر ابي حيث ادركته حدة الاسلام
41:46اتى معه ليأخذه ويحج على انه صبي فلما بلغوا ذي الحليفة بلغ سن الرشد صار رجلا احرم بالحج بحجة الاسلام قال ابو الحسن وسمعت علي ابن احمد الخوارزمي يحكي عن ابن ابي حاتم قال
42:07كنا بمصر سبعة اشهر لم نأكل فيها مرقة نهارنا ندور على الشيوخ او نهارنا ندور على الشيوخ وبالليل شيخا فقال فقالوا هو عليم رأيت سمكة او رأيت سمكا اعجبنا اشتريناه فلما صرنا الى البيت
42:30حضر وقت مجلس بعض الشيوخ فمضينا فلم فلم يزل السمك ثلاثة ايام وكاد ان يمظى كان ان يفسد اكلناه نيئا لن نتفرغ نشويه ثم قال لا يستطاع العلم بلغوا سبعة اشهر ما ذاقوا مرقا يأكلون
42:53من الخبز باجمع الماء لاجل العلم العلم الصبر عليه لذلك صاروا ومن طريف ما يذكر في هذا الموضع ان الرحلة الى مصر جمعت اربعة من من ائمة الحديث والفقه محمد ابن
43:14خزيمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابو جعفر محمد ابن جرير الطبري ومحمد الروياني صاحب المسند ومحمد بن نصر ابو عبد الله صاحب الاختلاف وصاحب قيام الليل وصاحب آآ السنة
43:33آآ معروفين اما هؤلاء معروفين الامامة في الحديث والفقه والعلوم الاخرى يقول نفذت النفقة عندهم حتى مكثوا مدة ايام لم يذوقوا طعاما قط حتى كادوا ان يهلكوا فلما فاتفقوا على ان يسأل احدهم يذهب يسأل لهم
43:57يعني يشحذ طعاما فكل واحد منهم يأبى ان يذهب عملوا قرعة ذلك ووقعت القرعة على محمد بن خزيمة على ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله فقال انظروني حتى استخير الله
44:23فذهب يصلي واطال في صلاته يدعو ربه وهم كانوا في وقت الظهر او في وقت القيلولة قبل الظهر. يقول نام امير المص امير البلد رأى في المنام رؤيا ان رجلا يقول له كيف تنام
44:45والمحمدون لا يجدون ما يأكلون او كما جاء في الرواية استيقظ فسأل عن المحمدين فقالوا هنا الحديث طلاب حديث فلان وفلان ذكروا له فارسل لهم بنفقة دنانير لكل واحد من الدنانير
45:11فجاء الرجل وطرق الباب المرسول فقال اين محمد الروياني؟ فقالوا هنا قال هذي لك من الامير واين ابن فلان كذا كذا؟ قال اين من خزيمة قالوا يصلي لا زال يصلي يدعو ربه
45:27فلما فرغ من صلاتي ناداه واعطاه. فقالوا ما الامر؟ قال ان الامير رأى في المنام كذا وكذا علم انهم فقالوا نعم كنا في حالة الشاهد من هذا ان ان هؤلاء
45:42بلغ بهم من الجهد والتعب والبذل الى ان يفتقروا ولا يجدون ما يطعمون لذلك يقول ابن ابو حاتم رحمه الله يعني بلغ منه انه كان يعد حتى عد خمسة الاف فارسخ
46:00مشاها على رجليه في طلب الحديث ثم ترك بعد ذلك الحجاب واصبح لا يعد آآ فاذا كم بلغ من من آآ من الفراسخ بعد هذا على رجليه يطلبون العلم ويجتهدون
46:20في تحصيله لذلك جعل الله لهم هذه المنزلة العظيمة المنزلة العظيم والامام احمد كان يكري نفسه مع القافلة يخدمهم لاجل ان يحملوه معهم فقط لذلك كان يذهب على رجليه اذا لم يجد
46:38ما ما يكره نفسه لانه فكان فقيرا رحمه فقيرا جدا جدا لما كان في مكة مع صاحب لهو بعد ايام افتقدوه في مكة فبحثوا عنه فوجده صاحبه في خربة من خراب مكة
46:54خارج مكة اراد ان يدخل عليه فلما قال عندك لا تدخل قال قال ثيابي تمزقتني وعورتي انكشفت اياما بلا طعام ولا شيء صديقك وانا كذا اعطيكم عندي كذا الا ان تكون دينا لا اقبلها منك الا دينا. فقال خذها ولو
47:19كان فيهم فقر شديد اليمن حجاج اليمن الى الى عبد الرزاق الرحلة الثانية او فلما وصل وكان يكرم نفسه خادما احمد وهو احمد ابن حنبل قادم لهؤلاء في القافلة لاجل طلب الحديث
47:40حتى دخل على صنعاء في صنعاء واول ما مباشرة الى عبد الرزاق فجاءه مع غروب الشمس فلما سل وجده عند باب بيته جالسا سلم في بغداد تقبله واتى بدنانير وقال يا يا عبد ابا ما عندي الا هذه العشرة دنانير اخذتها من اختي
48:04ما عندنا شيء لا رأى الفقر على احمد فقال احمد والله ما اتيتك لهذا ان قبلتها منك والله لا اسمع منك حديثا لما الح عليه فلما رأى انه لا يأخذ
48:16حدثه رحمه الله يقول حتى في طلب الحديد خشية وكل ذلك حرصهم الحديث رحمهم الله ولم تتيسر لهم هذه القنوات التي من خلالها يكاد الرجل منهم ان يهلك وهو ذاك الرحم وانه قد كاد ان يهلك ثلاث مرات
48:47ان يهلك ثلاث مرات في الطريق ابو حاتم اه يقول قال عمر ابن ابراهيم الهروي الزاهد اخبرنا الحسين بن احمد الصفار سمعت ابن ابي حاتم يقول وقع عندنا الغلاء فانفذ بعظ اصدقائي حبوبا من اصبهان فبعته بعشرين الف
49:11اشتريت لك بها قصرا في الجنة فقال رضيت ان ضمنت لي ذلك فكتب اليه لاحظ فكتب ابو حاتم الى صديقه قال فكتبت على نفسي صكا بالظمان يعني ظمان انه ايش
49:32اشترى بها صكا ارضا له بالجنة او قصرا في الجنة لماذا؟ ثقته بوعد الله ان الله وعد بذلك هل انضمنت لذلك؟ رضيت قال قال فاريت في المنام قد قبلنا ظمانك ولا تعد لمثل هذا
49:52الله اكبر مات رحمه الله سنة اه ثلاث مئة وسبعة وعشرين من الهجرة النبوية وكان اماما جليلا. ايها الاخوة اه بقي ان نبدأ متن الكتاب والتعليق عليه الوقت يعني ولذلك نكتفي
50:19في هذه الليلة بهذه المقدمة ويكون ان شاء الله تعالى اه درسنا الاربعاء المقبل بعون الله وتوفيقه في في بداية الكتاب نسأل الله للجميع التوفيق والسداد انه جواد كريم هل هناك اسئلة يا شيخ فاتح
50:44جزاكم الله خير وبارك فيكم الله يحفظكم تفضل الله عليك حفظكم الله تعالى ايش ما هي؟ سؤال ما هي ما هي الحرورية اه الحرورية الحرورية هم الخوارج. الخوارج كانوا يسمون
51:22اما بالحرورية نسبة لانهم اتخذوا بلدة ارظا يقال لها حرورا قرب الكوفة انتقلوا اليها وتركوا علي بن ابي طالب اتخذوها لهم مكانا يهاجرون اليه فنسبوا اليها فهي نسبة الى بلدة ثم صارت نسبة مقالة
51:43نسبة مقالة فيقال لهم الحرورية صارت الخوارج يلقبون بالحرورية وكما انهم يلقبون بالازارقة نسبة الى نافع الازرق زعيم طائفة من وكذلك يلقبون بالنجدات نسبة الى نجدة حنفي ولانهم اتباع وبعضهم يلقبون بالشراه
52:10لانهم قالوا نحن الذين اشترينا انفسنا آآ الى الله يعني بعناها الى الله ويسمونه الشراء وهكذا لهم مسميات الاباضية نسبة الى عبد الله ابن عباد ولهم مسميات هناك طائفة منهم من اتباع الاباضية كانوا يسمون الوهبية
52:36اتباع آآ وهبي بن رستم في بلدان بلاد المغرب العربي هناك في هناك ثم صار لهم يسمون بالوهابية وهذه تسمية اختلطت على كثير من الناس انهم سموا اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بهم
52:57ونقلوا من كتب المقالات التحذير من الوهبية هذه اتباع وهبي من رستم او عبدالوهاب بن رستم وانهم من الخوارج فنقلوها بعض الملبسين ونسبوها الى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوة دعوة سلفية عقائدهم عقائد السلف
53:19وليس عندهم اه معتقدات الحرورية ولا وين الخوارج نعم احسن الله اليكم. حفظكم الله. هل الصوت يقطع يا شيخ صوتي قطع هل الشبكة عندك ما فيها يعني قاعد الكتب كافية
53:58لابد من مدرسة التوحيد لا كتب كتب العقائد انا اظن ان السؤال هل كتب العقائد لابد من دراسة كتاب التوحيد آآ كتاب التوحيد في باب توحيد الالهية ما يكفي لان كتب العقائد السلف جمعوا معتقدات السلف في مسائل القدر
54:30مسائل الاسماع والصفات سأل الصحابة مسائل الامامة مسائل الولاية السمع والطاعة هذه التي لانها كانت في في زمانهم هذه الامور التي كان يدور عليها آآ يعني آآ الخلاف في المقالات
54:54ما يتعلق بتوحيد الالهية عبودية كان في العصور المتأخرة فلذلك اعتنى بي المتأخرون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك مثل المقريزي كتاب تجريد التوحيد ثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيما بعد
55:14وصنف فيه هذا الكتاب المبارك لانه حصل الشرك فيه في العبودية الالهية فلا بد من دراسة كتاب التوحيد شرح يا فتح المجيد مثلا او نحو من الشرور كما ايضا دراسة ثلاثة اصول ضروري جدا
55:32وهي على اختصارها نافعة كذلك دراسة كشف الشبهات مهم جدا لانه يتعلق بالشبهات القبوريين عباد القبور والجواب عنها هذه ضرورية. لا يكفي فيها دراسة كتب العقائد القديمة عن دراسة هذه الكتب
55:51حفظكم الله ما هي التون نعم. المتون على كل هذه من العلوم الضرورية لابد ان يبدأ بها يطلبها طالب العلم والعامي لابد مثل ثلاثة اصول القواعد الاربع التوحيد وهذه ظرورية جدا
56:28ويعني العامي الذي لا يحسن اه الفهم من كلامها يحتاج الى شرح ميسر على هذه الكتب ومن احسن الشروح الميسرة عليها تروح الشيخ صالح الفوزان وهي الحمد لله مطبوعة لان الشيخ
56:43يقرر تقريرا واضحا بينا بدلائله من انفع هذه الناس لطلاب العلم ولمن دونهم لطلاب العلم واللي من دونهم ضروري هذه الكتب كذلك يعني مثل آآ الواسطية شيخ الاسلام ظرورية طالب العلم والعامي ضروري انه يطلع عليها
57:03ومن احسن الشروح عليها كذلك شرح الشيخ صالح ابو فوزان من حيث الوضوح وايضا باختصار وغير شروح كثيرة للعلماء ومن احسن الموسعة على الواسطية وكذا شرح الشيخ صالح الشيخ محمد الصالح العثيمين
57:22وله شروح كثيرة لكن هذه يعني كنماذج نعم الله اهم ايش منهم اهل الكلام من هم؟ ها يعني يسأل عن اهل الكلام الذين جعلوا عقائدهم مبنية على علم الكلام كالمعتزلة
57:59والاشاعرة ورثوهم بعض العلم وجعله مبني على هذه المقدمات الكلامية وهم الذين يقولون علم الخلف اعلم واحكم من علم السلف ويقصدون بعلم الخلف يعني ما ليس ما هو ما ليس بعلم السلف. والخلف يقصدون به علماء الكلام
58:21وآآ يقصدون لما يقولون ان علم الخلف اعلم واحكم اعلم من حيث لانه يكون مبني على مقدمات عقلية ما يقبله العقل او لا يقبله فهو يقولون اعلم لانه مبني على هذه الامور
58:40ويقولون انه احكم اما من الحكمة او من الاحكام فسر هذا وهذا وفي الحقيقة ثم يقولون علم السلف اسلم ويعنون بعلم السلف هذه المنقولة عن السلف مجمع عليه يقول نسلم
58:59ويقصدون لانهم يقسمون العقائد الى قسمين يعني ما يتعلق ادلة العقائد. يقول اما التفويض واما التأويل ويعلون ويقولون ان علم السلف مبني على التفويض تسليم وعلم الخلف مبني على التأويل
59:22وهي كل ما خالف العقل اولوه وصرفوه عن ظاهره وقد كذبوا في المقالتين اما المقالة الاولى انهم يزعمون ان علم السلف هو التفويض فان زعموا بالتفويض وهذا هو الذي يريدونه في الحقيقة
59:39والذي يصرحون به انهم يزعمون ان التفويض الذي عند السلف هو التجهيل الجهل يقولون مثلا ايات الصفات نجهلها نجهل معناها السلف يقولون اننا نجهل كيفيتها اما العلم في المعنى اما العلم بها علم معناها فهو معلوم بلغة العرب
1:00:01كما قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ففصل الامام مالك واي كلمة تلقاها عنه العلماء قبلوها وصحت عنه بالاساليب الصحيحة
1:00:17وجعلوها قاعدة وهو قد سبقه بها شيخه ربيعة وسبقه بها ام سلمة وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصواب انه موقوف على ام سلمة قاعدة سلفية قديمة
1:00:32رواها غيره وقال بها سفيان ابن عيينة وهي ان علم السلف فصلوا انه الكيف لما قال العلم عفوا الاستواء غير مجهول اي معلوم في اللغة العربية العرب يعرفونه المعنى واضح
1:00:49لكن الكيفية كيفية الاستواء كيفية الصفات غير مجهولة اه غير معقولة غير غير معقولة يعني غير معلومة السلف يفرقون بين علم صفة وكيفية الصفة الشاهد ان هذا هو المقصود به فهم يرون ينسبون علم التفويض الذي هو التجهيل
1:01:14ينسبونه الى السلف وقد كذبوا وقد حرر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وبينوا ذلك في مقدمة الحموية كذلك في اه التدميرية بين هذا الشاهد انه آآ اه علم اهل الكلام هو هذا الذي بنوه على العقليات
1:01:35وصل بهم الامر الى ان يقولوا كل نص خالف العقل فينظر فيه اذا كان والنية ظنية ثبوت يعني احاد اذا كان احادا نرده باعتبار انه احاد خالف العقل. هذا زعمه
1:01:58وان كان متواترا لا ننظر فيه فان كان آآ يحتمل التأويل جمعنا بينه وبين عقله اولناه وان كان لا يحتمل التأويل صريح لا يحتمل التأويل قال صرحوا باننا نقدم عليه العقل
1:02:18توصل به الامر الى هذا وزعموا وصرحوا بهذا انهم يقدمون العقل على على النقل ها هم متى يقبلون النقل اذا كان يمكن تأويله ممكن تأويله ولذلك اول هذه سموه علم سموه علما احكم و
1:02:38آآ اعلم لكنه ليس بعلم اصلا وعلم الكلام ليس بعلم ليس علما شرعيا الا هو لذا اردنا ان نسمي نسميه علما بالمصطلح الذي يسمونه علم الناس سمته العلوم كثير حتى السحر سمي سمي علما
1:02:56سمى الله ويتعلمون منهما ما يفرقون بين المرء وزوجه يتعلم انه ليس علما علما نافعا علما باطل العلم الشرعي الذي يمدحه الله هو علم الشريعة المنقول والله اعلم نحقن بهذا
1:03:23الله الله اليكم شيخنا. متى يدرس الطالب الرسالة التدميرية رسالة التدميرية الحقيقة هي قواعد قواعد شيخ الاسلام على اصلين وست قواعد او سبعة على اختلاف النسخ وهي قواعد في العقيدة قواعد
1:03:48وهي مفيدة الا انها تحتاج الى فهم يعني بعض العبارات التي يعني آآ تؤخذ اما من الشروح او ممن تدرس عليه لكنها عادة العلماء انه لا يبدأ بها قبل المتون
1:04:07المبينة للعقيدة لانها ليست بيان لمفردات العقيدة. بيان لقواعد العقيدة بيان بقواعد العقيدة فهي قواعد مثلها مثل القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين لان القواعد المثلى مأخوذة ايضا منها ومن بعض المواضع كلام ابن تيمية ومن جماعات ابن القيم ومن جماعات السلف
1:04:30هي قواعد في العقيدة. قواعد في الاستدلال. قواعد في لابد ان تكون امامها مرحلة في معرفة اعتقاد السلف مرحلة اعتقاد السلف فاذا مارس كتب ابن تيمية سهلت عليه سهلة هي الحمد لله
1:04:50ويأخذ عليها شرحا مختصرا لا شرحا مطولا لان الشروح المطولة قد تشتت احيانا اينما يأخذ الشروح المختصرة لكن تكون بعد دراسة المتون العقائدية نعم يكفي هذا السؤال ها طيب جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
1:05:17جعل الله ما قلتم في ميزان جزاكم الله خيرا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك